净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1291

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1291

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:33:00Z 2011-10-06T10:33:00Z 1 1903 10851 90 25 12729 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第九段光照十亿界。偈颂第六首看起：

　　【众生迷惑失正道。常行邪径入暗宅。为彼大然正法灯。永作照明是其行。】

　　这首偈前面我们说到『大然正法灯』。说到佛法传到中国来之后。中国的佛教祖师大德们为我们开了两门。解门与行门。解门是讲经。在十个宗派里头。偏重在解门有华严、天台、三论、法相；偏重在行门有禅宗、有净土、有密宗、有律宗。大乘八个宗派分得很平均。但是。我们要知道解门里头有行门。不是说只解不行。行门里面也有解门。不过就是它的偏重不一样。要懂这个

佛教巡回讲经活动主持词

道理。

　　佛法的修学决定是解行相应。这才能成就。清凉判《华严》四分。信解行证。修行确实是要从解入门。信解然后才有行证。这是不变的道理。古人比喻得很好。解如目（眼睛）。行如足。如果你眼睛瞎了。你不知道方向、不认识路。你走路就很危险；如果有眼睛看得清楚。没有脚。你永远达不到。所以解跟行是相辅相成。决定不能离开。教下先解后行。宗门是先行后解。开悟之后再看经、再听教。那真的叫一闻千悟。进度非常快。净土宗虽然偏重在行门。并不忽略解门。看看净土宗历代这些祖师。我们就明白了。十三位祖师最后这一位是印光法师。都是通宗通教。显密圆融。你看看他们给经做的这些批注。莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》。你再看看祖师们留下来的这些文集。莲池、蕅益的《全集》都非常可观。他怎么会忽略解门？

　　佛法到了现在真正是遇到困难。困难在哪里？没有人才。真正修学首先要能吃苦。其次要能持戒。正是世尊当年入灭之前给我们留下来最后的开示。弟子们向世尊请教。世尊在世我们以他老人家为老师。他入灭之后。我们以什么人做老师？世尊教导后人「以苦为师。以戒为师」。把苦放在前面。为什么？不能吃苦。你就不能持戒。要能持戒先要能吃苦。把以苦为师摆在第一。那我们今天愿不愿意吃苦。过最低水平的生活。我们愿不愿意干？人人都不愿意吃苦、都怕苦。道业哪能成就？没有戒就没有定。没有定就没有慧。戒定慧三学是世尊教化众生的根本。佛法的内容不过如是。现代的人随着科学技术的发达。物质文明的提升。物质生活愈来愈富裕。谁都不愿意吃苦。你说学教不容易！跟一个老师。老师也是可遇不可求。至少要十年。十年你能忍耐得下去吗？

　　我们在澳洲建立一个净宗学院。我们定的修学期限是九年。当时我还常常在疑惑九年是不是太长？现在人能不能受得了？三年前我访问日本。去参观比叡山。比叡山在日本佛教。大家称为佛教的母亲。为什么这样称呼它？日本佛教宗派的创始人、领导人都是从这个山上修行出来的。我去参访的时候向他们请教：过去这些修行人。在这个山上修行多长的时间？他们告诉我：最长的三、四十年不下山。最短的十六年不下山。我对于学院构想的九年。我这就定了。不再疑惑了。真的。没有这么长的时间。你的定力不能成就。一下山就会被世间五欲六尘染着。十六年以上的时间心定了。所以九年不多。没有这么长的时间。「为彼大然正法灯」。那个灯点不燃！这是在山上苦修。一门深入。长时熏修。求根本智。也就是完成戒定慧三学。智慧开了。这才出去参学。广学多闻。法门无量誓愿学。普度众生。

　　这段经文前面给我们说的。普化众生就是普度。《华严经》上行。世尊讲《华严经》听众都是法身大士不是凡人。没有问题。到我们现在。我们要怎么办？我们是业障深重的凡夫。迷惑到了极处。不但正道不认识。邪正你不认识。真假不认识。是非不认识。甚至于善恶都不认识。有意无意的造作恶业。恶业里面最容易造的、最普遍的口业。疑惑、造谣、毁谤、诬陷太多太多了。这些果报堕在阿鼻地狱。他不相信。到临命终时地狱相现前。后悔莫及。我们看很多人在造。回过头来想想自己有没有在造？自己很难看到自己的过失。看别人容易。会学的人看到别人。那是一面镜子。马上回光返照看看自己。如果见到别人善。我们要欢喜赞叹。随喜功德；如果看到别人作恶。我们立刻要深深的反省。有则改之。无则加勉。这样才能提升自己。不能让自己堕落。

