净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1339

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1339

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:36:00Z 2011-10-06T10:36:00Z 1 1756 10011 83 23 11744 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三三九卷）　　2004/11/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1339

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。觉首菩萨偈颂第六首后面。清凉大师给我们介绍的后半段。《疏钞》「先明大意」这段文很长。我们上一次学习到「非空非有是中道义」。今天接着看。「又开此空有。各有二义。一真空必尽幻有。以若不尽幻有。非真空故。二真空必成幻有。以若碍幻有。非真空故」。我们看这段文。这个里面就讲到缘起。清凉大师很慈悲。不厌其烦为我们说了很多。反复的说明空与有、性与相、事与理。希望我们从这些地方觉悟到宇宙万法的实相。觉了之后。我们才真正能放下。这也是祖师为什么这样反复细说。

　　佛法的修学。关键就在看破、放下。看破是明了。明了之后。你放下就很容易。自自然然你就放下。还放不下。是了解的不够透彻。所以反复为我们说明。果然放下了。就入圣者之流。大乘经里面讲入佛知见。纵然不能够契入。也是解悟。解如佛解。这就很难得了。就是《华严经》里面所讲的大心凡夫。解悟之后。虽然不能彻底放下。确实能伏住。也就是妄想分别执着你能伏得住。伏住。在净宗法门里面就成就了。智者大师为我们示现的就是这个境界。知解同佛。烦恼没断。虽没断。能伏得住。这功夫成片带业往生。生凡圣同居土。虽然品位不高。可是我们知道西方净土很特殊。那就是四土。四即是一。一即是四；不像其它诸佛的剎土。四土不平列。有高下之分。西方世界有四土。四土平等。一生一切生。这个不可思议。由此可知。这段经文重要。清凉大师的开示非常重要。

　　现在我们念的这一段。说「又开此空有。各有二义」。第一个「真空必尽幻有」。真空是体。幻有是相。幻有无量无边；幻有是我们这个经上讲的种种。真空就是讲的心性是一。为什么会有种种？十法界依正庄严无量无边的色相。无量无边。六根、六尘、六识。这十八类。大类。统统包括尽了。这些都是幻有。所有一切现相离不开真空。真空为幻有之体。我们还是用电视屏幕来做比喻。好懂。古时候没有这个东西。所以祖师举例子比较困难。我们今天这种科学工具摆在面前。举例就太方便了。

　　真空是什么？就是我们电视的屏幕。我们晓得这屏幕上什么都没有。干干净净。这是真空。幻有是什么？屏幕的现相。现相是无量无边。无量无边的现相。哪一个现相离开了荧光幕？离开荧光幕它就不能示现。所以。荧光幕也是真空。是体。幻有是它所现的相。是作用；所以有是幻有。不是真有。这个道理懂得之后。我们现实的环境。真空是心性。心性不是精神也不是物质。它是一切万事万物的本体。「必尽幻有」。尽是一个都不漏。你看看六根、六尘。这是色法。我们今天讲物质；六识。这是心法。我们现在讲的精神；心性。心性不是精神。也不是物质。精神、物质都是依它变现出来的。它是一切万事万物的本体。这是真空！这个道理我们要懂。

　　佛法的修学。终极的目标求什么？宗门讲的明心见性。就是要把真空心性找到。证得！证得了就叫做成佛。所谓「明心见性。见性成佛」。就称你为佛陀。称你为法身菩萨。你证得了。没有证得是凡夫。证得就叫佛。就叫法身菩萨。宗门终极的目标是明心见性。教下也不例外。教下终极的目标还是明心见性。我们念佛求生西方极乐世界。到了极乐世界还得要修。修什么？还是同一个目标。明心见性。由此可知。八万四千法门只是手段、方法不一样。目标完全相同。明心见性。就这么回事情。见性之后。叫大彻大悟。大彻大悟的境界就是这部经上所讲的「大方广佛华严」。所以后面大师这句话说得好。假若真空不能尽幻有。幻有还有例外的。这就不是真空。真空决定尽幻有。

