净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1340

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佛教金蝉子讲经

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许华 许华 2 0 2011-10-06T10:36:00Z 2011-10-06T10:36:00Z 1 1982 11300 94 26 13256 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三四０卷）　　2004/11/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1340

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。觉首菩萨偈颂第七首看起。我们先将经文念一遍：

　　【眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。】

　　这首偈「答三问」。我们看清凉大师的《疏》。「且第一偈」。这是后半段。正答文殊菩萨前面问的难题。「初答何因种种」。这个种种就是宇宙间万事万物无量无边。什么原因而有的。佛法里面常讲十法界依正庄严。一般科学家所说的宇宙万有。大的讲到星系、星球。小的讲到微尘；现在这些已经成为科学家研究的对象。大的叫太空物理。小的叫量子力学。这都在文殊菩萨这一句问号。「何因种种」。在这一句里头包括尽了。什么原因？清凉大师在这里给我们解释。说「此具二意。一以八识熏习而成故」。这一句话就解答了。但是这句话里头的含义非常深广。前面也曾经跟诸位略略的做过报告。佛在大乘教里面告诉我们这桩事情的真相。这真相就是《般若经》上讲的诸法实相；实是真实。诸法就是此地讲的种种。种种真相。真相从哪里来的？为什么会有变化？这就是八识熏习。

　　我们看清凉大师在这里给我们做的讲解。「初句五识」。经文里头第一句。『眼耳鼻舌身』。这五识。第二句。「次句心是本识」。为什么？心是根本。「集起义故」。什么叫集起？后面还有讲解。「意通六七」。第二句里头有个『意』。「意」。第六是意识。第七是意根。所以这一个意包括两个识。总共八个识都说全了。这八个识要做个简单的解释。先说「心是本识」。本是根本。为什么说它是根本？集起义故。什么叫做集起？清凉大师在《钞》里面有介绍。先把心、意、识这三个名字略说。心是「集起」。意是思量。「思量名意」。识是「了别」。这是把这三个名相简单扼要的给我们说出来。然后再分别来说明。

　　集是「集诸法种」。起就是生起诸法。它是根本。这个说法很像近代科学家发现的「无中生有」。集是什么？等于说是集聚、收集；诸法就是宇宙之间万事万物的种子。这是佛在经上说。阿赖耶里面含藏着我们过去生中。无量劫来生生世世的习气种子。这些习气种子就是宇宙之间万事万物的真因。这些种子。这些种子遇到缘起现行。就是下面集起的意思。「起诸法」。我们今天看到这个大宇宙。大宇宙怎么来的？就是阿赖耶识里的种子遇到缘起现行。就变现出来了。

　　现在的科学家告诉我们。宇宙是不断的在膨胀。许多科学家都承认宇宙在膨胀。膨胀是什么现象？一定是爆炸。什么东西爆炸的？现在可能是从数学里面找出一个原点。宇宙的原点。原点很小很小。爆炸出来是这么大的宇宙。不可思议。这个说法跟佛经里面讲的很相似。佛给我们讲。整个宇宙的现象。就是阿赖耶识里面的诸法种子。种子遇缘起现行。这个种子可以说是无。佛说它不是物质。物质是再小科学家还认为它是物质。是很小的物质。小到什么程度？他们有计算的方法。我也不记这些东西。我只记一个他的比喻。他说我们人的头发。譬如头发。假设头发有这么粗。把头发当中切断。切断的平面。这是圆的平面。这个平面直径可以排列多少个宇宙的原点？他说可以排一百万亿亿亿。后面是三个亿。宇宙的原点。佛不是这个说法。假设宇宙原点真是这么小。一根头发的直径可以排一百万亿亿亿个。那个宇宙原点太多了。还是遍虚空法界容纳不下。

　　佛说宇宙的业因（就是种子）是有的。种子不是物质。而且这个种子永远不会消灭的。为什么？旧的种子现行。灭掉了。新的种子又生。新陈代谢。所以宇宙现象永远不会断的。我们后面会讲到阿赖耶的熏习。种子熏现行。现行又熏成种子。它互相熏习。你看我们这里讲八识。前七识是能熏。阿赖耶的种子是所熏。种子遇缘的时候又变成现行。现行又熏成种子。所以种子跟现行是永远不会有止境。这是宇宙现象。种子是熏成的。换句话说。真如自性里面本来没有。是熏成的这个习气。习气种子。本来没有。当体即空。了不可得。它遇到缘现行。生起色相。我们讲现相。十法界依正庄严的现相。现相也不是真的。