　　前面我们讲正道、邪见。举了现代一般社会一些例子。回过头来看看我们佛门、看看自己。这比什么都重要。如果我们这一生没有缘分。佛法总是讲缘分。没有缘分遇不到好老师。遇不到同参道友。遇不到一个好的修行道场。这怎么办？自己要振作起来。以古为师。古人里面跟我们比较近的。清朝末年、民国初年有不少大德。教下的谛闲老和尚。宗门的虚云老和尚。净土的印光老和尚。近代的大德。远了。他们的著作也许我们看不懂。这些近的。距离我们很近的。虽然他们的著作也是用文言文写的。他们知道我们现在人的根器。所以使用的文字是最浅显的、很浅显的文言文。我们可以跟他们学。

　　早年我在台中跟李炳南老居士学教。李老师就劝我做印光法师的弟子。印光法师早就圆寂了、不在了。他老人家的《文钞》在。每天读《文钞》、看《文钞》。就是听印祖的教诲。把他老人家的教诲要记住。要落实在自己生活修学当中。这就真正是印光大师的学生、印祖的徒弟。而印祖当时教人。《文钞》里头常讲的。我们现在的根性。微细的戒律实在讲是做不到。所以他叫我们持重戒。最重要的。最重要就是五戒。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒。重戒。能够持五戒、十善。这是近代祖师对我们要求的。

　　蕅益大师三坛大戒受完之后。他老人家退戒。做不到。一生守着沙弥戒。十戒二十四门威仪。他做到了。所以他老人家很多著作里头上面是写的菩萨戒沙弥。他不敢称比丘。他是一个研究戒律的人。跟我们近代弘一大师一样。在戒律上下了很大的功夫。所以他自己知道他达不到比丘的水平。不敢称比丘。一生做沙弥。他的学生成时法师。对师父是了不起的功臣。蕅益大师往生之后。他的《全集》是成时法师把它整理、刻版流通的。而成时法师自己。师父是菩萨戒沙弥。他不敢称沙弥。他称什么？菩萨戒出家优婆塞。加了个出家。菩萨戒出家优婆塞。到近代弘一大师也称过。弘一大师也曾经自称菩萨戒出家优婆塞。名实相副。一丝毫不夸张。这个我们不可以不知道。

　　所以印祖这样的提示我们。我们明白了。吃苦、持戒、念佛。一心念佛。持戒就是持五戒十善。三皈、五戒、十善能做到、能落实。不错了。一心念佛兼修世善。世间有些好事情遇到了就做。遇不到不要求。永远记住随缘不攀缘。有缘应该要做。为什么？你看佛普度众生。菩萨救苦救难。那是我们的老师。老师这样做。我们做学生的人也要随分随力去做。遇不到。不问。心总是定的；遇到了。见义勇为。决定没有茍安偷懒。没有这种心行。兼修世善。在念佛法门里面叫助行；发菩提心。一向念佛。是正行。

　　在今天我介绍同学。我们一定要依《印光法师文钞》。它能够指引我们。依蕅益大师《要解》、莲池大师《疏钞》所讲的理论方法来修学。或者是依《无量寿经》。这么多年来我们采取夏莲居老居士的会集本。很难得他的学生黄念祖老居士给这个会集本做了一本批注。我在新加坡的时候。把全经做了一个详细的科判。这个科判印出来之后。我送了一本给赵朴老。赵朴老看到非常欢喜。他说这本经是完备了。有《科会》、有批注。有这么好的本子。对于末法时期修净宗大有帮助。

　　今天修行学教不要多。就这几种本子够了。一生受用不尽。无论在佛法、在世法。无往而不利！可是我们一定要下定决心。这一生一定要以往生见佛为目标。往生之后是以阿弥陀佛为老师。常常跟在弥陀的身边。行行不离莲池海会。莲池海会里面都是诸上善人。上善。上善是什么人？蕅益大师在《要解》里面给我们讲的等觉菩萨。上善。没有比他更善的。在法云地之上。西方极乐世界这样上善的菩萨太多太多了。跟这些人切磋琢磨。阿弥陀佛跟十方一切诸佛如来教导。哪有不成就的道理？一生必定证得究竟圆满的佛果。这是肯定的。一丝毫疑惑都没有。可是这里头修行证果有快、有慢。这是事实。为什么会有这个现象？有人勇猛精进。有人进步比较缓慢。这在个人！如果你勇猛精进。你成就就快；你要是稍微懒散一点。西方世界决定不退转。没有退转的。决定是前进。你要问为什么？修学环境太好。老师太好。同学太好。跟这些人在一起怎么可能退转？所以只有进步有快慢不同。