　　第二说「真空必成幻有」。「幻有」怎么来的？真空成就它。就好像我们荧光幕。电视的荧光幕。电影的银幕。都可以做这个比喻。我们从这个比喻很好懂。没有银幕这个色相显不出来。这个幻有不能成就。如果我们银幕不是真空。我们银幕上有彩色。画的有图案。它就不能够现这个幻有！必须是干干净净什么都没有。它才能现幻有。才能成就幻有。所以。真空不是物质。真空也不是精神。它能现物质、能现精神；能现物质就是五根六尘。能现精神就是六识。八识五十一心所。这都是属于精神。能现能成！

　　这是真空两个意思。我们要细心去体会。然后用这个来在日常生活当中。六根接触六尘境界就提起观照的作用。我们六根接触六尘。对人、对事、对物。常常想到经上给我们讲的这些原理原则。我们细心去体会、去观察。什么时候体会得。那就叫觉悟。开悟了。你自然就能契入境界。契入境界有什么好处？就像《般若心经》上所说的。「度一切苦厄」。「远离颠倒妄想」。一切苦厄没有了。颠倒妄想没有了。得大自在！这是真实的受用。无比的受用。我们细细在这个地方去琢磨、去体会。

　　第二个意思说。「幻有二义」。幻有就是宇宙之间的万事万物。我们用电视画面做比喻。真空是荧光幕。幻有是荧光幕所显的相。显的色相。幻有是色相。它有两个意思。第一个「幻有必覆真空」。覆是覆盖。这个意思很明显。你看看我们现在一起在学习经教。把屏幕打开。你就看到我们现场在这里学习的状况。荧光幕好像不见了。我们把频道关掉之后。色相没有了。荧光幕现前。你看到是干干净净一尘不染的。叫屏幕。现在频道一打开。色相显出来。荧光幕不见了。不是不见。隐了。你看「以空隐有现」。有就是幻有。你看不到空。你在荧光幕上看到色相。我们用这个比喻很好懂。空隐有现。

　　第二。「幻有必不碍真空」。幻有。有即非有。「以幻有必自尽。令真空彻现故」。清凉大师在批注里面用理跟事来说明。幻有是事相。真空是理体。有即非有。所以它不碍真空。怎么样叫碍真空？我们用照相机底片就能显出来。这不能用现在数码。数码相机不容易看出来。我们用胶卷的。在软的胶卷之前。应该是在六十年前。六、七十年之前。照相机用的底片是硬片。玻璃。那个时候胶卷还没有发明。用玻璃硬片。我小的时候用过。镜头一打开。外面影像进去了。它碍真空。那个玻璃片上就被染污。所以一张硬片、一块玻璃只能照一次。不能照两次。那我们今天电视荧光幕。色相不染它。不像照相机底片一样。它不染。不染就是不碍。

　　「以幻有必自尽」。这个自尽就是有而非有。不是真有。「令真空彻现」。这就是经论里面讲的。缘生之法无有自性。没有自体。当体即空了不可得。所以它不碍真空。真空是心性。不碍。不但彼此没有障碍。它还能相辅相成。这才是宇宙万有的真相。在佛法讲。法界无量无边无尽的现相。真面目！希望我们从这个地方细心去体会它。

　　末后一段说。「文殊各以初义致难。觉首各以后义而答」。文殊菩萨问。「初义」。空有是二。所谓是心性是一。为什么会有种种？心性是空。种种是有。文殊菩萨在这里问难。觉首菩萨答复是用「后义」。空有不二。空是真空。有是幻有。有不碍空。空也不碍有。不但不碍而且相辅相成。没有幻有。显不出真空。没有真空。决定幻有不能存在。这是用我们现在这种电影银幕跟电视的荧光幕。是非常非常明显能够看出来。所以这个答。是「以后二义。空有相成故。然此二不二。谓有非有无二。为一幻有。空非空无二（就是不二）。为一真空」。这才把事实真相说出来了。有是相。森罗万象。非有是体性。就是文殊菩萨所讲的心性。有就是种种。种种跟心性不二。这叫幻有；有跟非有不二。这是叫幻有。空与非空。非空就是不空。空与非空不二。这叫真空。这些句子。我们要多念几遍才能体会到它的意思。