　　这首偈子里面所讲的八识。相宗经论里面讲得详细。「无明不觉生三细。境界为缘生六麤」。不仅仅是识。这里面的事情很微细。自性。这是宇宙万有的本体。佛在经上给我们讲。一念不觉而有无明。无明则生三细相。三细相第一个是「无明业相」。业是动。所以在这个地方。我们要晓得真心是不动的。真心是觉悟的。它不迷；动了就迷了。一动就迷了。所以佛常常用水来做比喻。你看水在静止的时候。没有泥沙染污。在静止的时候。像一面镜子。外面境界倒影在水里面清清楚楚。像一面镜子一样。那叫觉。如果它动。风一吹它就动了。动就起波浪。如果波浪不大。还行。还能照。不过照的清晰度没有在平静的时候；如果大风大浪。它照就失掉了。

　　我们六道凡夫的心。起心动念是大风大浪。所以照见是完全失掉。这是佛教我们修定。为什么？定就是把分别、执着、妄想把它卸下来。定功有浅深不一样。深的定确实能把心水染污沈淀下去。把境界的风尽量把它减弱。于是就起照见的作用。这个照见。照见什么？用现在的话来说。就是突破了空间维次；科学家讲空间维次。佛法里面讲十法界。界就是维次。不同的维次。突破之后。人可以看到天道。天道就在我们面前。空间没有了；空间没有了。距离没有了。你看有人念佛念到一心的时候。看到阿弥陀佛。看到极乐世界。在我们净宗。东晋时候初祖慧远大师。我们在他传记上读到过。他在往生之前才告诉大家。在庐山念佛堂念佛。他曾经三次见到极乐世界；没离开念佛堂。见到极乐世界。空间没有了。最后这次是第四次。他往生极乐世界。这个境界又现前。他告诉大家。他说我要走了。人家问他。你见到极乐世界是什么样子？跟《无量寿经》上讲的是一模一样。

　　这叫什么？念佛三昧。虽然这个时间很短。短也起作用。如果这个功夫要是能够永久保持。那就得定了。在净宗里讲你得一心不乱。但是真诚到极处。所谓是「净极光通达」。一心专注的时候。妄念不生。会有短暂的时间你的心水清净了、平了。你有一分钟的时间。就有一分钟时间突破；你有两分钟的时间。就有两分钟时间的突破。为什么他保持不住？那个境界现前。心里一欢喜。境界就没有了。欢喜是心动。这是我们凡夫为什么不能把这个境界长时间的保持。原因在此地。你看我们凡夫。如果在念佛。念佛堂里面一下见到极乐世界。见到阿弥陀佛。你说是不是很欢喜？欢喜心还没有动。境界就没有了。就这个道理！所以。世尊在《楞严经》里面告诉我们。这个境界现前的时候要如如不动。记住《金刚经》上一句话。「凡所有相。皆是虚妄」。你要照顾你的功夫。不要去管境界。这样子你慢慢才能够契入。契入之后。这境界就保持长久。这个开示很有道理。我们不能够疏忽。

　　练功夫。这就讲真修行。练功夫。在哪里练？在日常生活当中练。顺境不起贪爱。逆境不生瞋恚。从这个地方开始练。练到功夫差不多的时候。再提升一级。无论是顺境、逆境。善缘、恶缘。不分别、不执着、不起心、不动念。那就恭喜你。你就入佛境界。我们今天在大乘经受长时间的熏修、熏习。这些理我们差不多都能明了。也都能够说得上来。这是什么？解。我们的信解跟佛相应。但是我们的功夫不够；就是境界现前心会动。这是功夫不够。所以只能够入佛知见。不能入佛境界。这个要知道。能入佛知见。这也就很难得了。你算是正知正见。

　　宗门教下常讲悟后起修。明了之后你要好好的修。修是什么？修就是在境界里头学不起心、不动念、不分别、不执着。就修这个。要悟后起修。八万四千法门都是修这个。只是用的方法、手段不一样。目标、方向完全相同。到如如不动的时候。智慧、德能、相好全都现前了。为什么？自性里头本来具足。不是从外来的。诸法实相通达明了。一丝毫都没有疑惑。万缘放下。放下。实在讲。总的来讲执着放下。分别放下。起心动念放下。

　　有缘应化在九法界、应化在六道。就是佛。就是菩萨。佛跟菩萨的意思就是觉者。真正觉悟。觉是什么？觉心不动。无论什么样的境缘。善也好、恶也好。如如不动。不生烦恼。跟一切众生交往。帮助一切众生度脱苦难。只生智慧。只生智慧。不生烦恼。烦恼不能断烦恼。诸位要记住这句话。智慧能断烦恼。烦恼好比黑暗。智慧好比光明。古人有个比喻比得好。「千年暗室」。这一个黑的房间没有光线。一千年了。没有关系。点一盏灯。黑暗就照破了。智慧开了之后。黑暗就没有了。这个比喻很好。

