净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1292

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1292

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:33:00Z 2011-10-06T10:33:00Z 1 1968 11223 93 26 13165 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二九二卷）　2004/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1292

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第九段光照十亿界。偈颂第七首看起：

　　【众生漂溺诸有海。忧难无涯不可处。为彼兴造大法船。皆令得度是其行。】

　　清凉大师在批注里面给我们说。这首偈是「救着有众生。前半所救。三有深广。总喻于海。漂至人天。还溺恶趣。未遇如来。多成处难。希求不已。故名为忧。未有对治。故无涯畔。具上诸失。故不可处」。这一段批注文字虽然不多。说得很清楚、很明白。

　　在古时候。我们想到清凉大师当年在世。一生专弘《华严》。这部大经他老人家一生讲过五十遍。在我们想象当中。大概是一年这一部《华严经》讲圆满。这么大的分量一年是不是能圆满？肯定可以圆满。但是绝对不是像我们现在这个讲法。我们现在这个讲法。十年都还不能圆满。他是怎么讲的？这里头批注就是他所讲的。字字句句点到为止。我们这一读就明了。现代人的根性。一般讲我们的文化水平。跟过去相比差得很远很远。尤其是最近的半个世纪。可以说是将传统的文化完全脱序。新的文化没有建立。我们生活在青黄不接的这段时期。感到非常痛苦。

　　清凉的批注。懂的人（我们一般讲老修）契入少分境界一看就明了。不需要再讲解；初学的人、没有接触过佛法的人。怎样讲都很难体会。虽然不容易体会。可是还是喜欢听。听了也不悟。但是还想听。这是有善根。如果没有善根福德因缘。这是决定做不到的。真听懂了。真能体会了。把佛陀的教诲落实到我们生活当中。那就有受用。这个受用就是佛法所谓的离苦得乐。如果不能将经教落实在生活当中。那我们必须知道要努力。落实到生活里面去转境界。现在我们先把经文字面上的意思给同学们略微介绍。

　　『众生』是指的六道众生。这个地方不指十法界。为什么？里面讲『诸有海』。「有」。清凉大师批注「三有深广」。三有是欲界有、色界有、无色界有。所以这是指六道轮回。「总喻于海」。六道是苦海。六道皆苦。《法华经》上讲得很清楚。欲界三种苦具足。苦苦、坏苦、行苦。三种苦具足；色界里面没有苦苦。他有坏苦、他有行苦；到无色界。无色界身体都不要了。正是中国老子所说的话。「吾有大患。为吾有身」。他说我有最大的忧患是因为有身体。没有身体多好。无色界没有身体。所以那真的是得自在。没有身体。有身体有累赘。身体没有了。所以这是三界里面最高的一个阶层。叫做高等凡夫。

　　虽没有身体。我们中国人俗话说「灵魂」。它那个东西存在。在佛法里面称之为「神识」。中国人称为灵魂。在佛法里也称为灵性。它存在。很多人把这个认为是自己。他还执着这个东西是自己。所以我执没破。高级凡夫。身体都没有了。他执着神识是自己。依然是有分别、有执着、有妄想。这个境界很难想象。但是也不难体会到。为什么？我们要问。你有没有作梦的经验？我曾经做过梦。常常作梦。梦中那个境界你有没有色身？无色界里面状况。实在讲是梦中境界。没有色身。灵界。这个境界好。苦苦没有了。

　　苦苦是讲的八苦。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这八种苦到色界就没有了。欲界有。色界欲断了。五欲六尘的贪染断掉了。我们可以想想。你看欲界里头总离不开财色名食睡。这五种前面三种还可以勉强离开。出家修道人离开。食不能离开。睡不能离开；真正有功夫的人。这五种都不必要。所以到色界天的。色界天在佛法常讲「禅悦为食」。他不需要饮食。禅悦为食。中国古人有所谓欢喜心。欢喜真正是养分。人逢喜事精神爽。色界天里面没有忧悲苦恼。生老病死没有了。爱别离也没有了。怨憎会也没有了。求不得也没有了（这是有求必应）。五阴炽盛也没有了。但是他有色身。色身是化生。他不是胎生。我们人间是胎生。欲界天里面是化生。胎生就很少。是化生。到色界。他有二种苦。行苦、坏苦。