　　「又非空与有无二。为一幻有」。非空就是有。为什么说非空？因为真空能现幻有。这是《华严经》上讲的。森罗万象从哪里来的？唯心所现。唯识所变。所以。空不是顽空。空不是什么都没有。它能现。就像我们现在屏幕。屏幕什么都没有。它能现。它不空。它非空。如果真的说空什么都没有。它就不能现。它能现。所以大乘教里头说。幻有非有。真空不空。空不碍有。有不碍空。没有妨碍！不但彼此没有障碍。彼此还相成。空能现有。有能显空。心性在哪里？你在什么地方去明心见性？一定要在色相当中。你彻底了解色相如《般若经》上所说的无所有。一切法是一切法相。无所有。毕竟空。不可得。真空之理就现了。从这个地方你就体会到。你就见到了。这叫做明心见性。

　　所以。宗门大德开悟的时候说。「踏破铁鞋无觅处」。到处参学。「赵州八十犹行脚」。赵州和尚八十岁还在外面参学。为什么？就为这么一桩事情。对于诸法实相还不明了。明了就叫明心见性。不明了还迷惑。没觉悟！到处参学。到觉悟之后怎么说？「得来全不费功夫」。哪里知道就在现前。所谓是头头是道。左右逢源。随拈一法没有不是。相是幻相。体是真空。幻相没有离真空。真空没有离幻相。知道相是幻相。相是虚妄。体是真空。所以对于一切境界相没有染着的念头了。也就是说不再有执着。不再有分别；功夫更深的人。不再有起心动念。那就成了。于一切法不再有执着。这是阿罗汉；不再有分别。这是菩萨；不再起心、不再动念。成佛了。

　　话说得很容易。这事情就在现前。我们就是做不到。你要问为什么做不到？我们总是把假的当作真的。没有能看破。所以放不下。佛以种种善巧方便帮助一切众生。帮助你什么？帮助你看破。就是帮助你明了、帮助你放下。帮助你入佛知见、入佛境界。众生根性不相同。用的方法不一样。所谓八万四千法门应众生八万四千不同的根机。那我们今天是什么根机？现在我们用的方法。念佛！这很难。不容易！这个法门真的对了我们的机。我们用这个法门「一门深入」；后头还有句话「万缘放下」。这就能成就。教理能不能明了没关系。能明了很好。你放得很彻底；不明了也没有关系。只要你肯相信。教你放下。你真能放下。也行。也能成功。

　　所以净宗法门最容易成就两种人。一个是上根的人。一个是下愚。唯上根与下愚不移。他不变。上根人他明白了。知道幻有跟真空。知道这个事实真相。在森罗万象里面没有分别执着。他心定了！所以成就快。另外一种是下愚。他什么都不懂。可是很老实。听话。老师怎么教他就怎么做。他没有怀疑。教你放下。你真放下。老实人得度。老实人可贵！老实人没有怀疑。老实人没有犹豫。教他怎么样他就怎么样。

　　我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到往生的人。几乎一半以上是老实人。我们决定不能够轻视。凡是修学这个法门。这一生不能成就的。原因在哪里？不老实。所以老实很不容易。对于这些不老实的人怎么办？那就教。教下专门对治这种人。教他们多听多学。从闻法、学习经教当中慢慢觉悟。慢慢的明了。明了之后。你才肯放下。你才知道这是应当要放下。不放下不行。不放下这一生又空过了。不放下不能相应。

　　再看底下这句。「空与非有无二。为一真空」。非有就是空。空跟非有。空是性体。非有是自性的作用。有而非有。这是《华严》上讲的唯心所现。现而无现。现不现？现！现的相怎么样？现的相是幻有、是妙有。是有而非有。这个非有就是讲的幻有。空、有是一不是二。这是真空。所以真空就是妙有。此地讲个真空。讲个幻有。真空就是幻有。幻有就是真空。是一不是二。理是一。事也是一。