　　黑暗是比喻无明。我们无始劫以来。堕落在无明里头。无明就是动相。这一动。业相就是动。动就是造业。立刻就变现出转相。转相是什么？阿赖耶识里头的集。集的意思。集起诸法种子。从转相立刻就变成境界相。境界相就是起的意思。集起。就现起种种的物相。所以。现前这个境界是阿赖耶的三细相。这个我们不能不知道。所以阿赖耶叫本识。阿赖耶是不是真有？不是。是一念不觉而产生的幻相！现在人讲物质、精神。或者讲心、或者讲物。唯心唯物。唯心是讲精神。唯物是讲物质。大乘教里面告诉我们。心跟物都不是真的。心跟物是先有心后有物。虽然说先后。实际上先后界限找不到。确实有先后。但是它的速度太快了。几乎是同时的。阿赖耶的三细相几乎是同时的。确实它是有层次的。业相、转相、境界相。它确实是这样的。但是它速度太快了。快到什么程度？大概是万分之一秒。十万分之一秒。百万分之一秒。可能是亿万分之一秒。太快了。我们不但没有办法辨别。连思惟都想象不到。所以佛在经上讲不可思议。速度太快了。

　　佛经上这个说法。所以今天科学家的发现。我们不能不佩服。现在就是要问。这个宇宙的现象。宇宙原点。到底是一个原点爆炸形成的？还是许许多多的原点爆炸形成的？这科学家没有给我们做解释。佛法里头的解释。我们愈想愈有道理。种子起现行。现行熏成种子。它是循环的。所以这个现相它不间断。这个现相决定是假相。下面觉首菩萨几首偈。给我们做详细的说明。不是实相。假相！九法界的众生。也就是说堕落在无明里面。没有破无明。都在假相里头。把假相当作真实。九法界里面的四圣法界。他们觉悟了。觉得不够彻底。所以无明还没破。天台家称他们叫相似即佛。不是真的。很像。那就是他有解悟。他入佛知见。没有入佛境界。解悟！换句话说。我们说粗一点我们就容易理解。古大德说。理可顿悟。事须渐除。事是什么？烦恼习气。我一下断不了。得慢慢的断；理可以顿悟。理只要长时熏修。真的会悟。

　　今天还有几个同学跟我在一起讨论。我说学佛功夫不得力。有人就讲：法师你要慈悲。你要教我。我说我每天在讲席里头讲经。天天在教。天天在劝！他怎么说？你要教「我」、劝「我」！没错。这句话把我们的病根说破了。你听经、你读经。为什么不开悟？这里头就是有一念之差！念头错了。「法师讲经不是讲我。是讲别人的；释迦牟尼佛讲经不是讲我。你看看教舍利弗、教目犍连的。不是教我的」。这样的心态把佛菩萨、善知识推得远远的。我们怎么能得利益？一定要叫佛叫着你的名字来跟你讲。这才是教我的。你这个心态要不能改过来。你在佛法里修一百年、一千年、一万年。修无量劫。你还是个凡夫。你还是搞六道轮回。你想想对不对？错了！

　　《阿弥陀经》。佛没有叫着你的名字告诉你。佛叫着舍利弗。没叫你的名字。难怪你念佛不能往生。《十善业道经》。佛叫着龙王给他讲。也没有叫你的名字。所以你完全不得利益。这些事情我在讲经的时候说过。不是没说过。《弥陀经》里面。舍利弗是我们大家的代表。叫舍利弗就是叫我们。我自己也在其中；《十善业道经》。龙王是我们的代表。叫着龙王就是叫我。你

佛教网《法华经》讲经说法

要不懂这个道理。无论学什么东西你统统不得利益。为什么？他不是教我的。是教别人的。教他们的。与我不相干！你听经。白听了。你修行。白修了。不但境界转不过来。知见都产生错误。你怎么会学到东西？

　　一个老师在讲堂里上课。早年我在台中亲近李老师。李老师办了个经学班。教讲经。我也参加这个班。班上二十多个同学。没错。这个班上是指着名字教你。但是指着名字教你只两个人。这两个人坐在老师对面。其它的同学旁听。没有指你的名字。这两个人。指名字的人学得很认真。为什么？他们要上台去复讲。很认真；坐在一旁旁听的同学得的利益就少了。为什么？「老师不是教我的。我是来旁听。是教他的。教他们两个」。听课得利益就减了一大半。李老师以前跟我讲。教这两个人。教他上台讲经。他的精神全部精神专注。可以能够听到六成、七成。他才能上台去讲。不是讲这部经的。旁听的。李老师讲。大概是三成。顶多四成。甚至于只有两成。他不专注！因为什么？他不上台。不讲这个经。旁听的。差很远。