　　无色界天因为色身没有了。他也不需要居住宫殿。我们今天讲物质生活；物质生活他完全舍弃掉了。他们的生活是精神生活。没有物质生活。所以坏苦也没有了。有物质就有坏。譬如有这个身体。身体一定会坏；你有宫殿。宫殿也会坏；你只要有形色。它一定会坏。没有形色。没有物质。这个坏苦就没有了。他有行苦。什么叫行苦？他这个境界虽然很好。他不能永久保持。所以无色界天人他们那个生活的状况。跟宗教里面。我说宗教不是佛教。因为古时候印度宗教非常发达。那些人都修禅定。很多禅定功深的能够达到无色界天。佛法的修行也不例外。也能够到这个境界。误以为这个境界就是宗教里面所讲的「涅盘」。涅盘是什么？不生不灭。好像是了生死、脱三界了。真的他自己也误会以为这就是到涅盘的境界。可是寿命到了的时候。这个境界会失掉。于是他就生恐怖。怀疑古圣先贤、佛菩萨所讲的涅盘原来是假的不是真的。涅盘是不生不灭。我证到这个境界。为什么还有生灭？这是把无色界天误认为涅盘。这不是真正涅盘。所以他有行苦。行苦就是他不能够永远保持。

　　这三种苦在我们人的身上。人是欲界。所以欲界三种苦都有。苦苦每个人都有。任何一个人都不能避免。生老病死哪个人能避免？爱别离。你喜欢的得不到。这就是爱别离。无论是你喜欢的人。你喜欢的物。你喜欢的事。总是很不容易遇到。怨憎会。不喜欢的。不喜欢的人、不喜欢的事、不喜欢的东西偏偏碰到。很容易碰到。怨憎会。聚会。求不得。六道众生皆有欲望。都有希求。希求的事情太多了。能够得到的有几桩？求不得苦。这七类都是属于果报。末后一条五阴炽盛。五阴炽盛是属于因。五阴。色受想行识。色是我们的身体。就是物质的身体。受想行识是精神；我们的精神。我们这个肉体。炽盛是不断在造业。佛在经上概括的跟我们说。身造杀盗淫。口造妄语、两舌、绮语、恶口。这是属于色；心里面起心动念。贪瞋痴慢疑。那个疑是对于圣教怀疑。你对圣教怀疑。你怎么能得利益？

　　印光大师说得非常之好。把我们现在人修行的毛病都说出来。古人修行有感应、有成绩。开悟的开悟。证果的证果。念佛人功夫成片、得一心不乱的。就是证念佛三昧的。自在往生的很多。常见。常常听到。现在没有了。什么原因？印祖为我们说出来。古人能够得道。他抓到二个字「诚敬」。所以他有成就。诚敬。参禅你会开悟、你会明心见性。学教你会大开圆解。念佛你能够得一心不乱、能够得念佛三昧。诚敬。现在人是不诚不敬。对佛菩萨没有诚敬的心。对法宝经教没有诚敬的心。对出家人更不必说了。

　　古大德。还不算是太久。清朝初年。因为蕅益大师是明末清初的人。他出生在明代。往生的时候是清朝。他给《弥陀经》做了个批注。《弥陀要解》。文字虽然不多。注得好！印光大师讲过好多次。他老人家讲：自古以来。《弥陀经》的批注。《要解》是第一。即使古佛再来给《弥陀经》再做一部批注。也不能够超过其上。这种赞叹。赞叹到极处了。过去我在新加坡讲经。演培法师就这个问题问过我。他说印光法师对蕅益大师这种称赞。是不是太过分？我对演公讲。我说一点都不过分。注得太好了。印祖赞也是赞到恰到好处。太难得了。我们不能不知道。现在大家都晓得印光大师是大势至菩萨再来的。大势至菩萨对于这个批注这样赞叹。那蕅益大师是什么人？怎么会注得这么好？理事真的都达到登峰造极。究竟圆满。太难得了。蕅益大师他没有暴露身分。没人知道。那我们从大势至菩萨的赞叹推想。他如果不是阿弥陀佛再来。肯定是观世音菩萨再来。不然的话。那个批注写不出来。

　　在那个时代。应该是在清朝初年。蕅益大师往生了。有一位高丽（就是现在韩国）的出家人他看到这个批注。五体投地。他发愿要流通。自己恭恭敬敬的写一个本子做为刻版所用。以前刻板是先写字。他写这个《要解》。连经文、连批注。在写一个字之前拜三拜。这是个书桌。他在这里写经、写批注。对这个法宝念十二声佛号。拜三拜。绕写字台三匝。每一个字都是这样。你说那个诚敬到极处！所以他有感应。经典捧在手上真的是宝。哪里像现在人这种轻慢心。他怎么会得利益？经书随便乱丢。随便乱放。一点恭敬心都没有。所以看看古人对经书那么样的尊重。就跟佛在眼前一样。现在我们用比喻。没有法子比喻。为什么？今天就是真的佛在面前。恭敬心也生不起来。傲慢自大。不肯谦虚委屈。他怎么能得利益。