　　后面又一句说「又幻有与真空无二。为一味法界。即中道义」。大乘法里头。空有两边都不着。这叫中道。菩萨所修的。凡夫着有。不知道空。二乘着空。不知道有；大乘聪明。大乘智慧开了。知道空有是一不是二。两边不

九华山佛教讲经交流

着。所以我们也常常说。可以欣赏。可以享受。不能执着。这个话是对初学人说的。真正契入的人应该怎么讲？可以随缘。不起分别、执着。随缘不变。不变随缘。普贤菩萨在《华严经》里给我们说。「恒顺众生。随喜功德」。真正了解事实真相。明白之后。我们要问。我还有没有？这个我是幻我、幻有！幻有跟真空不二。不但我执破了。法执也没有了。

　　我执破的相是什么？那你就先要晓得。我执是八识里第七末那识。常与四大烦恼常相随。我执破了。四大烦恼没有了。四大烦恼头一个「我痴」。痴是什么？无明。不了解事实真相。凡夫都是。头一个烦恼现象。不知道事实真相。不知道我是什么。把这个身当作我。身是个生灭法。我们学《华严》学了这么久。现在有点概念。剎那生灭。念念不住。它真的是个幻相。决定得不到。你想执着这个我的时候。我这个生灭相不知道已经生灭多少次了。你怎么能执着得到？第二就是「我见」。我见就是执着。因为不知道事实真相。误以为森罗万象是真的、这个身是真的。执着身是我。第三个烦恼。傲慢；第四个烦恼。贪爱。我痴、我见、我慢、我爱。四大烦恼常相随。

　　所以。真正晓得事实真相。你就不再执着了。晓得事实真相就不痴了。我痴就离开了。离开我痴的时候。怎么会执着这个身是我？不再执着。也不会执着我生活所需的是我所。「我所有的」这个念头没有了。我都没有了。哪来的我所有？这才叫真正放下。放下我慢。放下我爱。烦恼里头贪瞋痴慢。我痴。你看有个痴字。我爱就是贪。我慢。瞋虽然没有说。瞋在爱里头。爱就有取。得到你就欢喜。得不到就生瞋恚心。烦恼是这么起来的。迷惑颠倒是根。一旦觉悟。烦恼就离开了。我执破了。破了我执。在小乘是阿罗汉果；在大乘。《华严》讲的十信位。七信位的菩萨我执破了。十信位的菩萨法执破了。这就明心见性。圆教初住菩萨就是法身如来。我们也称他为法身菩萨。破一品无明、证一分法身。这是「一味法界」。一味法界就是一真法界。再没有分别执着妄想。这叫中道。

　　所以下面。末后一句做总结。「离相离性」。性也不执着了。「无障无爱。无分别法门」。不起心、不动念。哪来的分别？所以。起心动念就错了！我常常讲。别人是对的。别人错了也是对的；我是错的。我对了也是错的。这个意思很深。你懂得这段经文。你才知道我说的话的意思。为什么我对了也是错的？我对了。我没有离相。也没有离性。也没有离障。也没有离爱。岂不是错了。为什么？还有分别！真错了。不是假错了。对了也是错的。你看看法身菩萨。一切境界当中不起一个念头。没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。那叫真的对了。我们在境界里还起心动念、分别执着。错到底了。谁知道？所以这个话的意思很深很深。好。现在时间到了！

　　

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。觉首菩萨偈颂第七首看起：

　　【眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。】

　　清凉大师在《疏钞》里面告诉我们。这首偈答三个问题。「初答何因种种」。这是文殊菩萨问的第一个问题。「心性是一。云何种种」。「此具二意」。这里头两个意思。第一个「以八识熏习而成故」。这句是总说。《华严经》。佛告诉我们。宇宙之间森罗万象、依正庄严从哪来的？佛说是「唯心所现。唯识所变」。菩萨在此地就用唯识所变。相。心现的。十法界依正庄严是识变的。所以八识熏习而成故。这一句是总说。

