净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1293

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1293

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:33:00Z 2011-10-06T10:33:00Z 1 2143 12221 101 28 14336 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二九三卷）　　2004/7/31　　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1293

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第九段光照十亿界。偈颂第八首看起：

　　【众生无知不见本。迷惑痴狂险难中。佛哀愍彼建法桥。正念令升是其行。】

　　这一首讲的是「救无明众生」。前面两句是「所救」。清凉说得很好。「由本住无明。故不见无住之本。迷理惑事。狂走于生死之中」。第一句『众生无知』。无知就是无明。「无明」这个术语的意思。明是明了。明了是本能。这诸位一定要知道。也就是说宇宙之间。此界他方、过去未来一切的事相。你本来统统明了。所谓是「无所不知。无所不能」。这是你的本能。中国古人用一句话来做代表。就是「本性本善」。什么叫善？一切通达明了。善；万德万能。善；具足无量无边的相好。善。至善！这个善是自然而然。没有加一丝毫造作。所以称为本善。

　　一切众生都是平等的。没有差别的。这本善在什么地方能看到？给诸位说。华藏世界里面看到。极乐世界里面看到。为什么？因为华藏、极乐这里面所有一切众生。六根对六尘境界都没有执着、没有分别。也不会起心动念。起心动念。就无知；不起心、不动念。知。这桩事情。我们在《印光大师文钞》里面。他引用两个古人来做例子。第一个他说澍庵禅师。无论是什么书。你问他。他都能够背给你听。背得清清楚楚。一个字不错。他说这个人没有念过书。没有念过书。为什么能够你只要问他。他就把这书背给你听。这是什么原因？这个人见性。明心见性。业障断尽。

　　业障是什么？妄想分别执着统统断了、烦恼习气断了。他的心像镜子一样。心如明镜。没有人问他的时候。他心里头干干净净。一尘不染；如果有人问他。他心里面就能现。现什么？不是现自己的境界。现问的人的境界。你去问他。你从前念过的这些书不记得。小时候念的记不得。你问他。他都背给你听。他有没有念过？他没念过。奇怪！我念的书。他怎么会知道？我看过的书。不要说念。看过的书。看过一遍、看过两遍。看了就忘掉。他会记得。这就是佛家讲的「他心通」。你心里面不记得的事情。他把你阿赖耶识里面落的印象。在他的意识里头显现出来。知道别人。你心里面所想的。你过去所看到过的。阿赖耶识里头有落谢种子。他都可以把你数据翻出来让你看。这很不可思议！所以他能够随问随诵。一点都不会差。

　　如果问的人说没念过书。没有念过这个书也问他。他也能够念得出来。那就奇怪！我也没念过。他也没念过。我问一本书、问一篇文章。他为什么能念得出来？这个世间有别人念过。他把别人阿赖耶识里面。像档案一样他能够调出来。虽然我们彼此两个人都没有念过。你要问的时候。他能念得出来。这是借别人阿赖耶识含藏的业习种子。自己来用。其实这里面的道理就是业障消尽。觉性显现出来了。古人所讲的「障尽智圆」。自然这个能力现前。本能。他有。我们哪个没有？就是烦恼业障把我们的能力障碍住。道理在此地。

　　另外又举了一位僧缄。这人是五代时候的人。他俗家姓王。名字叫缄。唐末出家。早年住在现在的湖北。以后他搬迁到四川去。他有很多不可思议的事情。我们现在人讲的特异功能。俗话说神通。《神僧传》里头有他。五代（梁唐晋汉周）。周显德二年（公元九百五十五年）还有人见到他。他还在。那个时候他一百三十多岁。这是我们修行的榜样。在《宋高僧传》。现在我们《大藏经》里面的《高僧传》。《高僧传》初集。《高僧传》续集。在《宋高僧传》、《明高僧传》。