　　我在这个班上。我是最后参加的。这个班已经开学一个月我才插班进去的。老师教讲经顺序是按先来后到的。我是最后的。当然排在最后；换句话说。我统统是旁听。可是我旁听的心态跟他们不一样。我虽然坐在后面。我认为老师就是教我的。所以我没有出家之前。在这个班上一年三个月。老师教了连他自己讲经连教学。我一共听了十三部经。这十三部经每一部我都能讲得不错。什么原因？现在你们晓得。老师是对我讲的。我是这么学会的。我决定没有一个念头说。老师是对他们讲的。我从来没这个念头。从来没有想到这个问题。

　　这几年才听说。他说。你们同学当中听经。法师你讲经都不是为他讲的。是对别人。我才发现这个问题。这个问题对我们的修学产生严重的障碍。不是障碍别人。障碍你自己。你自己在这个地方。有人跟我十几年了。十几年没有进步。原因在哪里？大概就是这个观念错误。你学不到东西。不是跟你讲的。是给别人讲的。哪一个人「直下承当」。这句话是佛学里头的术语。直接承当这是对我讲的。这个人得利益。这个人学会了。你认为这个东西是对别人讲的。不是对我的。你听三百年也不得利益。你也不懂。你还是迷惑颠倒。你不会开悟。

　　过去。至少这个事情是四十多年前的事情。有一年农历年。我在台湾南部兴隆寺过年。是比丘尼的道场。天乙法师做住持。我在那里住了三天。每天给她们常住大众做一个小时的开示。答复她们的问题。那个时候我学《楞严经》。在台湾。白圣法师是专讲《楞严》的。他是从前上海圆明学院「楞严专修班」毕业的。那是圆瑛老法师办的佛学院。专攻《楞严》。天乙法师问我。怎样把《楞严经》学好？我写了一个「内典研学纲领」。字不多。四大段。就是在兴隆寺写的。我里面所提出来的。最重要的是学习的态度。学习的态度占你整个学习成就。要算比例来讲。应当占到百分之九十。她们问方法。我在台中学了些方法。我告诉她。方法只占百分之十。心态占百分之九十。你有良好的心态。心理、态度。不懂方法。你讲经也会感动人；你没有良好的心态。懂得方法。讲得天花乱坠。你讲出来的东西不能感动人。我的大纲在那边讲完之后。回到台中送给老师看。老师完全同意。一个字都没有改。那时候用油印印。叫我油印送给我们讲经同学做参考。

　　态度太重要了。你们现在的失败就是没有学习的态度。听。白听了。得不到利益；讲。不是自己学习的心得。都是这个地方抄一点。那里拼凑一点。大杂烩。怎么能成就？所以学习得不到法喜。这就好像吃东西一样。吃东西怎么？自己消化不良。养分不能吸收。吃下去之后不能吸收养分。反而变成了病。现在很多学佛的是犯了这种错误。如果要不知道改进。这一生空过了。空过非常可惜。得人身、闻佛法。这个机会太少了。人身难得。佛法难闻。希望大家要珍惜。要重视。决不能因为我没有指着名字跟你讲。就不是跟你讲。错了。这点你们要好好的学我。我为什么能得利益？你为什么不能得利益？那就是我认为诸佛菩萨、一切善知识都是为我讲的。我从这里得利益。你们没有叫你们的名字就不是对你讲的。这就差得很远。现在时间到了！

　　

　　各位同学。我们接着前面所学习的。宇宙万法的起源。性、识为根本。就是大乘教里面所讲的「心现识变」。因缘很难讲。很不容易懂。经上讲一念不觉。我们要问。为什么会有一念不觉？那个一念是怎么原因起的？问题总是找不到圆满的答案。所以佛的术语用的太妙了。妄念！虚妄。不是真实。自性清净心里头一念不生。怎么会有一念？哪有这种道理？它起一念。它就不能叫真心。不觉。自性本觉。你看看《起信论》里面讲的。「本觉本有。不觉本无」。你说一念不觉。不觉是本无。本无怎么会有？所以佛给我们讲。这都不是真实的。你要了解这个真相。真相不能讲。真相不能想象。因为你想象。错了。你想说明它就更错了。言语道断。心行处灭。真相大白！所以一切言说、一切说法。乃至于一切示现。无一不是方便。方便法不是真实。但是方便能够引导你体会到真实。这个方法妙极了。所以法称为妙法。它有道理。