　　在偈子里面。偈子是五言偈。四句。每一句含义很深很深。第一句「初句五识」。『眼耳鼻舌身』。五识。第二句『心意诸情根』。「心是本识。集起义故」。心；「意通六七」。第六叫意识。第七叫意根。所以「意」里面就有六识跟七识。「心」是阿赖耶。意思是集起义故。心是集起义。意通六七。这先说一说。「七谓审思量故」。恒审思量。「六谓意之识故。了别义故」。这是先把八个识的定义说出来。前面六个。「眼耳鼻舌身」。它的作用都是了别。眼。眼识对的是色尘。耳识对的是声尘。六根对六尘境界。眼、耳、鼻、舌、身、意对外面的境界。色、声、香、味、触、法。意根是对法。意知法。都是讲了别。这是讲的前六识。了别义。我们一般讲分别。大家好懂。

　　第七识它最大的作用是执着。「审思量」。唯识上面还加了一个字。「恒审思量」。「恒」是它不中断。不像前面了别有中断。但是第七识它是缘阿赖耶。执着阿赖耶的一分。什么一分？见分。当作是自己。执着阿赖耶的一分见分当作自己的神识。所谓是先来后去作主公。阿赖耶里面的见分；身体是阿赖耶相分里面的一分。从来没有间断过。如果它哪天一间断、一放弃了。我执就没有了；我执破了。六道轮回就没有了。六道轮回是从我执变现出来的。为什么？有我就有我所。六道是我所！这个东西不能不搞清楚。

　　阿赖耶是本识。本识在法相唯识宗里面讲。所以法相讲唯识。宇宙之间只有识。识是什么？能变！识是阿赖耶。性是什么？性是阿赖耶的清净的一分。阿赖耶是真妄和合、染净和合。清净的那一分。真的那一分。真的是真性。那是心！跟无明和合。真性跟无明和合称为阿赖耶。所以阿赖耶是真性跟无明和合染的这一分；阿赖耶是真妄和合。染净和合。阿赖耶是整个宇宙万有的本体。前面我们讲幻有。讲真空。真空是阿赖耶净的这一分。清净的这一分；幻有是阿赖耶染污的这一分。多大？遍法界虚空界。

　　第七识攀缘它、执着它。认为是自己。这是我们中国人讲的灵魂。佛法里面讲的神识。在六道投胎是它。在九法界里面修行证果也是它。造作恶业到三途受苦受难也是它。我们要晓得这个东西才是真正的自己。身不是自己。为什么把身当作自己？它执着阿赖耶的相分。我们的身是阿赖耶的相分。山河大地。整个宇宙里面。佛在《楞严经》里面所说的六根、六尘、七大。七大里头有地、水、火、风。这个四大都是物质。现在人讲物质。在佛法里面称为幻有、妄有、妙有。非有而有。有而非有。《般若经》上讲得很清楚。「一切有为法。如梦幻泡影」。有为法里头还包括心法。包括八识五十一心所。包括心法。「如梦幻泡影」。不是真的。所以它是属于幻有。有而非有。非有而有。你不能说它有。也不能说它无；你说它有。错了。当体即空；你说它无也错了。它确实现相。虽然现相。那个相剎那生灭。根本就不存在。生灭的速度太快了。这才是事实真相！

　　明了之后。那就像佛菩萨。他们是彻底觉悟之后。所谓随缘而不攀缘。应化在其中。恒顺众生。随喜功德。那个功德是什么？自行化他。一面教化众生。一面提升自己境界。虽然自己大彻大悟。了解事实真相了。后面还有事情没了。无明没断尽！四十一品无明。你才破一品。后面还有四十品。愈往后去愈难。佛在这个大经里面告诉我们。从破一品无明、证一分法身那一天开始。到把四十一品无明断尽证得究竟佛果。需要多少长的时间？三大阿僧祇劫。你就晓得往后的事情还很多。那就要在九法界里头恒顺众生。随喜功德。