　　《宋高僧传》里头有他的传记。里面记载有一桩事情。他曾经住在一位居

带佛教音乐的大师讲经

士家里。这个居士姓王。名字叫处厚。王处厚家里。有一天。他到王居士书房。看到王居士在做文章做得非常欢喜。摇头晃脑。做得非常有兴趣。僧缄就问他：你在念什么念得那么高兴？王居士告诉他：我在念我中进士的一篇文章。就是考中进士的。古时候叫进士策。就是考中进士的。现在叫论文。他在念这个。他自己做的。僧缄就从他口袋里头摸出一篇文章来。从他口袋拿出来。拿出来之后。跟他说是不是这一篇？这王居士一看：是！怎么我的这篇文章会在你口袋里头？僧缄就讲：不但你这篇文章。你自从读书以来乃至于游戏。你写的一笔一画。我口袋统统有。这王居士吓到了。不敢再问。晓得僧缄法师有大神通。能把别人阿赖耶识里面的种子。就像现在影印一样。他能够把它影印出来。不但文字确实是他写的。连纸张都没有错。可以拿出来给他自己看。实在讲。并不是他口袋里有。他口袋什么都没有。空的！像变魔术一样的。伸手一摸就出来。这确实不是魔术。这不是假的。你小时候刚刚念书的时候。刚刚学写字的时候。二、三十年之前。你的东西早就没有。也不知道到哪里去。阿赖耶里头那个印象在。那个印象可以拷贝出来。这个记载是真的。绝对不是虚妄的。

　　由此可知。大乘教里面所说的。说真的。如来的境界。「一切法不生不灭」。我们从这里就了解。不但你这一生的东西。你过去世过去生的东西。那个功力更高的也能把你拿出来。这是要靠禅定的功夫。禅定功夫愈深。能力就愈强。你看僧缄比澍庵就高明。澍庵能够念得出。不能把原卷拿出来。僧缄能够把你原卷拿出来给你看。我们平常人看。这个奇怪！所以从这一点我们就要知道。我们起心动念一切造作。只能够瞒世间业习烦恼很重的人。他不知道；可以瞒自己。自己忘掉了；像这些高明的人。你瞒不住他。其实这些事情是小通而已。不是太高明。

　　在美国。知道美国有一位很出名的预言家。距离我们并不很远。他也是在上一个世纪。好像是在二次大战当中他才过世的。这个人是中学毕业。也很平常。他有神通。他的神通。我们看了他的一些数据。他的数据很丰富。现在在美国他有一个图书馆；他的神通是灵鬼附在他身上。这跟他有缘。这个灵鬼也是善的。非常善良。帮人治病。他也不是医生。也没有学过。凡是医生治不好的怪病。他有办法治好。你找到他。他治病的时候。他是睡着。睡眠。就像催眠一样。他睡眠之后。灵鬼附他身。他问你。你把这个病人名字告诉他。年龄告诉他。性别告诉他。住址告诉他。这个灵鬼就根据你所讲的。他去找这个人。找到之后。灵鬼会进入这个病人的身体。到身体内部各个地方检查你的毛病在哪里。而且能查出你这个毛病什么时候发生的。有很多是过去世的。过去生中的。不是这一生的。他都能把你说出来。然后给你治疗。果然就好了。一生当中。给人家一共治好像有一万四千个病历。数据保存得非常完整。所以现在在美国他自己有个图书馆。全世界还有不少人去研究他的。

　　他也有很多的预言。大西洋陆地沉没。他说出来的。亚特兰提斯。说这个地方是在五万年前是世界上文明达到登峰造极。那个时候飞机、汽车、轮船所用的燃料。它不叫燃料。能源。是从太空当中取来的。没有染污。没有声音。科技比我们现在发达、高明。到这个时候人不相信神。人认为人的能力超过上帝。杀盗淫妄。无所不为。导致这个世界毁灭。整个沈到大西洋底。这他说的。可是这桩事情。在欧洲。好像是《荷马史诗》里头有记载；欧洲的哲学家。很有名的哲学家也提到这桩事情。他证实。他说得非常详细。灵鬼附身。因为他起来之后。你问他。他什么都不知道。

　　他一面讲。旁边他有秘书给他做记录。你问他。一问、一答给你做记录。醒来他不知道。这不是他的本能。有人问。好像是赌博去问他。他给你答的是完全不灵。这个灵鬼是个善的不是恶的。你搞自私自利的、想害人的。完全不灵；你是真实救苦救难的事情。利益众生的事情。非常灵验。所以他不但知道你过去世。知道你再过去世。甚至于有一个例子。知道那个病人好像八十多世以前。四千多年。他的病因是那个时候种下去的。