　　所以印祖讲「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。我们今天的毛病就是没有真诚恭敬心。所以修学几十年不得益。我想印祖说得应该不错。你有一分诚敬心。你就会得一分利益；你有二分诚敬心。你就能得二分利益。诚敬。真的因是过去生中的善根。也算是福德；缘。要这一生当中从小要有人教你。没有人教不行。诸位想想。在古时候缘好。因总是过去生中培的。在我相信我们大家今人不输给古人。缘就输给古人。缘。古时候古人是从小父母教、长辈教、老师教。所以古人真的对下一代都爱护。这个小孩我不是他的父母。我也不是他的师长。我比他年岁大。看到小孩犯了过失。都会劝导他。而且自己做出样子给他看。这是最好的劝告。老师。父母。他的哥哥、姊姊。都有教导他的责任。缘好。从小他就学怎样正心诚意。怎样恭敬尊敬。今天人的尊敬是嘴皮上的。毫无诚意。古人是心口一如。表里是一致的。所以他有成就。

　　清凉批注上说。我们现在在人道。「漂至人天」。六道轮回。我们很有幸今天到人道。人道是三善道。佛在一切经教里面告诉我们。在三善道的时间不长。短暂。只要没有脱离六道。佛常常讲三恶道是故乡。三善道是出来观光旅游。观光旅游的时间都不长。那我们想到人间是不太长。天上寿命长。非想非非想天人的寿命（无色界天最高的一层）八万大劫。我们看到非常羡慕。可是佛说地狱、饿鬼、畜生的寿量超过八万大劫。真的吗？这佛经上讲的。一点都不假。

　　释迦牟尼佛有一天在祇树给孤独园。正好那个时候有一点工程。有人在做工。佛看到工地旁边有一窝蚂蚁。佛看了很久。看到最后笑笑。旁边这些同学、学生。佛的学生看到世尊看这个蚂蚁笑。就问世尊。为什么笑这个蚂蚁？世尊很感慨的说。这一窝蚂蚁已经经历七尊佛出世。七佛出世牠还没有离蚂蚁身。那我们就算七尊佛。每一尊佛。菩萨修行证果。《华严经》上说的。从初住菩萨到妙觉就算是三个阿僧祇劫。实际上不止三个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫。八万大劫跟阿僧祇劫

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怎么能比？八万是有数。阿僧祇是没有数量。无数。我们中国翻作无量数。又何况是三个阿僧祇劫！一尊佛是三个阿僧祇劫。七尊佛。三七二十一个阿僧祇劫。所以比非想非非想天人的寿命长得太多太多。蚂蚁！这个地方诸位要晓得。不是说蚂蚁真的有这么长的寿命。不是的。蚂蚁死了还投蚂蚁胎。为什么？执着。牠执着蚂蚁身就是自己。牠不会换个身体。生生世世做蚂蚁。生生世世舍不得离开牠的窝。

　　佛这些话给我们很大启示。说明三恶道寿命之长。你生生世世没有法子离开。到什么时候你才能离开？阿赖耶里面这些恶业种子都报尽了。报就是消。消尽了。你才能脱离。我们每个人阿赖耶里头含藏种子是过去多生多劫累积的。佛说如果这些业习种子要是有相的话。哪怕那个相像芥子一样。每个业习种子像芥子一样。我们无量劫到今天所造的业。虚空都容纳不下。你说有多少？那么你想出来。你说多难！善业不能说没有。我们造作的真的是有善有恶。善恶混杂。恶业多。恶缘多。所以感恶报的机会容易；善因少。善缘也少。遇到善的因缘不多。所以开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一日」。这就是形容我们这一生。在六道里头能够遇到因缘得人身。不但得人身。而且闻到佛法；得

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人身闻佛法。特别是闻到净土法门。真的是希有难逢。为什么？这一个机缘能够帮助你在这一生永脱轮回。你说这个机缘多么殊胜、多么难得！

　　你在这一生真的要了生死出三界。永脱六道轮回。真正能在这一生永脱。你只抓住二个字「诚敬」。至诚恭敬的心对三宝、对一切众生。我常讲一切众生对我不诚没有关系。为什么？他不想到极乐世界去。他不想离开六道轮回。这是他的事情。我一定要诚要敬。为什么？我不想再搞六道。不想再搞轮回。我就想在这一生当中到极乐世界去。追随阿弥陀佛。那我们要问。诚敬怎么修法？到底什么才叫做诚敬？真诚到极处。心里头只有阿弥陀佛。只有极乐世界；除了阿弥陀佛。除了极乐世界。心里面干干净净。一尘不染。这是真诚。所以我常常讲。你还有自私自利。你还有是非人我。你还有贪瞋痴慢。你还有患得患失。你的心不诚。丝毫诚意都没有。敬是从诚生出来的。心到至诚。那个敬自然就流露。心诚敬。外面就有礼敬。所谓是「诚于中而形于外」。自自然然表现在外面。表现在外面就是对别人恭敬。谦虚恭敬。事事都能够忍让。念念当中你都修圆满功德。这是会修的。一切时、一切处都修圆满功德。圆满功德是从诚敬里头修的。