　　我们应当晓得发愤努力。先成就自己再帮助别人。这是真理。纵然自己有大慈悲心。这确实是有。我就遇到不少。真的像地藏菩萨一样舍己为人。我们要问他如不如法？不见得。何以故？如果自己未度而舍己为人。错了。你帮助别人是好事。你自己没有成就。还要继续搞轮回。搞轮回你来生肯定不会堕三恶道。因为你做的善事太多了。来生一定到人天享福。这一享福难免不迷惑颠倒。又会迷惑失正道。又要去做三途恶业。这一堕落亏就吃大了。所以智者大师给我们做了榜样、为我们做示范。先成就自己。成就品位不高没有关系。我肯定能往生。有把握往生。行。这个时候你可以广度众生。用现在的话。可以为一切苦难众生服务。你自己往生的条件已经取得了。

　　蕅益大师在《要解》里也说得好。他的标准不高。只要我能够下下品往生。我就很满足了；凡圣同居土下下品往生。都是给我们做示范的。意思就是说一定要往生。品位高下没关系。决定得生。这个时候可以做一些损己利人的事情。损己是什么？伤害自己的品位。如果我不做这些帮助别人的事情（前面讲兼修世善。世间好事我一样都做了）。自己品位可以提升、可以提高。做世间这些善事。决定对你自己用功有妨碍。这两者不能兼顾。智者大师为我们示现就是因为领众、教化众生。这是善事。所以妨碍自己用功。临终的时候他说但登五品。五品位往生的。

　　五品就是天台家讲的随喜、读诵、演说（为人演说）、兼行六度、正行六度。这五桩事。圆教五品位往生也很殊胜。圆悟藏性。藏是如来藏。性是真如法性。圆悟藏性就是实相妙理。在缠叫如来藏。在缠是什么？你带着有妄想分别执着。妄想是无明。分别是尘沙。执着是见思。你有这三重烦恼。这个时候真如本性就叫做如来藏。所以如来藏是带着染污的真如本性。就这么回事情。如果染污统统去掉

汉传佛教讲经交流会主持稿

。就叫做法身。所以大乘教里面。破一品无明。证一分法身。四十一品无明断尽。法身圆满显露。

　　圆教五品位在解悟跟诸佛如来没有两样。明白、清楚了有能力伏烦恼。就是念佛人讲的功夫成片。烦恼没断。虽没有断不起现行。贪瞋痴慢没有断。但是在日常生活当中。六根接触六尘境界决定不起贪瞋痴慢。那是什么？你有定、你有慧。你有戒定慧把它伏住。伏得很自然。实在没断。如果要断了的话。那他就是圆教初信位。初信位的菩萨要往生西方极乐世界不在凡圣同居土。在方便有余土。升级了。所以圆五品的时候。真的。功夫上来讲功夫成片。烦恼是真伏得住。确实不起现行。人家赞叹你。不会生欢喜心；人家毁谤你。决定不会生瞋恚心。在日常生活当中考验。天天考、时时考、处处都在考。看你还动不动心。你还有没有执着。你还有没有分别。一般考试大概先小的。再慢慢加重。再加到最重。看看你受得了受不了。到统统若无其事。你要知道烦恼并没有断。只是伏住而已。伏住什么位？五品位。用什么伏？这就五品里面讲的随喜。读诵。没有一天不读经；讲演。没有一天不讲。讲有好处。讲是自利利他。自己提升自己的境界。自己圆伏自己的烦恼习气。

　　我是亲身经验。我的烦恼习气很重很重。怎么把它伏住？在讲台上讲了四十六年。我跟同学们说了。我到什么时候自己才发现烦恼习气控制住？三十年。讲经三十年。也就是韩馆长往生（她护持我三十年）。才自己