　　这些事情证明了佛在经典里面常常讲的。我们所造的善恶业永远不会灭亡。因缘聚会的时候。果报还自受。从这些例子。我们就能够明了佛所讲的话不错。这是真的不是假的。你造善。你造恶。真的有记录。记录不是鬼神记录。也不是上帝记录。也不是佛菩萨记录。是你自己阿赖耶识里面有档案。这些档案、这些数据。无始劫以来的这些资料。到你自己哪一天业尽情空。你自己可以把它调出来。真的所谓是世间人常讲的。一等聪明智慧的人一目十行。过目不忘。这不是假的；佛讲得更明白。「一历眼根。永为道种」。不管有意无意。你只要看一眼。全部都落在阿赖耶识里头。看一眼。就像我们现在印刷术里面扫描一样。速度很快。偶尔翻翻全进去了。

　　只要你心地清净。清净到一定的纯度。业尽情空。心地干净一尘不染的时候。人家一问。你阿赖耶识里面印象马上就现前。哪有不知道的道理！不但知道自己的。知道别人的。任何人阿赖耶识里的档案。对你全部是开放的；别人读的书。我可以受用。我读的书。有这种能力的时候他也可以受用。就等于现在讲的全世界计算机联机。通了。无论哪一个储存的数据。你只要晓得密码。全部你都可以拿来用。佛法讲是遍法界虚空界。这是横的讲。竖的讲是十法界。过去、现在、未来全是通的。没有一丝毫秘密。

　　我们如果知道这个事实真相。肯定这个事实真相。我们怎么会起心动念去害人？不要以为别人不知道。像澍庵、僧缄这样的人为我们表演。我们就知道；美国卡西。这是灵鬼附在他的身体表演。我们知道。这个灵鬼的神通并不是很大。他所知道的事情大概也不过是几万年先后而已。不是很大。无量劫那他没有办法。亚特兰提斯这个大陆的沉没。他说五万年。这个他清楚。前因后果都说得很清楚。这是说他的能力达到这个边际。那么像俄国那个人所讲的。印度洋上一个大陆沈掉。那好像是八十万年之前的事情。卡西就没有提到。如果他知道。他一定会提到。所以这个能力比前面一个明显的差一个等级。

　　佛在经典上告诉我们阿罗汉能知五百世。阿罗汉的能力比这些人都大。我们中国人说一世三十年。十世三百年。一百世三千年。这是我们中国人讲的。佛在经上讲的。肯定不是中国人讲的一世。如果我们一般讲的。这个人这一生从生到死叫一世。这五百世就可观了。这是阿罗汉的能力。辟支佛的能力超过阿罗汉一倍。菩萨知道就更久远。到法身菩萨就无量劫。我们讲神通广大。这究竟是一回什么事？这是自性本来就是这样。

　　要记住。大乘经上常常给我们说一句话。我们是粗心大意没有细心去思惟、去研究。佛说「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这个我们都能记得也都会说。这里头究竟说些什么？粗心大意没有去研究。首先说「十方三世佛」。十方三世一切众生。过去佛、现在佛。这佛经上跟我们说过。未来佛就是一切众生。一切众生就是未来佛。「十方三世佛」把所有一切众生统统包括在里面。十法界到饿鬼、地狱、畜生。蜎飞蠕动。统统都是。共同一法身。一个心。一个智慧。他怎么会不通？

　　所以在大乘教里。只要你破一品无明。证一分法身。这通了。十法界所有一切诸佛菩萨、一切众生。那个阿赖耶就像计算机一样。障碍全没有。就全部联机。一丝毫障碍都没有。我们这才恍然大悟。佛菩萨为众生说法为什么显示那么大的智能。佛有没有学过？没有学过。为什么问他什么他都知道。此界他方、过去未来他都晓得。他用不着思索？原来这种能力现前。我们都没有念过的。还有人念过；现在人都没有念过。过去的人念过。他能把过去人阿赖耶识的数据拿过来。这是原理。所以我们认为这是特异功能。神通广大。你要是晓得事实真相。一点都不希奇。

　　我们今天要干的。佛讲不要求神通。为什么？求神通容易走向偏差。偏差就出毛病。毛病就是我们一般讲的魔障。着魔。所以我们确实在这些年来。我们在国内外看到很多着魔的。着魔的原因。喜欢神通。喜欢感应。这个东西确实是真有。你不能刻意去求它。你刻意求它。很容易惹麻烦。你的冤亲债主会弄神弄鬼来欺骗你。你很容易上当。所以佛教我们从断贪瞋痴。修戒定慧。正净的途径来学习。佛为什么教我们学戒定慧？对治贪瞋痴。为什么教菩萨修六度？为了要断六个根本烦恼。贪瞋痴慢疑恶见。如果我们烦恼断尽。六波罗蜜也就没有。六波罗蜜是药。烦恼是病。你有病吃药。病好了。你还吃药吗？不要了。所以《般若经》上才讲「法尚应舍。何况非法」。法什么时候舍？病好了。病好了。药不要了；病没有好。药管用。不能舍。到什么时候不要？证到究竟佛。妙觉位。等觉菩萨还要。为什么？他还有病。最后一品生相无明没破。那就是他的病。所以等觉菩萨还要修戒定慧。我们要是不依从佛的教诲。怎么行？