　　我们要懂得怎样用方便法。要知道用方便法。你就一定要记住《起信论》里头教给我们的原则。离言说相。离名字相。离心缘相。也就是说不可以执着。不但不执着。分别都不可以。不可以分别、执着言说。不可以执着、分别名相。不可以起心动念去想。想就是心缘相。直觉。你听。听懂了你就明白了、就觉悟了；听不懂。不能想。愈想愈错。为什么？想的时候落在意识里头去。意识就是「境界为缘生六麤」。六麤就造业。起惑、造业、受报。诸位要晓得。三细相是起惑。迷了。虽迷怎么样？还没有造业。还没有受报。这是什么境界？应当是十法界里面的四圣法界。

　　四圣法界里头有四个等级。有高有下。高的没有分别了；下面虽没有执着。还有分别。像声闻、缘觉。他没有执着。他有分别；到菩萨佛。分别也伏住了。但是无明没破。这个境界很细。所以先有三细相。所有一切众生没有一个是例外的。不但包括有情众生。连无情。我们今天讲的植物、矿物都包括在其中。都是属于阿赖耶的相分。就是境界相。山河大地、日月星辰。乃至于虚空。都是境界相。这个境界相就是从转相里头现出来的。这叫心现。三细相。

　　识变。这就到六麤。六麤里面第一个。动了分别。「智相」。你看看依现相起分别。现相就是境界。三细相里头的境界相。也叫做相分。现在我们讲物质现象。智相是什么？智相就是分别。起了分别。再一分别就起了「相续相」。你看依智相念恒起。那个分别不是一个分别马上就中断。马上中断这个事情就没有了。它怎么样？它念念分别。这个道理我们要懂。我们今天的分别。像想念。都是属于相续相。为什么？真正这个现象。无论是精神、物质。你要晓得剎那生灭。前面《华严》里头讲得清楚。清凉大师的解释里头说得透彻。我们讲能现所现。能变所变。并皆速灭。不存在。为什么我们感觉当中好像它真的存在？这是相续相。相续相就是分别没有中断。对前面的相起了分别。对后面的相还起分别。再后面的相还起分别。念就是分别。恒起！

　　这个在造业了。但很轻。不严重。到下面一个。就产生严重了。下面什么？「执取相」。执着了。依相续起执取。执着就想得到。诸位要知道。智相、相续相里面。我们在一般讲。我常常讲的。没有控制的念头。没有占有的念头。虽然有分别。但是这个念头没起；这个念头没起不造业。虽不造业已经堕在无明里头。其实智相就是无明。这个道理我们要懂。你看依相续。把相续误会当做真实。不知道能现所现、能变所变它是相续相。就好像我们看电影。我常常用这个做比喻。在银幕上看境界相。以为都是真的。不晓得怎么样？真的是能现所现。能变所变。并皆速灭。你看它一秒钟二十四张底片就换掉了。你才动这个念头。这一张已经换掉了。换第二张。但第二张跟第一张差不多。相似。可是你要晓得。前面一张绝对不是后面一张。后面一张绝对不是前面一张。哪来的相续？好像是相续。实际上并不相续。

　　然后你才晓得阿赖耶里面种子。种子遇缘起现行。也是像电影画面一样。前面一个种子绝对不是后面一个种子。后面一个种子绝对不是前面一个种子。就像电影底片一样。前后不一样。前后不相知。这个经前面五首偈跟我们讲。为什么它不相知。所以它先用流水做比喻。比喻相续。水在河里流。前浪不是后浪。后浪不是前浪；前浪不会到后浪去。后浪也不能够到前浪去。所以前浪不知后浪。后浪不知前浪。彼此各各不相知。这才是事实真相。

　　我们在生活当中每一秒钟。你知道相续相有多少？不知道！我们照《仁王经》的说法。《仁王经》是佛说的。我常常讲《仁王经》是方便说。不是真实说。佛是随顺俗谛而说的。照他那个讲法。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。我们一秒钟可以弹四次。四乘六十乘九百。刚好两个十万八千。那就是说像我们看电影。那个底片一秒钟换多少个底片？两个十万八千张。现在我们实际上。我们看电影是一秒钟只二十四张。底片的更换二十四张。一秒钟如果底片更换两个十万八千张。你怎么知道那是假的？一秒钟二十四张。我们就以为是真的。就被这个假相迷住了。我们的科学技术。电影是平面的。心性。心现识变是立体的。如果将来科技进步。要发明立体的电影。跟这个就没有两样。