　　世尊在《楞严经》里面教导我们。譬如现在这个世间灾难很多。有许多严重的旱灾、水灾、地震。我们遇到了。诚心诚意出钱出力去帮助他们。有一些人担忧。我这个钱捐出去。是不是被别人吃掉了。恐怕灾民拿不到。有没有这个事情？有。在这个时代很平常。于是算了。我不捐了。每个人都这样想法的时候。那个灾民肯定不晓得死多少人。似乎是有理。把自己修圆满功德的机会丢掉了。我们真诚心去救人。决不要去想经手人是不善的人。那么你自己到灾区去；你自己不能到灾区去。就得经过他们、通过他们。你的心真诚。你的功德圆满；你的心有怀疑。你的功德打对折。打折扣。记住佛在经上讲的「一切法从心想生」。你心里想它圆满它就圆满。你心里想它缺陷它就缺陷。你想善它就善。你想罪它就是罪。这个道理大乘经上讲得太多太多！

　　佛眼看一切众生。看我们这个世间众生。看畜生、看地狱、看饿鬼。平等的。为什么？都是佛。何以都是佛？佛看的是性体。一切法从心想生。《华严经》上讲「唯心所现。唯识所变」。佛没有看所变。佛只看所现。所现那是性。法性。所以佛所看的是清净法身。看一切众生的清净法身。现前就是。所以他证得究竟圆满的佛果。就是这么个道理。众生何以不能成就？这是畜生。这是饿鬼。这是地狱。这是善人。这是恶人；自己永远心得不到清净。永远看不到真相。永远怕吃亏。结果亏吃大了。一切真实功德那个机会你决定遇不到。

　　修真实功德。像谈禅法师我常常赞叹他。很不错了。实际上他没有达到最高的阶层。为什么？他执着没有了。他分别还有。你看捐出去给人家的钱。他还说一句「各人因果。各人负责」。还要劝这一句。这一句就落在痕迹里头。谈禅法师的本迹我们不晓得。他的本地我们不知道。那是不是菩萨再来的我们不知道。从形相来看。他每一次帮助别人的时候。还要说这么一句话。这句话如果实实在在从自己心里出去。他心还不是真清净；如果他是菩萨示现。不是从自己心识里面说出来。而是什么？而是劝善。那他的功德是圆满的。心里头一点痕迹没有。用这句话是勉励大众。那是菩萨作略。如果真的自己有这个心。我这个送给你。因果你要负责。从自己真心说出。自己没有完全放下。完全放下。干干净净。一丝毫染着都没有。怎么会还有这种念头？这是境界一个阶层、一个阶层不一样。

　　赈灾。确实负责赈灾的人常常是把这个钱贪污。自己拿去了。他有果报。那是他的事情。那我做的功德呢？功德是圆满的。两码子事情。不能说是他把钱贪污做别的用途去。你的功德就没有了。不会。你的功德圆圆满满的。这在道理上才讲得通。这就是各人因果各人负责。你发的心是圆满的。你得的功德是圆满的。他经手。他在那里作弊。把赈灾的款、救济的款他要是自己贪污一部分。无论是多。无论是少。他有他的果报。于我们出钱出力的人不相干。是两码子事。你把它算成是一桩事。那这种事情还有谁敢做？尤其是在现在。现在所谓是「人心不古」。现在人不相信人。不像古人。古时候对每个人。我们心目中都是善人。没有怀疑。现在这个时代是崇尚怀疑。对每个人都打问号。不是没有道理。实在讲对自己都要打问号。别人靠不住。我能靠得住吗？我的起心动念千变万化。天天不一样。所以连自己都不可靠了。诚！诚是永恒不变。谁？佛菩萨。真正觉悟的人永恒不变。所以肯定人性本善。