河北佛教讲经师

觉得伏烦恼功夫得力了；要从学佛来说。差不多是四十年。我学佛到今年五十三年了。讲经四十六年。不是容易事情。你要不是天天读、天天讲。你不要去作意。自自然然。真的是随缘。我也没有有意去伏烦恼、去做断烦恼。没有。我给同学们说。我从小好学。出家时候还是好学。到现在这个年龄还是好学。没有一天不读书。我的时间大部分都在读书。愈是到晚年好像是愈勤快。为什么？时间不多了。读不完、读不尽。我读书读得很细。很仔细、很认真。这是我伏烦恼的方法。我改变自己命运的方法。很有效。心地。一年比一年清净。一年比一年慈悲。业障当然一年比一年少。烦恼轻智慧长。能不能把烦恼断掉？我想想大概不行。这一生办不到。所以生西方极乐世界还是凡圣同居土。

　　祖师大德告诉我们。如果把见惑断掉。这个地方讲的邪见。邪见断了。在大乘圆教证初信位。初信位的菩萨。如果不修净土。他还没有出六道。但是决定不堕三途。天上人间；修到七信位。超越六道。七信位断证的功夫跟阿罗汉一样。思惑断掉了。走这个路很远、很难走。难行道。如果他要回过头来念佛求生净土。易行道。初信位就决定往生。比我们殊胜。我们生凡圣同居土。他生方便有余土。如果十信修满。破一品无明。证一分法身。这是初住菩萨。往生西方极乐世界生实报庄严土。不一样。理事、因果统统要清楚。

　　印祖为我们开示。他老人家讲在我们现前这个时代建道场。建道场是行门。我前面讲过。正法灯是有两种：一种是解门。解门我们也不要大道场。像我们这个小道场就足够了。我们要用因特网、要用卫星电视。这一个小摄影棚就行了。在这个地方跟全世界志同道合有缘的同学。天天在一起学教。解门。行门呢？建念佛堂。专一念佛。遵守印光大师的教诲。他老人家教我们的。念佛堂这个小道场不要太大。常住共修二十个人最好。为什么？道场小、人众少。有二、三位得力的护法。你的生活就能维持。

　　所以他讲这个道场。不做法会。不做经忏佛事。不给人剃度也不传戒。甚至于也不讲经。不做任何应酬。专一念佛。每天的功课跟普通佛七一样。决定没有向外攀缘的。你心都是定的。所以有几位护法就够了。这些护法是在经济上给你援助。你的生活费用他们承担。不要向外攀缘。无需要去募化。道场简简单单。不要建筑得富丽堂皇。为什么？免得自己起贪心。总而言之。道场简陋能够遮蔽风雨。印祖讲要建得坚固。他重视坚固。不重视富丽堂皇。使在这里修行的人各个都有出离心。就是对这个道场没有丝毫贪恋。你给他他都不要。正确！

　　所以。我将来如果有缘分。像赵朴老常讲的落叶归根。我如果能够回到祖国。我一定提倡印祖法师这样的修行道场。小道场不超过二十人。你在这个道场修。心安。修行人最重要的身心安稳。你才会有成就；身心不安。你怎么会有成就？这一点比什么都重要！那修行人多了？多了。各地方建道场。不必在一处。二十个人志同道合。六和敬可以做得到。道场里头不可以没有六和敬。没有六和敬。你就不是佛的道场。佛的道场最低限度四个人。四个人叫一众。这四个人在一起决定修六和敬。见和同解。大家都没有意见。就是见和同解；我有意见。他有意见。不和了。为什么能够没有意见？身心世界一切放下。你还有什么意见？有意见是没放下。你才有意见。

　　所以将来建立道场。规模最大也不过就像我们现在这个道场一样。足够了。这样的一个道场是解行两门具足。解门。我们有一个小摄影棚；行门。我们有一个念佛堂。还有一些房子。现在他们是做办公室。这是学会。真正做修行道场。可以做宿舍、斋堂、厨房。够用了。没有客堂。不见客。见客是打岔。决定妨碍修行。没有见客的。就像大家一起住茅蓬、一起闭关一样。二十个人在一起共修。如果这个世间出现这样的一个道场。这个道场在中国必定是诸佛护念。龙天善神拥护。这一个道场就能护国。这个道场就能护这个地区；只要自己认真修行。不要会客。共修利他就用这个摄影棚。每天我们二十个人。像我们现在这种进度。一天有四个小时解门、研教。能够有十个小时念佛。一天有十四个小时天天不间断。长年这样下去。这个道场是世界上的模范道场、第一道场。那就是『永作照明是其行』。这个行念去声。念ㄏㄥˋ当动词用。不当名词用。这是印光大师教导我们的。我们要认真去体会、认真去奉行。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续来学习第六首的然灯照明。