　　能现所现。能变所变。记住。「并皆速灭」。这四个字讲得好。把真相说出来了。

印度佛教讲经

科学家还没有讲到这么透彻。宇宙原点。那么小的原点。他如果能说成跟佛法里面讲的。这个原点遇到缘变现成宇宙。能现。能现所现。能现的是原点。所现的是宇宙。能现所现。能变所变。并皆速灭。那就跟《华严经》上讲的完全相同。

　　佛与大菩萨跟凡夫不一样在哪里？他们不起六麤相。凡夫一定会起六麤相。也就是说他们在这个境界里面决定没有执着、决定没有分别。那个境界就叫做一真法界。一真法界里头。诸位要记住。也是并皆速灭。「凡所有相。皆是虚妄」。大乘教里。佛并没有说一真法界是例外。没有讲。一真法界也不离开这个原理、原则。所以。你不能说它有。你也不能说它没有。你说有、说没有都是错的。你都不了解事实真相。事实真相是非有非空。大乘教里面叫中道义。

　　所以只要有执着。执取相用我们普通的话来讲。就是你起了有控制的念头。有占有的念头。六道众生不能避免。阿罗汉没有这个念头。没有控制、占有的念头；六道里面。包括非想非非想处天。他怎么还有这个念头？确实有。他占有不是占有其它。他占有像什么？他入了大般涅盘。不生不灭了。他控制、占有就是这个念头。但是寿命到了。这个境界不能保持。还要堕落。于是他就起了疑惑。谤佛：「古圣先贤讲的大涅盘不生不灭。假的。不是真的。我证到这个境界。为什么烦恼还会起现行？为什么还会堕落？」毁谤圣贤。毁谤三宝。很快就堕落。因为他阿赖耶里面还有些恶的习气没有断。这时候统统都起来了。随着这个业就感得报。果报。所谓是爬得高摔得重。古大德这些成语。里头真有道理！

　　从执取相。下面就「计名字相」。你看依执着。计是计度、分别。就是要想一想给它起个什么名字？名本来没有。哪来的名？名字是人起的。所有一切天地万物都要给它起个名字。能现能变的。那就起个什么名字？造物主。造物主不是起了个名字吗？起个名字叫真神、造物主。起的名字。整个宇宙、一切万有是他现的、他变的。不就等于他造的？想想看应该给他。「计」就是我们今天讲想想看。用个什么名字给他？给这个能现能变的。给他起个名字叫造物主。给他起个名字叫上帝。给他起个名字叫真神。唯一的真神。这是「计名字」。

　　最平常的。小孩生下来。你看做父母的。或者祖父母的。给他起个名字。好叫他。古人起名字也有个原则。原则是父母、老人对这个小孩的期望。希望他将来长大了名副其实。所以名是父母或者是祖父母给你起的。命名。不可以更改。更改叫大不孝！为什么？父母对你的期望。你把它改变了。这是大不敬、大不孝。字、号可以改。为什么？那不是父母给你起的。朋友给你起的。或者是自己起的；名不能改。

　　在中国古礼。一个人在一生当中。从成年之后。你的名只有两个人称你。叫你的名。一个是父母。一个是老师。所以老师的地位在人心目当中跟父母是平等的。老师是一生称你的名。你的朋友。你的兄弟姐妹。甚至于你的长辈、你的祖父母都称你的字。不称你的名。为什么？对你尊重。纵然你将来做了官。替国家服务。皇帝看到你也称你的字。不称你的名。彼此互相尊重。自己对于尊长。自己称名。但是尊长都称你的字。这个要懂得。现在人不晓得这个道理。现在人不但称你名。还把姓冠上去。所谓连名带姓。从前连名带姓称你。那是骂你！一般在什么时候？犯罪。你被国家判刑。连名带姓称你。所以皇帝要称你的姓。称你的名字。你有罪了。他对你不尊重。

　　所以。天地万物都有个名。这个名是众生计度、分别给它设定的。老子说得好。「名可名。非常名。道可道。非常道」。这就说明名字跟言说不是真的。是假的。你一定要晓得不可以执着。不可以分别。不可以执着。你可以用它。与别人讨论研究。方便。它是个工具。它不是真实的。懂得这个。你就不会迷在名字相上。你才能得清净心；过分的执着在名字上。你一生都得不到清净。从计名字。再下面就造业。「起业」。换句话说。前面从智相、相续相、执取、计名字都属于「事」。我们讲。你在做什么事。在做事；事情做完了之后。那个结果就是「业」。就造业。你看依名起业。这个名把前面这四麤相都包括在其中了。