　　我是特别劝导从事于化解冲突、促进和平安定的这些人士。这个工作怎样落实？从自己观念上要肯定「人之初。性本善；性相近。习相远」。《三字经》上开头的两句话。我们这个工作才能落实。才能做好。怎样做？感化。把不善的人变成善人。把作恶的人变成修福的人。这个工作才能做好、才能落实。如果这个不善。那个不善。这个事情做不好。永远不能落实。所以福从自己内心里头修。古人讲方寸是福田！你的真心就是福田。用真心。无量无边的福报。称性的福报；你用妄心。妄心不是福田。妄心是造业。这一定要懂得。妄心造六道。妄心造三途。真心现的是一真法界。一真法界的福报究竟圆满。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续学习第七首的偈颂：

　　【众生漂溺诸有海。】

　　这个『众生』就是我们自己。我们

佛教讲经的真实故事

自己生生世世『漂溺』在三途六道。这一生虽然是很幸运得人身。得人身尤其是难得的闻佛法。如果不闻佛法。或者是闻佛法。对佛法确实没有正确甚深的认识。没有认真学习。那么来生还要「还溺恶趣」。这没法子避免。特别是在这个时代。这个时代伦理道德没人讲。五戒十善也没人相信。念古书。甚至于讲念《弟子规》、《三字经》这些。有很多家长们就反对。不让自己的儿女去学习这个。「学这个东西没用处。现代是什么时代。这是几千年前的东西。学这个干什么」。这些话我们常常听到。今天做父母、做老人已经没有这种意识型态了。没有这个认识了。那下一代怎么办？而一般社会大众认为你的忧虑过分了。你的思想太陈旧了。下一代的前途非常光明。你堕落了。下一代科学技术更发达。所有迷信会一扫而光。没有了。

　　这种发展正是像历史上所记载的。中国历史没有。外国有。科学技术文明发达到极处。就是全世界的毁灭。我曾经听到有人跟我讲。传给我的数据不知道放哪里去了。来自俄国的。有一个七岁的小孩他的前世是在火星。到地球上来投生。似乎没有隔阴之迷。聪明绝顶。他说他亲眼看到的。八十万年之前印度洋这边的文明。科学技术达到登峰造极。伦理道德、神圣教诲没有人相信。世界毁灭了。整个大陆沉到海底。西方人讲大西洋当中有一块大陆。在五万年前也是科学技术发达到高峰。比我们现在还进步。也是到那个时代。人不相信

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有神。不相信有因果。以为人的能力超过了自然。征服了自然。最后这个大陆沉到大西洋海底。有人说这是事实。有人说这是古老的传说。如果过去这个事情是真的。今天世界的人类已经逐渐逐渐接近科学的巅峰。换句话说。如果照过去那种情形。人类今天差不多也要面临世界末日。那就是世界一定是毁灭。从头来起。

　　下面这两句说得好。「未遇如来。多成难处」。你要是遇不到正法。遇不到佛菩萨来教化你。随顺自己烦恼习气。任意造作杀盗淫妄。起心动念损人利己。道德不是真的是假的。眼前我得到的好处、利益这是真的。这种思想叫整个天人堕落。堕到哪里？地狱、饿鬼。畜生道都得不到。这一转眼地狱、饿鬼。这还得了！这是灾难之处。佛法里面讲八难。三途八难。这一句就是讲的三途八难。能够在现前这个社会里面。还能够有一点良心。不愿意做损人利己的事情。这个人实实在在有大善根、大福德。那不是平常人能做得到的。不受这个世间种种的染污。到哪里去找？所以这个堕是真的堕。今天一万人当中难得找到一个不受世缘影响的人。万分之一找不到。所以这一句「多成难处」就是绝大多数堕地狱、饿鬼。

　　遇到如来怎么样？遇到如来是有机会出离六道轮回。又有几个人真正能把这个机会抓住依教奉行？我们冷静的观察。看看我们周边。不要看别的。看周边学佛的同学；不要去批评他。要批评自己。那就是一面镜子。自己看自己的过失看不到。自己看别人的过失很容易。就跟眼睛不能看自己。会看别人。看别人之后。会看的人他看了之后。马上回光返照想想自己。自己有没有不善的造作。初学很困难。世出世间大圣大贤教导我们抓住几个纲领。像印祖教我们的。这太重要了。「诚敬」。诚敬就是普贤菩萨十大愿王里面的第一愿「礼敬诸佛」。谁能做到？普贤菩萨才能做到。

　　什么时候你的眼睛里面看到芸芸众生都是诸佛如来。恭喜你。你成佛了。佛眼看众生。众生都是佛。不但说众生是未来佛。《华严》、《圆觉》里面佛讲的。那讲得的确是真切。「一切众生本来成佛」。这句话实在讲就是《三字经》上头一句话。「人之初。性本善」。从性上讲。这个性是佛性、是法性。一切众生皆有佛性。一切诸法皆有法性。佛性跟法性是一个性。纯净纯善。我们要恢复自己的本性。纯净纯善的本性。从哪里恢复起？要练习。六根接触外面六尘境界无一不是纯净纯善。自己成功了。念佛往生西方极乐世界。实报庄严土上上品往生。这是修行功夫到家了。