　　在现前的社会障缘很多。我想诸位同学都能够深深体会到。所以怎样能成就。是我们每位同修最关心的事情。印光大师告诉我们。这桩事情过去向他请教的人很多。修学成就有没有秘诀？祖师说得好。佛法是至真至诚。正大光明。决定没有秘密。如果是秘密传授。印祖说那决定是邪教。只有邪教才鬼鬼祟祟秘密传授。佛法里没有。即使是密宗。密是深密不是秘密。也是大公无私的来传授。哪有秘密！最后问的人多了。他一想是有秘密。他说这个秘密。是他老人家自己说他自己修学的心得。告诉我们「诚敬」这两个字。真诚恭敬。这两个字真真实实是超凡入圣。了脱生死极妙的秘诀。你要问他秘诀。他说出这两个字。超凡入圣。了脱生死。一生成办。极妙的秘诀。又嘱咐我们。诚敬两个字。非但是学佛稳当成功的秘诀。也是世出世间一切诸法。你要想有成就。都要用这两个字做根本。世出世法你只要抓住诚敬。无往不利。老人说得真好。《文钞》里头说的遍数很多。给我们印象很深。

　　我们想想在今天「诚敬」两个字不容易做到。在净宗里面讲信愿行。真信切愿。修净土的人很多。几个人真信？几个人有切愿？真信切愿要真诚。没有诚敬。你就没有真信切愿。真信切愿一定流露出诚敬。真诚恭敬。你心里头没有一个妄念。你心里面决定没有一切夹杂。我们一般说你还有自私自利。你还有名闻利养。你还贪图世间五欲六尘享受。你还有贪瞋痴慢。诚跟敬都没有了；如果有真诚恭敬。这些东西一定都没有。你就用这个标准去衡量。去检点我自己有没有诚敬。真正有诚敬的人。在日常生活当中决定是自卑而尊人。自己谦卑尊重别人。有诚敬的人。决定爱护一切众生。决定能为一切众生舍己利他。绝对不会去做损人利己的事情。决定不可能。连这种意念都不会有。诚敬两个字做到。

　　所以在今天这个世间。找一个志同道合的同参道友是真不容易。印祖给我们讲小道场二十个人。不得了。二十个人就是二十尊佛。现在在修。修因。将来果报往生二十尊佛。还得了！到哪里去找？自古以来祖师大德一生当中。想遇到一个志同道合。真正有诚敬。具足戒定慧。具足信愿行。叫可遇不可求。偶尔因缘聚会遇到了；遇不到。到哪里去找？找不到。所以这二十个人就很困难。我们在经验当中。几十年的经验。我们看到别人道场不和。没有六和敬。我们自己道场也不和。我们小道场图文巴净宗学院。常住出家人不到二十人。大概只有十五个人。一个人一个心。一个人一种见解。一个人一种想法。十五个人就十五个心。十五种看法。十五种想法。怎么能和得起来？见和同解没有。见和同解是根本。是六和敬的根、六和敬的体；戒和同修勉强。表面上好像有。实际上没有；只有身同住。口有诤。不是口无诤。意不同悦。利同

佛教讲经开场白

均勉强做到了。是不是和合僧团？不是！

　　所以。前几天从广东中山来的戴居士。你们大家都看到。我细心观察至少有四个以上的鬼神附他身上。他来看我。告诉我佛像没那么漂亮；看我们这边的佛像。没那么漂亮。佛菩萨天天都在哭！我们听了他的话。真的不是假的。我们这些出家人每天所作所为。诸佛菩萨看到痛心流泪。实话不是假话。他给我说的这番话。引起我很大的警觉。还能干假的吗？还能够欺骗自己吗？所以印祖讲二十个人的小团体。极限。再多找不到了。实在讲二十个人都不容易。使我们就想到觉明妙行菩萨《西方确指》那个小册子里面所说的。印光大师非常推崇。他们一个小道场十二个人真正做到六和敬。专修净土。十二个人都成就。无比的殊胜。那也不容易。我这一生不求多。我只求五个人。真正有五个志同道合。我们在一起修六和敬。在一起如理如法的修行。我们这五个人将来统统往生。这也是无比的殊胜。都找不到。