　　前面讲「未遇如来。多成难处」。这个话的意思很深很深。怎样才叫你遇到如来？我们现在有没有遇到？那得你自己去想一想。事上遇到。形相上遇到。实际上有问题。你遇到能不能信？信了能不能解？解了能不能行？行了能不能证？真正到能证得。你才算是真正遇到。祖师大德所说的有禅有净土；那我们学教的人是有教、有理、有行、有果。你真有。一有一切有。不可能说我有一个少一个。没这个道理。因为它通的。一通一切都通。没有说。我只通这个。不通那个。没有这个道理。教通了。理行果都通；行通了。前面教理后面果自然贯通。

　　像六度。一个成波罗蜜。六个都是波罗蜜。你问这什么道理？你记得佛的话。一法身。一个心。一个智慧。他怎么会不通！就像一棵大树一样。随便拈一片树叶。跟整棵大树都通。这个树叶通它的梢。梢通它的条。条通它的枝。枝通它的干。干通它的本。本通它的根。从根本再往上面去。统统都通！你仔细去看树。你会开悟；如果你仔细观察人。你会开悟。人跟树没有两样。看别人再回头看自己。我们这个身体

藏传佛教格萨尔王讲经人

上。外面、里面许许多多不同的器官。许许多多不同的经脉把这些器官连系起来。经脉。现在人讲神经系统。血管的系统。微血管。神经末梢的都到指端。指端、足端、头发。提一根头发。全身都感觉到；而且是哪个部位痛痒。一点都不差。一点都不胡涂。通的！所以。你要晓得整个宇宙是通的。我们身体是小宇宙。外面是大宇宙。大宇宙跟小宇宙是一不是二。为什么？同一个法身。同一个心。同一个智慧。同一个德相。就是这么个道理。

　　我们今天麻烦在哪里？麻烦就在无知不见本。「本」。清凉大师批注说得很好。「本住无明。故不见无住之本」。这是讲无明的凡夫。众生知见。无明就是无知。无明就是起心动念。这个诸位要知道。起心动念你的清净心失掉。清净心像水。水在平静的时候一丝毫波浪都没有。起心动念就起了波浪。心不平。很微弱的。微微的起波浪；分别。分别浪就大。大浪；执着。执着是波涛。真心是什么？真心是平等。什么时候大风大浪息掉了。恢复到平静。不就又通了！我们什么时候恢复到心平静了。不但自己多生多劫所学的东西统统现前。没有学过的东西也现前；别人学过。菩萨学过。诸佛学过。就是这么个道理。所以聪明人虽然自己愚痴。没有关系。诚诚恳恳、恭恭敬敬一心念佛。生到西方极乐世界就全通了。那个时候烦恼习气虽然还没有断。阿弥陀佛本愿威神的力量能够加得上。把我们自己的烦恼控制住。不起作用。我们得到弥陀本愿威神加持。也有能力借用别人阿赖耶识里面的智慧。干什么？

佛教讲经是怎么讲的

度众生、帮助众生。

　　无住之本就是真心、就是自性。在大乘法里也称为法性。也称为法身；禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」。就是指这个东西。我们现在凡夫很可怜。迷了！理迷。理就是自性；事迷了。事就是现相。相从哪里来？相是性变现出来的。唯心所现。所以迷理就是真心迷了。迷事就是唯心所现的那个相也迷。理事都迷了。理事都迷。那麻烦！那我们要问。理事都迷了。能现的心。所现的相。它迷不迷？它没有迷悟。那到底什么东西有迷悟？识有迷悟。性没有迷悟。所以唯心所现

音乐下载佛教讲经

的相没有迷悟。识见不到性。但是识能够把唯心所现的相改变。这就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」。心想是识。