　　决不是把恶人当作善人。当作善人他不是真的。那个不行。那种修行你还是错用了心。那怎么办？他真的是善。对我有益。这个方法怎么个修法？你好好的学善财童子。善财童子他会。善人是佛菩萨。为我示现。教我学善。我也学他；恶人是佛菩萨。教我不要作恶。教我要改过自新。岂不是孔夫子所说的「三人行必有我师」。对人如此。对事、对物。亦复如是！只是一意培养自己的纯净纯善。使自己纯净纯善的至心真正流露出来。自己这一生真的成就了；自己成就了。才能够成就别人。我也跟别人做示现。别人也跟我做示现。

　　大乘人的修学。《华严经》末后一品非常重要。它是给我们做示范的。《华严经》讲的信解行。最后一品是给我们做示范。把信解行证做出来给你看。所以这是世间。方东美先生说是全世界最好的哲学教科书。有理论、有方法、有境界。还带表演。在这个世间找不到第二种本子能够跟《华严》比美的。所以我们遇不到佛会堕落。遇到佛不认识佛也会堕落。认识佛不能够学佛也会堕落。那怎样学佛？你学佛就不能不亲近佛。你要跟佛接近。佛在哪里？经典所在之处便是有佛。佛在！所以亲近佛没有别的。读经。天天要读经。读经真的不容易。为什么？现在我们的文化水平很低。经典是最浅显的白话文。如果没有句点。不分段落。我们就没有办法读。这些事情古来的祖师大德非常慈悲。给我们做了批注。给我们把句读表示出来。把段落都勾出来。我们今天看很方便。可是实际上真正读还有困难。这是我们自己亲身经历。知道有这些难处。如何帮助大家解决这个问题？这就是：

佛教传喜法师讲经

　　【为彼兴造大法船。】

　　那我们自己要真正认清楚这个世间。这个世间真是经里面所说的：

　　【忧难无涯不可处。】

　　这你认识。迷而不觉的人。他忧虑多。他困难多。忧虑困难。『无涯』是没有边际。苦海无边！『忧』是讲心。『难』是讲身。《华严》到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。不但我们这个娑婆世界释迦牟尼佛劝导我们求生净土；我们在这个经上看到华藏世界。文殊普贤是华藏世界的人。以身作则。劝导华藏海会四十一位法身大士求生西方净土。这个表演我们看到了。真的是无比的震撼。震动了无量劫以来的迷惑。这一震动惊醒了。你看到这个境界。你有没有觉悟到我们往后这条路要往哪里走？你只要是跟随文殊普贤。跟随这四十一位法身大士。决定没有错！

　　到了西方极乐世界之后。有很多同学问过我。他对这个世界有留恋。这个世界家亲眷属很多。总是想帮助他们。我到极乐世界能不能很快就回来？还是一定要到极乐世界证果之后才可以回来？到达西方极乐世界。只要跟阿弥陀佛见一面。你说娑婆世界还有很多家亲眷属我想帮助他们、度他们。能不能我立刻就回去？跟你说。阿弥陀佛会非常赞成你。你快去。把他们都带来。那你是不是立刻就回来？那个时候跟你现前的知见不一样。为什么？你在那里虽然是凡夫。一品烦恼没断。可是你得到阿弥陀佛本愿威神加持。你的神通道力几乎跟佛差不多。佛五眼圆明。你也差不多是这样的。你再看看娑婆世界。不但看你这一生的家亲眷属。过去生生世世家亲眷属你统统都看到了。你要不要立刻来度他？你一看是要立刻就度他。但是怎么样？他没有福报。你来度他。他不接受。他不相信。

　　所以帮助他决不是能随自己的心欲。不行。那怎么样？「随众生心。应所知量」。你才真正能帮得上忙。随他的心。他的心现在要造业。将来还要受报。你只有随顺。你看他造业。看他堕地狱。看他变畜生。看他在六道里头吃尽苦头。然后才醒过来。这是正常现象。什么叫正常？随顺自然。起惑、造业、受报。受报当中又起惑、造业、受报。永远在那边循环。这是自然现象。六道里面的自然现象。所以佛教化众生。是随众生心应所知量。诸佛如来如是。你到西方极乐世界之后。你亦如是。