　　阎浮提众生难度！佛在《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚。「阎浮提众生。刚强难化」。可是你要晓得。愈是难化的地方。成绩愈可观。提升愈快速。这是一定道理。对自己来说。面对着刚强难化的众生。最重要的是忍辱波罗蜜。你在这个境界里头容易成就。一切法得成于忍；如果你不能忍。你就被淘汰掉。所以这个环境里面淘汰得快。提升也快。我们一定要记住忍辱仙人。我们要了解事实真相。头一条要通达因果的理论与事实。你才能真正修忍辱波罗蜜。在这个世间。无论你是凡夫。或者你是菩萨。都应当要晓得。「一饮一啄。莫非前定」。一饮一啄是说小事情。每天吃饭、喝水。小事如此。大事就更不必说！你每天遇到的一切人事物、一切境缘。无不是前生所定的。前生谁定的？业力。

　　我们今天在佛法里修了这么多年。超过半个世纪。对于佛法大概是明了了。也觉悟了。不为自己。没有自己的名闻利养。没有自己的五欲六尘。全心全力为帮助众生觉悟。就是佛为我们所示现的。帮助众生破迷开悟。帮助众生离苦得乐。帮助如来正法久住。我们今天做的是这个工作。心地纯净、纯善。但是你做得顺不顺利？不见得顺利。毁谤你的人有。侮辱你的人有。障碍你的人有。陷害你的人有。你说为什么会遭遇这个事情？佛说得很清楚。阎浮提众生刚强难化。如果没有这些事情。佛这句话不就说错了吗？佛说得没错。决定是正确。

　　我们自己再回头想想这些人。障碍我的人、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人。如果不是我这一生当中得罪他们。跟他们结的怨。是过去生中。无量劫来！我们在道业这是有了进步。功夫得力了。来了。对我自己来讲是来考验的、来考试的。他们出了些题目。布施。看你能不能通过？你还贪不贪财？你还吝不吝法？来考验。恶业现前。你还能不能持戒？侮辱现前。你还能不能忍辱？来考试。所以这些人不是坏人。你要真正通达明了。原来找麻烦的全是善知识。全是帮助我向上提升。消我业障的。甚至于陷害。像歌利王割截身体。忍辱仙人一丝毫瞋恚都没有。菩萨做示范给我们看。最难忍受的。没有一点瞋恚心。没有一点报复心。只有感恩的心。发愿我将来成佛第一个来度你。报你的恩。

　　每个人、每一桩事情都有宿世的因缘。不善的业要消除。怨结要化解！所以。六祖讲得好。「若真修道人。不见世间过」。你要不真正通达明了。在逆境里面你忍不住。你忍不住你还退转。还是跟人家冤冤相报。来生再世再慢慢再修！我们好不容易在这一生当中遇到佛法。在佛法里头真的明白这个道理。了解事实真相。不再搞来世。希望在这一生统统报了。什么样的苦难我都承受。心地决定不染！

　　我们现在明了身不可得。剎那生灭不可得。身被人害死了。没死！它剎那生灭。还有什么生死？念念不住。不但精神不灭。物质也不灭。所以真正的是远离颠倒梦想。度一切苦厄。得度了。舍掉这个身体。大幅度向上提升。杀我的人、害我的人。不就是让我早一天提升吗？这人是好人。不是坏人！我怎么可以怨恨他？我要怨恨他。跟他做对头。我往下堕。来生再报复他。何必干这个傻事？冤冤相报没完没了。彼此双方都痛苦。那是没有觉悟。觉悟的人不干这个事情。多生多劫的帐在这一生统统一笔勾销。了了。来生入佛境界。再到这个世间来。再到六道、九法界来是乘愿再来。不是业力。愿力再来。帮助这些苦难众生。苦难众生里头还是有刚强难化的。久远劫宿世的因缘。诸佛菩萨无不是欢欢喜喜在承受。为一切众生做好的修行榜样。

　　我在讲席里头常常劝勉同学们。有些话是很深。不太容易听得懂。但是是真话。修行从哪里学起？从自己内心。我们对一切人对立。对一切事对立。对一切万物对立。要把这个对立化解掉；他跟我对立。可以。我不跟他对立。从这里修。对任何一个人。一定肯定人性本善。一切众生皆有佛性。我们看到众生的佛性。我们对他的恭敬心就生起来。看到