　　这个念头我也曾经跟诸位说过。早年我住在台湾的时候。香港同修们来找我。洗尘法师到台湾找过我两次。我很赞叹。我说您老人家发心。我们找五个志同道合。我们学习世尊当年在世的生活方式。我们托钵。树下一宿。现在可以用童子军露营的帐篷。一个人一个小帐篷。我们游化在人间。真的自由自在。一切放下。背一个小包袱。两套换洗衣服。一个小帐篷（帐篷很轻）。走到哪个地方。找个树底下。五个帐篷围成一个圈。可以在一起共修。可以念佛。可以学习经论。也可以休息；一天吃一餐。外面去托钵。洗尘法师听了也很欢喜。回到香港之后没消息了。那个时候我讲《金刚经》。参考江味农居士的《讲义》。这是江味农居士在《讲义》里头所说的。如果要佛法再兴旺起来。一定要恢复托钵制度。所以我把这个意思跟洗尘法师商量。他在香港也很有声望。许多人对他都很尊重。走得太早了。他走了之后。金山法师也走了。早年香港这些同参道友们。差不多一半都不在了。回想起来感慨万千。真正要想成就。现在机缘实在说比从前殊胜。洗尘法师找我的时候。我还没有道场。还没有这样的设备。那个时候我的生活过得很清苦。

　　现在社会变化跟从前不一样了。变化之大、变化的快速没有人能想象得到。在这个时候找一个同参道友都不容易。所以我们修行自己一定要发愤。自己一定要克服自己的烦恼习气。实在找不到共修的。一个人修可以。不是不可以。现在我们用远程教学的方式。听经你没有问题。你每天可以听；念佛可以用念佛机。现在的念佛机太方便了。插上电源二十四小时都不中断。跟着念佛机用什么方法念？听。那个效果非常大。可以跟着念。不跟着念专听。把精神完全集中。集中就是修定、就是修一心不乱。效果非常殊胜。一个人是最好修的。如果你不需要工作。你的生活能维持不成问题。那你的福报就太大太大！这样下定决心修行。我可以说保证你三年。一心不乱我不敢说。功夫成片一定得到。功夫成片是什么果位？智者大师这个境界。你一定得到。你得到这个之后。我相信你不愿意再住这个世界。纵有寿命不要了。早一点去。你有能力去。不像一般人想去。条件不具足去不了。这样用功三年就成就了。你每天保持二小时到四小时听经。做什么？提醒你。其余时间统统在念佛。一句佛号不要中断。念经、念佛跟着念。行；不念。专注、专听。功德不可思议。

　　我们净土宗五经一论。我会尽快把它做成有声书。就是把经文完全用字幕在荧光幕上显示出来。屏幕用蓝底。字用白的。蓝底白字看起来很醒目不伤眼睛。《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿经》、《行愿品》、《大势至圆通章》、《往生论》。总共六种。净土全套的。我们先把经文字幕做出来。我要找普通话说得很标准的给我们念。念的速度不太快、不太慢。很适中的。叫你跟着念也好。你专心听也好。你的心很清净。不起烦躁、不生疲厌。五经一论每天听一遍行。或者专选当中一部也行。听经就是听佛菩萨教诲。天天亲近佛菩萨。没有离开佛菩萨。你怎么会不成就？这是我在此地特别劝勉同修们。不一定要搞道场。不一定要参与别人道场。自己如果在家里有一个小房子。没有人来打搅你。那真叫世间第一道场。你有福。你要知道享。你要不会享。太可惜！如果年岁大了需要人照顾。那这是不得已。真的有志同道合同修真正发心修。也用这个办法。

　　西澳柏斯这个地方有个小乘道场。我去参观过。我很喜欢。住的有十几个出家人。小乘的。等于说是每个人一个道场。他们有一个大殿。大殿是共修。有一个斋堂。吃饭的时候在一起。公共卫生设备；居住一个人一个小寮房。距离都相当远。有这些小路连着。那个小寮房就是一个房间。没有床铺都是地板。有一点像日本的榻榻米一样。它不是榻榻米它是地板。这个小房子外面有走廊。给他绕佛、经行的。各人修各人的。互相不妨碍。小房间里面有小桌子。像日本的那个小桌子。榻榻米上用的。可以在房间里拜佛。可以打坐。也可以睡觉。各个人都不干扰。这个小房间里头有自来水。便利你冲洗方便。没有电灯。每个人晚上就一个小蜡烛。早睡早起。互相不妨碍。