　　过去无量劫来。我们的父母兄弟姊妹眷属朋友同学。遍法界虚空界。不是这一个地方。现在我们所知道的只有这一生当中的父母。前世的不晓得了。再前世的也不知道了。所以一到极乐世界都知道。哪个地方众生缘成熟。到哪里去。所以到西方极乐世界。生活空间就不是这么小了。今天科技发达。交通便捷。信息发达。我们生活空间是这一个地球。你要知道到西方极乐世界。你的生活空间是遍法界虚空界。遍法界虚空界里面去游历、去度化。就像我们今天在地球上旅行。比地球上旅行还要方便。为什么？我们地球上。譬如香港到美国还要飞十几个小时。到极乐世界。再远再远的地方。这一动念就到了。一剎那就到了。无需要什么工具。不需要机械外界帮助。而且可以分身。千百亿化身。我们在经上念的。千百亿化身释迦牟尼佛。到极乐世界每一个人都是千百亿化身。千百亿是比喻、是形容无量无边的化身。哪个地方有感。那个应化身就去了。同时同处。同时异处。没有一丝毫障碍。这就是『为彼兴造大法船』。

　　应以什么身得度就现什么身。没有丝毫障碍。应以佛身得度就现佛身。应以菩萨身得度就现菩萨身。应以人天身得度就现人天身。应以畜生身得度就现畜生身。应以花草树木身得度就现花草树木身。得大自在！这是什么？你要是在经教里头稍稍契入几分。你就明白了。这是我们自己的本能。一切众生各个都有这个本能。一点都不希奇。而诸佛菩萨的本能现前了。他得受用。我们凡夫的本能并没有失掉。只是现在被妄想分别执着这些烦恼习气障碍住。虽有。不得其用。所以佛教给我们。佛教的没有别的。恢复本能而已。所以佛在《楞严经》上真的说老实话。「圆满菩提。归无所得」。到了成佛你得到什么？什么也没有得到。只是自己自性本具的智慧德相完全恢复而已。障碍统统去尽了。

　　所以佛眼看一切众生平等平等。佛是平等心。我们要想在这一生当中。我们采取念佛法门。希望在念佛法门里面成就最高的境界。常寂光净土。实报庄严土。那你怎么修？平等。要修平等。不能不天天跟佛在一起。天天跟佛在一起。自自然然你就沾上平等的气氛。对于你修清净平等觉大有帮助。功夫在哪里练？功夫在六根接触境界当中练。跟佛菩萨接近就是读经。是提醒自己。真正觉正净是要在日常生活当中。六根接触六尘境界之处自行化他。就是此地讲的「为彼兴造大法船」。东天目山的念佛堂我去看过。他的念佛堂取了个名字叫「西方一号」。真的是个大法船。它的造型是船的形状。里面是念佛堂。前面一首偈。「为彼大然正法灯」。这二首偈的意思非常接近。二首排在此地。前面一首重在解门。这一首重在行门；前一首重在断惑。破迷开悟。这一首重点在离苦得乐；前一首是从因上说的。这一首是从果上说的。合起来看意思就圆满了。

　　【皆令得度是其行。】

　　后面这一句尤其好。『皆令得度』。这个心要大。要常常存这个心。这叫大菩提心。不可以说这个众生有善根我要度他。那个众生一阐提我不度他。这一种思想给诸位说。小乘思想。小乘确确实实是这种想法。是这种做法。这不是菩萨。菩萨是平等的。菩萨是只要有缘就要去度他。那没有缘是没有方法了。缘是什么？缘就是接触。只要你有机会接触到。那你就得要全心全力去帮助他。帮助他觉悟。帮助他回头。帮助他转恶为善。帮助他转迷为悟。到最后帮助他转凡成圣。这是大乘菩萨。怎么帮助？先要自己成就。自己成就什么？大乘经里面《华严》就说了无数次「六度四摄」。成就六度是成就自己。四摄法是帮助别人。一切大心凡夫都是这样一个原理原则。这样一个道路成就的。没有例外的。

　　所以菩萨禀六度。菩萨是六度心。菩萨是六度行。六度第一个是布施。布施是什么？放下。没有一样放不下。身心世界彻底放下。你就布施波罗蜜圆满。经上讲得好。布施断悭贪。六度里头得特别提示的。贪瞋痴是三毒烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。六个根本烦恼。佛用这六个方法来对治。布施是断贪烦恼的。持戒是断恶见。忍辱是度瞋恚。精进是度懈怠。禅定是度散乱。般若是度愚痴；疑是愚痴。傲慢是属于瞋恚。佛用这些东西成就自己。自己有这六种烦恼。贪瞋痴慢疑恶见。佛用这六个方法先成就自己。然后再帮助别人。自己没有成就想帮助别人。做不到。经上讲「无有是处」。没这个道理。一定要先度自己。