佛教讲经大会开幕词

一只小蚂蚁经过。我们会合掌蚂蚁菩萨。真的。牠有佛性。牠本性本善。牠为什么会堕落变成这个样子？一时的迷惑。我们加持牠。我们祝福牠。早一天脱离蚂蚁身。得人身、闻佛法、修净土。带业往生。

　　对蚊虫蚂蚁尚且如此。对人还有什么话说？不能见人过。「人非圣贤。孰能无过」。过从哪里来？这经上讲得很好。从无明来。末那。四大烦恼常相随。从我痴来。我痴就是对于诸法实相不明了。过从这个地方来。我们自己也遭了这个难。要不是佛法长年的熏修。我们怎么会懂？我们被烦恼习气熏修的时间太长太长。真的是无量劫又无量劫。听个几年佛法转不过来！境界现前还是生烦恼、还是造业。人之常情。我们自己从这里过来的。哪里不知道！我们希望佛菩萨原谅我们。我就应当原谅一切众生。不可以把一切众生的过失放在心上。更不可以把一切众生的过失放在口上。那你就造业了。

　　一定要记住普贤菩萨的教诲。「礼敬诸佛」。一切恭敬；「称赞如来」。决定没有毁谤。称赞如来不用诸佛。诸佛是平等恭敬。称赞是有条件的。善。人在迷惑颠倒的时候。他的造作有善、有恶。善的赞叹。恶的不提。这是普贤菩萨教我们的。「广修供养」就是我们今天讲互助合作。看到别人有需要。别人有苦难。我们要伸出援手。尽心尽力帮助别人就是圆满功德。自己修行功夫要提升。要靠「忏悔业障」。知过改过。天天反省。知道自己过失。这叫小悟。是觉悟；知道之后。我就要改。改是真修行。就是忏悔。这一天过去。不知道自己的过失。不知道改过。这一天叫空过了。没有长进。

　　菩萨精进就是这个意思。天天会发现自己的过失。天天在改过。初学最好用「功过格」。是很有效的帮助你改过自新的方法。出家人也不例外！莲池大师就给我们做了模范。你看《莲池大师全集》里面有《自知录》。《自知录》就是功过格。你们知道袁了凡先生用功过格成功的。莲池大师也有功过格。每天照功过格反省、检讨。我们虽然没有用这个。净宗学会成立之后。我们有编了个小册子。《净宗同学修行守则》。跟功过格的作用是相通的。在这之前。早年我们在华藏图书馆。我们曾经提倡。每天晚课做完之后诵一部《太上感应篇》。《太上感应篇》不长。原文只有一千三百多个字。念一遍。认真去思惟、检点自己这一天。《感应篇》说的善。我们做了多少？《感应篇》说的不善。我们做了多少？用这个来反省。大有好处！

　　可是我们知道。这么多年来。提倡尽管提倡。读诵尽管读诵。没有做到。没有起作用。引起我们再深入的反省、检讨。为什么古人用这个东西很有效。现在用这个东西没效。再往下面细心观察。我们发现了。我们这一代的人缺少扎根的教育。这个扎根就是中国古人讲的「童蒙养正」。所以种种好的方法。古人用起来很有效果。很快就能收到效果。现在我们用了都产生不了效果。童蒙养正里面。最重要的两样东西。《弟子规》跟《三字经》。我们没有认真学习。《弟子规》是德行。行门！道德的教育。从小培养德行。那你要是修这些忏悔法门很容易了。你会很欢喜、会很认真去做。《三字经》是解门。《三字经》是中国传统学术的提要、大纲！我们没有在这上扎根。一个行门。一个解门。行解相应。

　　这些东西在古时候。中国古代。都是小孩刚刚会走路、会说话的时候。就教《弟子规》。六、七岁的时候就教《三字经》。我们没有在这上扎根。所以虽然在大乘佛法我们有这样殊胜的缘分。几十年当中得不到受用。毛病到底在哪里？我们要不能把它找出来。不能够发现。不能够挽救。我们这一生都空过了。所以在这个两、三年。我们大力提倡《弟子规》的教学。善根深厚的人他懂得。他知道这个意思；烦恼习气业障重的人还是不觉悟。还是没有把这个当作一回事。我们就看得很清楚。他这一生当中能不能成就是个问号。他要真正努力在这里扎根。我们相信他这一生一定有很可观的成就。