　　结业后面就受果报。果报就是「业系苦相」。由业生苦。苦是报。在佛法里平常讲的。你的业善。三善道的果报。你的业恶就三恶道的果报。可是你在受果报的时候。你们想想看是不是又是从智相、相续、执取、计名字。不又是搞轮回了吗？这就叫轮回。由业报生分别。我在受苦。我为什么要受这个苦？为什么别人不受苦？在分别。永远在循环！几个人在这里头省悟过来？所以法相唯识里头常讲。「无明不觉生三细。境界为缘生六麤」。六麤是造业受报。三细是起惑。迷惑。惑、业、苦。永远没有止境。这就是诸法实相。

　　虽然说的是人。说的是个人。人就代表一切万事万物。为什么？现在我们慢慢懂得。所有一切境界。大乘经教里讲的。从心想生！物质环境它起变化。唯识所变。识是什么？心想。心想。第八识不想。实在八个识里头。心想就是第六跟第七。第六的分别。第七的执着。这两个识能变的力量最强。十法界依正庄严它变的！阿赖耶只是集起、受熏。接受前面七个识（前面七转识）熏习成种子。业习种子。它像仓库一样收藏。业习种子遇到缘的时候。它就现相。它能现。这里讲是唯心所现。第六、第七。分别、执着它能变。把第八识的境界相转变。变成十法界依正庄严。善念变善相。三善道；恶念变恶相。变三恶道。依报、正报都是心现识变的。没有一个是例外的。这是把诸法实相简单的介绍出来。

　　我们再从清凉大师小注。《钞》里面去看。这个讲得比较清楚。第八识。「第八名心。集诸法种」。这是说集起。集起为心。集是什么意思？起是什么意思？一定要搞清楚。「集」是诸法种。等于收集。收集诸法种；「起」是起诸法。就是现相。相从哪里来的？就从「种」遇到缘就现相。这叫心。所以心现识变。起。它就起变化了。

　　第七叫意。「第七名意。缘藏识等」。这个等是什么？等是藏识里面集起的种子。它缘这个；缘「集诸法种」。也缘「起诸法相」。这两种它都缘。你看「恒审思量为我等故」。它执着阿赖耶的见分（见分是阿赖耶里面的一分）。以为是我。坚固的执着。没有一念忘记的。如果有一念忘掉。它就超越了。我执就断了。这个现象在中国人。中国古人就叫它什么？叫它做灵魂。在六道里头投胎。舍身受身就是它；在佛法里面叫神识。这都是计名字相。称为神识。世间人叫灵魂。儒家？儒家也叫得不错。儒家叫游魂。它不叫灵魂。为什么？它不灵。它迷惑颠倒！称游魂是很有道理。因为它离开身体之后。速度很大。哪个地方有缘它哪里就投胎去了。投胎多半是随着业力。

　　如果是觉悟的人。超越三界的人。他是哪个地方有缘他就到哪里示现。那叫感应。众生有感。他自然就有应。乘愿再来。修行。因中曾经发过愿。众生无边誓愿度。所以哪个地方众生有缘就到哪里

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去示现。觉悟的人不迷。觉而不迷；六道凡夫。迷而不觉。觉而不迷的人没有苦。苦乐忧喜舍都没有；迷的人。六道众生。苦乐忧喜舍统统受苦。没有一样不苦。恒审思量。着重在那个恒。永远它不断！执着阿赖耶的见分。见分就是我们今天讲的精神。执着阿赖耶里头一分。认为这是我。

　　所以大乘教里面。你看佛在《金刚经》上常讲「无我相」。无我相是不执着这个身是我。讲相是讲物质。后面「无我见」。这就讲得深。用佛学名词来说。也不执着神识是我；用中国一般的民间来讲。也不执着灵魂是我。灵魂跟肉体都不是我。西方的哲学家也算是不错。他不执着身是我。他执着神识是我。你看西方哲学家所谓是「我思故我在」。他不执着这个身体。我能够有想象。我能够有思惟。这个能想象、能思惟的是我。能思惟、能想象的是什么？不就是第七识、第六识！正是佛法里面讲的神识。中国人讲的灵魂。他执着这个是我。其实这个还不是我。执着这个东西是我。不能开悟。

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不能见性。这个东西还不是我。到底什么是我？第八识的性体。第八识是依真心。依真性。那才是我。佛法里面称为法性。所以大经上常讲。十方三世佛。共同一法身。那真正是我。宗门里面常说。父母未生前本来面目。那本来面目不是神识。也不是中国人讲灵魂。是本性！佛法里面讲真心、讲法性、讲佛性、讲本性。甚至于讲第一义谛。名词术语很多。都是说这个。那才真正把自己找到了。