　　在一切时、在一切处。只要我们没有执着、没有分别。就放下了。布施波罗蜜就圆满了。一个圆满。一切圆满。《华严经》上讲的「一即是多。多即是一」。一多不二。六度每一度一定圆圆满满含摄其它的五度。这才叫做波罗蜜多。如果只有一个。里头没有其它五个。你只能叫布施。叫持戒。叫忍辱。不能叫波罗蜜。布施波罗蜜、持戒波罗蜜。不可以叫波罗蜜。波罗蜜的意思是圆满。这里头不含摄其它的法门就不圆满。含摄一切法门都在里头。那就是圆满。大圆满！我们要明白这个意思。所以只要把妄想分别执着放下。统统都圆满。没有一样不圆满的。六度都圆满。由此可知。这个方法是十方三世一切诸佛如来。他们自己从凡夫地修到究竟圆满就靠这个。他们帮助别人也用这个方法。简单容易。稳当快速。

　　每一条里面要细说。无量无边。永远说不尽的。理是一个。事无量无边。六度的理。理是什么？理跟你说就是妄想分别执着。事相上太多太多！从哪里下手？哪一个毛病重。你就从哪里下手。譬如五欲六尘、名闻利养。我对于财看得很重。悭贪。特别是在财物上。那你就施财。有人对财看得很轻。名看得很重。那你就舍名。哪个毛病最严重。先对治哪个毛病。正是跟大夫治病一样。严重的先治。轻的慢慢来。重的治好了。轻的很多不要治。随着就解决了。

　　在这六道里头我们讲人道。人道贪爱、悭贪最重的。自古以来中国、外国的圣人都讲。一个是财。一个是色。这是最普遍的。还有少数的。他对于财跟色看得很淡。名看得很重。权看得很重。他要争取的是地位权力。这个超过他对于财色的重视。这样的人也多。但是比起重视财色的人要少。这些人我们常常讲。对于世间他还有野心。他想带头。他想做王。他有这种欲望。都要舍！释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样。财跟色他有。他舍掉了；地位。他不出家。他继承他父亲做国王。权力。权跟位他都有。他也舍弃了。所以说难舍能舍。他自己先做给我们看。然后让我们好好想想他为什么要舍。别人拼命去争。还争不到；他到手了。他为什么放弃。为什么不要？这很值得我们去深思。等你想通了。才晓得这个东西是假的不是真的。这些东西对我们来讲不是一世。生生世世来讲有害而无利。如果你真正觉悟了。你用这些东西做手段。帮助众生离苦得乐。你来拯救众生。无量无边的功德。

　　所以佛菩萨也用这个做手段。许许多多佛菩萨。应以国王身得度者。即现国王身而为说法；应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。我们把「而为说法」换一个。「而度之」。觉悟的人真正是造福一方。可是你要晓得。他为什么不现国王身？为什么不现宰官身？要看众生的福报。不是他自己喜欢现什么身就现什么身。自己喜欢现什么身就现什么身。给诸位说。他是凡夫。他不是佛菩萨。佛菩萨没有妄想分别执着。我喜欢现什么身。还有妄想分别执着。他没有。那他怎么现身？众生有感。他就有应。众生用福德感。他就用福德来应；众生用罪业来感。他就用罪业来应。你懂不懂这个道理？

　　他本身是没有心。没有心就是我们常讲的。他没有妄想、没有分别、没有执着。所以这个境界从哪里来的？自己心里变现的。这就是佛常讲的「一切法从心想生」。我的心善境界善。我的心恶境界恶。所有境界就是我们自己善恶的一个反应。外面没有善恶。善恶在内心。所以你要把外面环境从恶转变成善。从哪里转？从自心转。你就真正解决问题了。你真正把转的枢纽抓住了。从内心上转。决定不从外面。从外面永远转不过来。从内心。道理、方法、现象（现象是果）。佛在经里都有详细的说明。

　　大乘经教里头常常赞叹观世音菩萨。千处祈求千处应。是真的不是假的。问题是什么？你求观世音菩萨。在急难的时候求观世音菩萨。你对他没有信心。你对他怀疑。就是你不是用诚敬心。所以他没有感应；果然是诚敬心。感应立刻现前。这个诚敬心就是没有一丝毫怀疑。不夹杂一丝毫的妄念。感应道交不可思议。谛闲法师生病。印光法师写信去问候。劝他：你平常常常讲观世音菩萨救苦救难。有求必应。现在你有病。你为什么不求观音菩萨？你为什么还要看医生？这里头有大道理在！我们要从这个地方建立信心。不但自己得度。令一切众生都得度。现在时间到了。

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