　　世出世间的学问、德行都在真干。学习的纲领早年就提出来了。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这二十个字大家都念得很熟。做到了没有？为什么做不到？你果然做到。方东美先生给我说的话你们就都懂了。「学佛是人生最高的享受」。你为什么都懂？你得到了。真的是人生最

2019中国佛教讲经获奖

高的享受。人生最高的享受是什么。你不知道。你没有入这个境界。你光听到这句空话。所以真做到。起心动念念念与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应。生活、工作、处事待人接物都能够跟「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应。你才懂得学佛是人生最高的享受。你才会懂。你要做不到。这句话的意思你不懂！学佛学得这么多年都没有得到法味。没有得到法喜充满。这句话听是听了不少遍。听得很熟。甚至于你自己也会说。利益、好处没得到。这很可惜。

　　今天我们讲到「何因种种」。这把因说出来了。唯识所变。识是什么？识是妄想、分别、执着。第七执着。前六识分别；本识受熏。前面七识能熏。把这一切善恶业习气熏成种子含藏在阿赖耶识。阿赖耶识像仓库一样。像档案室一样。无始劫所熏习的习种全部在里面。这种习气种子也是各各不相知。前面说得很好。种子没有形相。佛在经上讲。我们每个众生无量劫来的习气种子。如果它有形相。哪怕形相像微尘一样。这个习气有多少？佛说尽虚空也容纳不下。这个话是真的。不是假的。所以。我们才看到业果相续。世界相

第三届汉传佛教讲经交流会

续。就像我们看电影。看电影我们晓得。电影的底片。那一盘很长。可以放两个小时。我们阿赖耶里面的影片。你就晓得有多长。无量劫都放不完。而且那个速度之快。我们无法想象。一秒钟几千万张、几万万张。一秒钟。无量劫都放不完。我们相信佛的话是真的。如果它是有形相的话。尽虚空遍法界容纳不下。

　　没有一个现相是真的。没有一个现相是停住一下的。没有。剎那生灭。所以。佛才说出这个真相。「凡所有相。皆是虚妄

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」。我们在前面已经说得很多了。真的了解。对于一切现相。不但不执着。也不分别了。心就定了。定生慧。《金刚经》上说得好。「信心清净。则生实相」。实相是般若智慧。智慧生起来。慢慢自然就通达、自然就明了。你看人也好、看事也好、看万物也好。果上。你知道因。因上。你知道果。清清楚楚。明明白白。业果相续。业果循环。业果在转变。剎那不住。这是事实真相。

　　觉悟的人、明白的人。顺境也好、逆境也好。善缘也好、恶缘也好。如如不动。如如不动不是像个木头人。像个木头人也错误了。随喜功德。你看看多妙。这不就是前面讲的吗？幻有不碍真空。真空不碍幻有。迷的人把幻有当作真有。觉悟的人知道幻有。幻有跟幻有不相妨碍。幻有跟真空不妨碍。真空跟幻有不妨碍。你就得大自在。你就得真解脱！现在这个世界社会问题。你就知道解决方法。不难解决。很容易。从自己内心做起。为什么？心转境界。唯心所现。唯识所变。性识转境界。不是境界转性识。

　　所以圣教要常讲、要多讲。要讲明白、要讲清楚！哪个有缘。哪个听了就得受用。听了他就有悟处。当然这里面最重要是自己。总而言之。大乘教里头常说。先度自己。再度别人；自己未度而能度人。无有是处。没这个道理。自度真的就是度人。为什么？怨结化掉了。从自己内心。把自己内心。我常常讲内心里面的分别、矛盾、误会统统化解了。我这里化解。对方也化解。就解开了；我这里不能化解。希望对方化解。无有是处。先自度然后就能度人。自己没度。想度别人不可能。要懂这个道理。这个话世尊在大乘经上常讲。现在时间到了！

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