　　那一个大的殿堂。在我想象当中可能是接待信徒的。那就有护法。护法信徒上山来的时候。一定是招待他们的。请一、二个法师去跟他们讲开示。跟他们结结缘。这也是报恩；或者他们一个星期、二个星期到这边来一次共修。领导他们共修。平常都是一个人一个小茅蓬。这种方式好。独立跟团体两种好处都得到了。而且生活保持着很原始。也是很清苦。每个人小茅蓬里头除了几件换洗衣服。一无所有。经书也只有一、二本；他们有图书室。你要看的时候就一、二本。互相不打搅。又彼此互相照应。如果生病需要别人帮忙。互相可以照应。

　　他们那里实在很不容易。土地面积不小。有一百个ACRE。满山都是树。有野生动物。十几个人住在那里。我很欣赏。尤其难得的。他们的房子是自己建的。出家人很贫苦。化缘化不到。路自己开辟。修的水泥路那不能走车。人行道。很窄的人行道。大概只有二、三尺宽。也相当长。这个小的人行道自己修的。整整齐齐。一个小房子、一个小房子。我看了非常欢喜、非常羡慕。在那里修行真正是有福。别的地方我没有见到过。别的地方寮房一排一排的。不是一个、一个独立的。一排一排就互相有干扰。他那个互相没有干扰。多看多学习。很值得我们参考的。所以如果有缘分。有足够这么大的一块土地。这种方式好。共住跟独修两种好处兼备。很值得提倡。也不违背印祖的教诲。这个团体不超过二十人。

　　今天讲到这一段「然正法灯。永作照明」。我把我所见所闻心目当中。在这个时代怎样能够帮助我们、成就我们修行的一些方法。我们不能不知道、不能不提倡。佛家常说「佛不度无缘之人」。什么人是无缘？不喜欢真正修行。那就没有缘；不愿意这一生决定往生。那就没缘。没有缘的原因是在哪里？不知道世间苦。这个世间够苦了。他在这个苦里头不知道是苦；极乐世界乐。经上讲的。他也不懂得那个地方是真的乐还是假的乐。把极乐之乐总打成问号。犹豫不决；把眼前这个苦。他很留恋。苦中作乐。不肯放下。不但不肯放下。时时刻刻斤斤计较。就是我们常讲的。他攀缘。他不懂得随缘。

　　随缘。没有计较、没有分别、没有执着。普贤菩萨十大愿王里面所说的「恒顺众生。随喜功德」。这是随缘。恒顺、随喜就是功德。自己一定要执着自己的想法、看法、做法。对自己的清净心你想想看有没有障碍？特别是我们这两年。时时刻刻自己勉励自己、也勉励同学们。修行目标要定在「纯净纯善」。难！要不真正放下。要不真正做到随喜。你想达到这个目标就难。纯净纯善。那真正是第一等大福报。为什么？往生西方极乐世界预知时至。不需要人助念。不需要人帮助。功夫好的人。生死自在。凡圣同居土。想什么时候走。什么时候能走得了。这个地方众生还有缘。什么叫缘？还有一些人听你的。乐意接受你的教诲。你不能走。你要帮助他；帮助他起信。帮助他开解。帮助他放下。帮助他往生。他跟你有缘。你才对得起他。你才不辜负他。有缘。到极乐世界多带一些去。你带的人愈多愈好。将来你成佛的时候。你度化众生缘就多了。法缘殊胜！所以不辞辛劳。

　　儒家讲「安安而能迁」。就是你现前的生活。身安、心安。这多么自在。如果有苦难众生需要你帮忙的时候。你要能够舍弃你身心安稳的生活去帮助别人。帮助别人也许非常艰苦。要受很多苦难。没有关系。这叫什么？舍己为人。我能够舍弃自己安稳的生活。去跟这些苦难众生和光同尘。帮助他。帮助一切众生是多方面的。我们能在哪一个方面去帮助。全心全力去做。有些人财力。有些人是物力。有些人他有权、他有势力。用种种方便来护持。防范别人干涉、破坏。都是护法！像我们能够帮助的。只有帮助他开解。增长他的信心、愿心。我能做得到的；除这个之外。我做不到。能尽自己的心、尽自己的力。无一不是圆满功德。

　

佛教讲经活动方案

　在当前还有一桩极重要的大事。那就是培养弘法人才。培养弘法人才是最艰难的事情。这个事情是续佛慧命。这是正法能不能在世间久住第一桩大事情。当然人数也不能多。三、五个人不少。一、二十人不多。我想印祖的话要遵守。不超过二十人。这么一个小班要训练多少时间？至少十年。有没有这些人那靠缘分。这个事情可遇不可求。能有十几、二十个人志同道合。天天在一起学习经教。因为这是续佛慧命的。这不是完全为成就自己的。这是续佛慧命。无论修学哪个宗派都欢迎。这个生活方式。采取柏斯小乘那个方法最适合。