　　诸位要晓得。真心没有想。真心没有分别、没有执着。不起心、不动念。那是真心。人人都有个真心。妄心、识心是依真心起来的。就是真心起来这一个迷团。这个迷团叫无明。佛在《楞严经》上说得好。富楼那尊者向释迦牟尼佛请教什么是无明？无明为什么起来？怎么会有无明？将来修行证果成佛。无明破了。破了之后。成了佛。佛什么时候再起无明？他问的这些问题。问得妙！佛给他的解答。这一问一答在《大佛顶首楞严经》第四卷。文很长。而佛答复他其中有一句话非常重要。佛说「知见立知。是无明本」。无明从那来？知见立知。知见就是真心。就是般若智慧。无所不知。无所不能。别人阿赖耶识东西你能把它显现出来。这无所不知；你知这个。而且你还能把他的阿赖耶识的东西。那个形相把它显现出来。无所不能。像僧缄他的示现。王处厚居士他所写的文章、所读的这些书。僧缄法师全知道。这是知。无所不知；他能够从他口袋里把你读的东西拿出来。无所不能。

　　从这个小的例子你就能够知道。遍法界虚空界。上到诸佛如来。下到一切众生。因为他是一法身。他是一体。你只要自己障碍没有。你全都通。你都有这个能力。我们今天修行。恢复自己的自性智慧德能而已。这是佛教化众生终极的目标。众生成就了。佛有没有功劳？佛不居功。没有。为什么？你所得到的。全是你自己本有的。所以说「圆满菩提。归无所得」。不是你有所得。无所得。都是你自性里本有的。自性里面没有。那是你什么也得不到。你所得到的全是自性里有的。自性真的是万德万能。无量智慧。无量德能。无量相好。只要你自己放下妄想分别执着。统统现前。那我们为什么放不下？为什么一切事情还要那么斤斤计较？亏就吃大！

　　凡事斤斤计较。不但你无明不能破。见思、尘沙都天天在增长。这样学佛麻烦就大！为什么？这样学佛。念佛不能往生。你要问为什么？念佛能往生。是把你这些妄想分别计较伏住。这才能生凡圣同居土；断掉呢？断掉是生方便有余土；痕迹都消失。那生实报庄严土。这功夫不一样。高等的品位。我们想想实在是不容易成就。但是我们如何能把烦恼习气控制住。凡圣同居土不难去得。怎么控制住？在日常生活当中。对人对事对物不要太认真。不要去计较。古圣先贤所谓「得过且过」。但是你清楚。你明了。你并不胡涂。你知道宇宙人生的真相。知道自己这一生的方向目标。帮助别人。帮助有缘人。学佛。「佛不度无缘之人」。帮助有缘人。什么是有缘人？能听。欢喜听。能接受。具足诚敬的人。那就是所度之人。不具足诚敬。结个法缘就好。这一生他不能得度。他不能成就。清清楚楚。明明白白。你自己度自己。成就了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续学习第八首偈颂：

　　【众生无知不见本。迷惑痴狂险难中。佛哀愍彼建法桥。正念令升是其行。】

　　第一句前面跟诸位简单介绍过。我们再看第二句。第一句是迷理。第二句讲的是事。『迷惑痴狂险难中』。险道就是指六道轮回。我们在古大德文字里面看到很多。所谓是「轮回路险」；难是指三恶道。三恶道非常恐怖。为什么会堕落在三恶道？那就是迷惑造业。人要不迷。不会造业。不但恶业不造。善业也不造。你要说为什么？造善业变三善道。造恶业变三恶道。没有办法出来。经论。尤其是永嘉禅师讲得好。「梦里明明有六趣」。你造善。那个梦境是三善道；你造恶。梦境是三恶道。你醒不过来！现在问题不是做好梦、做恶梦。不是这个事情。是怎么样能醒过来？醒过来之后。六道就没有了。

　　六道都是险难。我在讲经的时候也曾经跟诸位报告过。三善道是消你的福报。三恶道是消你的罪报、你的恶报。要用善恶来讲。三善道是消你的善报、善福。三恶道是消你的恶罪。总而来说。无非是消业的。六道是消业的。消什么业？惑业苦。消这个。可是这要靠佛。如果没有佛法帮忙。你不会醒过来。你不会觉悟。受报的时候又造业。造业里头善恶业都有。但是决定是恶业多、善业少。所以在果报上来讲。三善道的时间短。三恶道的时间长。