　　这个东西找到有什么好处？好处太大了。晓得整个宇宙是自己变现的。我们现在心量很小。不能包容人。你要哪一天真正发现整个宇宙是自己变现的。你包不包容？包容这个念头都没有。自然的。就好像我们身体一样。我们身体是一个整体。我们现在晓得。我们身体里头五脏六腑。你包不包容？你能不能说。我这个地方不要了。我心脏不要了。我丢掉它。肝脏不要了。我丢掉它。行不行？乃至于我全身每个细胞都是自己。你能不能说这个细胞不要了？这块肉不要了？不可能！所以包容都讲不上。自自然然的。这叫什么？这叫本善。儒家讲「人性本善」。人之初。性本善。佛家讲的法性；身。身是法身。我们今天迷的时候。不知道整个宇宙是自己。不晓得整个宇宙是一体。整个宇宙就是自己心性变现的。文殊菩萨讲得好。「心性是一。云何种种」。种种是心性所现所变。心性是种种能现能变。能所是一不是二。没有冲突。

　　下面说。「余六名识。于六别境」。什么叫别境？境是境界。譬如眼对色。它的作用。别是分别。后面讲了别。了是明了。别是分别。眼分别外面的色。耳分别外面的音声。鼻分别气味。舌分别味道。身分别感触。譬如说天气寒冷、炎热。它有感受。不同。意分别法。所以前面这个六根统统叫识。识是了别为义。这个地方文字虽然不多。说得也很好。他讲什么？「粗动。间断。了别转故」。粗是很明显。不像前面讲的第八识跟第七识。那个不明显。这个六根起作用非常明显。眼能见、耳能听。这粗相。粗动。间断。它不是相续的。它不像第七识。第七识是不间断。所以前面六识很容易间断。譬如眼。我们眼睛闭着。外面色相就没有。就断掉了。在黑的境界里头。夜晚没有灯光的时候。什么都看不见。就断掉了。所以它必须要具备很多条件。譬如说经上讲「眼识九缘生」。基本上它能见要具备九个条件。少一个它就见不到。这个我们在此地就不细说。说什么？它起作用。它分别。

　　现在我们知道。这种分别执着对外面境界起很大的作用。日本江本博士。十年用水做实验。我们得到很大的启示。知道了什么？一切法从心想生。你看善的念头。水结晶的图案非常之美；恶的念头。显现的图案就很丑陋。你看那个样子好像很悲哀。水是矿物。随着人的念头产生变化。于是我们就明了。极乐跟我们娑婆有没有两样？给诸位说没有两样。遍法界虚空界诸佛剎土跟地狱都没有两样。所有一切境界从心想生。就是这个地方的有情众生。有情众生我们讲就是动物。动物里最重要的。幻想最多的是人；换句话说。人的念头要都善。这个境界就是极乐世界；人的念头都恶。这个世界就变成饿鬼、地狱。大乘经教里佛常常讲。境随心转。随着这个地方居住众生的心。

　　所以。佛菩萨来救度一切众生。用什么方法？用教育！教大家了解事实真相。人人都存个善心善意。这个世界多美好！我们在这几年提出两句话。做了一副对联。用的名词很浅显。「爱心遍寰宇。善意满人间」。我们人人都以爱心来对整个世界。善意来对一切动物。这个世界就非常美好。就是天堂。这两句话我本来写的是「慈悲遍法界。善意满娑婆」。怕的是一般不学佛的人听不懂。什么叫慈悲？什么叫法界？什么叫娑婆？不用这个名词。改一改。把慈悲改成爱心。这个大家好懂。寰宇是宇宙。「爱心遍宇宙。善意满人间」。这个大家好懂。

　　教育教什么？就教这个。人人都能够包容人。人人都能包容万物。人人都能够爱人。都能够爱万物。以善意对人、对事、对物。这完全称性。这是性德流露。境随心转。这种好心善心。爱心善心。天堂原来就在眼前。如果我们还是用恶心、恶念。那个不得了。我们这个世间就变成地狱。就变成饿鬼。十法界十种境界唯心所现。唯识所变。都是从心想生；离开心想没有一法可得。这个理跟事我们都要清楚。都要明了。

　　清凉大师这个地方批注看起来好像不多。字字句句都是无量义。浅深由人。程度深的人看得深。程度浅的人看得浅。这就是圣贤的典籍。活活泼泼。所以我们学习不要说是一生学不厌。生生世世都学不厌。为什么？它的义理没有穷尽。没有止境的。好。现在时间到了。我们就讲到此地。

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