　　各人研究各人的东西。研究之后。天天要讲解。一个人讲解。那我们大众都是他的听众。他讲《华严》每天一个小时。我们听他的。第二个小时那个人讲《法华》。我们就听《法华》。各人有自己专攻的一部。同时又可以跟不同的法师在一起切磋琢磨。有好处！我们多听。各种经都有人讲。我们多听。听到把自己的心得会归到自己主修、主讲的这部经。这样一来。这也是现在所说的多元文化。将来自己讲经说法教化众生。绝对不会跟其它宗派冲突。绝对不会任意批评其它宗派。就像《华严经》末后善财童子五十三参一样。每一位法师都是自己谦虚赞叹别人。真是应了古人所说的「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。

　　你看五十三参。五十三位善知识每个人所学的法门不一样、所弘的法门不一样。各个的心态都那么样的善良、那么样的诚恳。自己谦虚赞叹别人。这是我们应当学。为什么？我们真正契入之后。明白了。门门第一没有第二。佛氏门中八万四千法门。佛在《金刚般若》上说「法门平等。无有高下」。八万四千法门。门门第一。没有第二的。不但佛门里面门门第一。再看看佛教以外的。这个世间所有一切宗教。每一个宗教都第一。每一个宗教所依靠修学的经典也第一。绝对没有第二。这是宇宙的和谐。这是宇宙的真相。真相是各个第一。

　　我们把宇宙比作我们的身体。我们把不同的宗教、不同的派别。比作我们全身不同的器官。不同的器官、不同的细胞各个第一。所有细胞都第一。所有器官都第一。这个人健康长寿。如果一个人说。我眼睛第一。我耳朵第二。鼻子第三。生病了。你们想想对不对？你只有眼睛好。耳朵就差一点。鼻子更差。你生病了。门门第一是健康的。那是宇宙真相。诸法实相。第二、第三从哪来的？从妄想分别执着来的。妄想分别执着是病根。有这个念头。有这个分别。病发作了。诸位细心想想是不是这样？你要想通了。你就知道宇宙本来是和谐的。现在还是和谐的。地球是和谐的。地球上所有的动物、植物、生物。现在科学家所说的生态平衡。哪个不是第一？一棵几千年的大树、神木第一。旁边长的一根小草也第一。你什么时候在诸法现象里面能够看出这个真相。然后你才会肯定本来和睦。

　　仁爱和平是道德。是自自然然的法则。不是人为的。今天麻烦出在人。人生病了。妄想分别执着。生病了。所有一切不善的造作让这个地球也生病了。宇宙也受到伤害了。宇宙太大。这个伤害还没有太大影响。地球在宇宙是局部。好像我们一个人的身体。我的手上长了一个疮。这个地方很严重。但是对全身来讲。其它器官有影响不大。可是长疮这个地方影响很大、很严重。就是这么个道理。你要是真正参透了。我跟任何人和睦相处是天经地义。我不能跟人家和睦相处。我错了。这个话。不参透的人你跟他讲。他不承认、他不相信、他不能接受；真正参透的人。你跟他讲他点头。他想想有道理。从今之后我们在生活当中、工作当中、处事待人接物。没有一样不包容、没有一样不尊重。对人对事对物没有一样不平等；平等对待和睦相处。这是道德。希望我们从今之后生活在道德里面。工作在道德里面。处事待人接物完全与道与德相应。这一生多幸福、多美满。

　　道德。简单的讲。与大自然合而为一。与大自然的运行、运作、法则完全相应而没有违背。这才真正是「大然正法灯」。由此可知。正法完全是在觉悟、彻底的觉悟。就是正法；学佛。学佛没悟。学佛还在迷。佛法就不是正法。下面「永作」这两个字好。不是彻底觉悟的人。哪里能做到永作照明？彻底觉悟发的大愿心。众生无边誓愿度。那就是「永作照明」。没有止境的。生生世世。哪个地方缘成熟就到哪里去。全心全力。没有自己。只有照顾别人、帮助别人开悟。不是别的。他开悟了。离苦得乐是他自己的事情。积功累德他自己会干。用不着劝他。用不着提醒也用不着鼓励。只要他觉悟。所以诸佛菩萨应化在九法界没有别的。帮助一切众生破迷开悟。现在时间到了。

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