　　恶道之苦是真苦。这是我们不能够不知道的。原因就是在迷、在惑、在痴。狂是行为。狂妄。随顺自己的迷惑痴。那个人就是狂妄。他造罪业。他害别人。害自己。这个事情我也说得很多。害别人。别人受他的伤害大概是十分之二、三。他伤害自己十分之七、八。这是真理。别人受他的伤害。顶多财富的损失、名利的损失。严重是生命的损失。被他害死。这个伤害只是十分之二、三。顶多就这么大；他自己那个伤害十分之七、八。为什么？死了之后要堕三途。这麻烦可大！

　　三途进去容易出来可难。一生要造作这种恶业。处处总是想到损人利己。无恶不作。不择手段取得名利。这种的业报一定是在地狱。地狱出来在饿鬼道受罪。受余报。饿鬼道那个罪受完之后还要到畜生道。畜生道里头还有余报。这个余报受尽的时候才能得人身。再回到人间来；人间来的时候贫穷下贱。他还是有余报。贫穷下贱。不甘心、不情愿。怨天尤人。又造罪业。人死了之后又回到地狱。这个轮回的圈子很小。轮不到天上去。在轮回的小圈圈里轮回。你有没有想到？你有没有看到？你要真的想到、看到。还能造这个业吗？如果我们不得佛力的加持。我们哪有这个慧眼？哪有这个智慧？我们怎么会晓得？这是佛给我们的恩德。

　　我们亲近佛菩萨久了。经读多了。理跟事渐渐明白。不但事决定没有。念头都拔除掉。一心只求净土。这就是古德所讲的有净土。前面跟诸位说。有禅。有净土。有教。关键在那个「有」。我们今天是修净土。所以一定要问你有没有净土。什么叫有净土？心清净了。《坛经》上。六祖能大师对五祖讲「弟子心中常生智慧」。那叫有禅。他有。如果我们有一天能说得出。「弟子心中不生烦恼。弟子心中不受染污」。你就有净土。有净土决定得生。功夫再提升一层。生死自在。有把握下下品往生。都是有净土。能够在凡圣同居土上辈往生。就有把握了。上辈往生的人生死自在。想什么时候走就什么时候走。一点障碍都没有；想在这个世间再住几年。决定没有妨碍。这叫什么？生死自在。这是真的。这就「有」了。

　　那你要问。这有可能吗？有可能。但是你没有。你为什么没有？因为你还有疑惑。你还有这个问号在。有可能吗？是真的吗？这就不行。这说明你还没有。如果你要是有的话。这种疑虑没有。决定不疑惑。念念感应道交。清净心感清净土。清净心与诸佛菩萨起感应。这个地方你要特别留意。如果你心里面夹杂着自私自利。夹杂著名闻利养。魔得其便。魔入汝心。《楞严经》上讲的「五十种阴魔」。这魔从哪里来？魔是你累劫现前的冤亲债主。他来找你麻烦。他来障你的道。障碍你的往生。他要来报复。你过去跟他有怨。他要报怨。他要报仇。所以「冤家宜解不宜结」。累劫现前冤亲债主。我们天天做功课、诵经念佛都要给他回向。常常想着他。为什么？把这个怨结化开。我所修积的功德。所造作极小的善。这个福德、功德都回向给你。我明白了！这是觉悟的人自自然然他会做的。

　　我们看这一首偈。这前面所说的六道众生哪个不如是？哪个没有无明？哪个不造恶业？哪个不执着有？哪个不邪见？统统具足！所以佛怜悯众生。『佛哀愍彼』。「彼」就是这一切众生。佛经里面常讲可怜悯者。为他们『建法桥』。你看这几首偈颂。「法灯。法船。法桥」。桥是桥梁。灯是照明。法船、法桥。都是通道。帮助你度到彼岸。此岸是六道轮回。彼岸是极乐世界；此岸是迷惑颠倒。彼岸是大智大觉。

　　我们一定要学佛菩萨真正发起大愿。众生无边誓愿度；你要晓得。这是大慈悲心。这是菩提心之本。你果然真的发了这个心。你的真心就显露。这个心一发是什么地位？圆初住的地位。《华严经》上初住菩萨。破一品无明。证一分法身。叫「发心住」。菩提心真的发。这个心一发。这个世间你还有没有看不顺眼的人？没有。为什么？我要度他。你还有没有冤家对头？没有。我要度他。一切人我要度。一切畜生我要度。一切饿鬼我要度。一切地狱我要度。一切诸天我也要度。

　　一切众生是九法界众生。「度」这个字用现在的话来说就是服务、协助。那都是我的对象。我要帮助他破迷开悟。我要帮助他离苦得乐。我要帮助他转凡成圣。哪有一丝毫的怨恨？哪有一丝毫的贪着？都没有。只要有一丝毫的怨恨。有一丝毫的贪着。实在讲这就是贪瞋痴慢。还有那么一丝一毫。这个东西障碍你的菩提心。就是「众生无边誓愿度」。它决定障碍。我喜欢的。我帮助你；我不喜欢、讨厌你。我理都不理你。你遭再大的苦难。我也不会帮助你。没有慈悲心。没有菩提心。菩提心是平等心。是清净心、真诚心。这我们常讲。正觉、慈悲。你要常常念着这个。我用真诚清净平等正觉慈悲。平等里头决定没有分别。九法界一视同仁；真诚。全心全力来帮助。这叫发菩提心。

　　菩提心一发就是菩萨。真菩萨不是假菩萨。不是十法界里面的菩萨。十法界没有菩提心。十法界用的是妄心。菩提心是真心。所以菩提心一发超越十法界。不但超越六道。超越十法界。所以初住菩萨叫发心住。就是菩提心、真心真正发出来。你要不遇到佛法。不但是你做不到。连作梦都没想到。我为什么要爱人？我为什么要爱与我有怨恨的人？这个人天天找我麻烦。天天说我坏话。天天毁谤我。天天造谣生事。我还是那么慈悲。为什么？我们所以有这些问题在。妄心。妄心里头有这么多问题。真心里头什么问题都没有。真心里头。他跟我同体。「同体大悲。无缘大慈」。没有条件。这是佛菩萨。佛菩萨是自己本来面目。我自己本来就是这个样子。现在变成跟人家作对。跟人家对立。这是错误。这不是正确的。别人跟我对立。我不跟他对立。这是正确的。这真心显露。

　　别人跟我对立。我也跟他对立；别人毁谤我。我也毁谤他。报复！错误的。不知道是同体。好像不小心。这个事情有的时候有。会发生。不小心牙齿咬了舌头。舌头想方法报复要把牙齿毁掉。行不行？不行！为什么？一体。你不知道那个毁谤你的人。陷害你的人。甚至于杀害你的人。跟你是一体。就跟牙齿跟舌头一样。他迷惑。做了这个错事。你也能够以这个错误对待他吗？不可以。知道一体。这个事情

佛教学讲经

就化解。所以今天这个世界。人与人之间的冲突矛盾怎么化解？佛法这个道理要是明白了。全都化解。这就是事实真相。佛经里面讲的「诸法实相」。你要是明了诸法实相。叫觉悟。这一觉悟就化解；觉悟什么？人与人的关系。

　　我常常讲。佛法教我们什么？教我们三桩事情。人与人的关系。人与万物的关系（自然环境的关系）。人与天地鬼神的关系。佛法就讲这个。什么关系？一体。人与人一体。人与自然环境一体。人与天地鬼神一体。遍法界虚空界是一个自己的法身。这是佛经上常常讲的。什么时候你肯定了。你接受了。你对于佛这个说法一丝毫怀疑都没有了。你亲自证得确实是这样的。那么无量劫以来。生生世世所有跟一切众生结的怨结一笔勾销。他对我还没有勾销是他还没有觉悟。他没有勾销是正确、自然的。我这个勾销是我明白了。我觉悟了。现在我要帮助他。仔细观察他的缘成不成熟？缘成熟。应以什么身得度就现什么身。应该说什么法就给他说法。总是过去生中。有恩也好。有怨也好。都是有缘。佛度有缘人。为什么？他会跟你接近。不管是恩怨。

　　总而言之。初见面的时候一定都很欢喜。这就是叫缘。见面做朋友之后。以后会有变化。有的变成忠心的、道义的朋友。有的变成叛逆的。因。过去世的恩怨。过去世有恩。这个朋友有道义。一生都会讲信义。绝对不会伤害你；过去生中有怨。遇到恶缘。就会做出伤害你的事情。缘是什么？有机会接触到。没有缘。对面不相逢。没有机会认识。没有机会在一起。叫无缘。所以缘很重要。缘就是接触。有机会接触。有机会接触。你才能把佛法大道理传授给他。这叫度众生。这叫传法、叫传灯。我们把我们所修学的讲给他听。我们所修学的成果、这个样子给他看。他看了就相信。这个形象不能不好！

　　谛闲法师生病。印光法师写信给他。这个信在《文钞》里头。我看过。他赞叹谛闲老和尚。在当时是国内讲经讲得最好的一位法师。那你为什么会生病？你生病。会叫那些佛弟子、佛教徒产生疑惑。你说身心清净百病不生。纵然生病。可以念佛、念菩萨就能够恢复健康。你为什么现在也找医生也吃药？这样一来。你平常说阿弥陀佛这一句佛号是阿伽陀药可以治百病。你不用它。可见得这个不灵。你在急难的时候求观音菩萨。观音菩萨就能够帮助、就能够救你。现在你为什么不求观音菩萨？印光大师这问得好！所以劝谛闲法师。你要把佛法（平常你所讲的）。你要加功用行兑现。三宝加持。你身体马上恢复正常。让听众生信心。世间人他要看这个东西。你要示现给他看。这是真的。不是假的。他还举了很多例子。《观音灵感录》里面有很多病重。病得很重。医疗都放弃。最后专心一意念观音菩萨。病好了。有效！

　　他还举一个例子。有一个叫半崖法师。这个人原来是个乞丐。瘫痪的乞丐。现在讲残障。两个腿瘫痪不能走路。每天在地上爬着走。问人家要钱。讨钱。每个人都讨厌他。他自己也非常惭愧。有一天遇到一个法师。跟法师诉苦。太苦！法师说：你业障太重。法师就跟他讲：你最好真正发心出家。他就接受。就跟着法师剃度。法师教他念观世音菩萨。救苦救难。他一心称念。好像念了二、三年。有一天晚上作梦。梦到一个老太婆叫他起来、起来。他说：我是个瘫子。我怎么能起得来？老太婆拉着他的手。扶着他起来。他真的站起来。到第二天梦一醒。果然他走下床。这就好了。几十年的瘫痪。念三年观世音菩萨。他也没有求好。没有求病好。就有这个感应。实在讲急难当中。像这种感应很多。你要真心求。真心有感应。

　　杨老师。这是在面前的人。她给我们讲个故事。是她的亲戚晚辈丢了一个摩托车。新买的摩托车。大概骑了二、三个月。他的父亲给他买的。花了五万块钱。丢掉了。他的父亲就很生气：你们这些学佛的人。佛菩萨都不保佑你。你看这东西就白白丢掉了。他听了很难过。念观音菩萨。求观音菩萨：观音菩萨。你能把这个车子送回来。我爸爸就相信。拼命念。诚心诚意的念。诚心诚意的求。不到一个月派出所打电话。你的摩托车在这里。你来领回去。拿回来一看。完完整整一点没有损坏。他爸爸相信了。这些事情你只要稍稍留意。就在我们的周边。

　　有些人在急难的时候。真正诚心诚意的念菩萨名号祈求。真有感应。这哪里是假的！没有感应的人。那真的是没有感。为什么？他有怀疑。你在祈求的时候你有问号。试试看到底灵不灵。这种心态不行。印光大师讲得非常好。「诚敬」。他说这是十方三世一切诸佛自己修行教化众生秘诀。真诚恭敬。离开真诚恭敬。一事无成。不但在佛法。世法也如是。你跟人往来。你为什么能感动人？为什么有那么多人来协助你？愿意来支持你？没有别的。真诚。真诚能感动人。最忌讳的。真诚的反面是虚伪、傲慢。没有恭敬心是傲慢。虚伪、傲慢一事无成。纵然是再好的朋友。朋友也会远离。换句话说。真正的善人、讲道义的人必定远离。小人亲近你。纵然你有福报。你运衰的时候。这些小人也会把你的事业败坏。

　　诚敬是世出世法成就第一个法宝。怎么修法？古大德说得好。「以待己之心待人。以恕己之心恕人。以责人之心责己」。从这儿学。「己所不欲。勿施于人」。我们对人。言语行为先要检点。我喜欢别人怎么对我。我应该怎样对人；我不喜欢人家怎么对我。我就不能用这个态度、心态对人。这是起步。这是下手之处。儒佛都是这样教人。平时要养心。养心最重要的。在我们今天这个环境里头。读圣贤书。比什么都重要。实在讲比听经还重要。听经是明理。读诵圣贤书读久了。戒定慧三学一次完成。会开悟。当然开头读困难。不懂、不知道什么意思。枯燥无味。这是个瓶颈。这是个关头。一定要突破。突破之后。就有味道出来。法味！到你法味出来的时候。你会欲罢不能。你天天想读。时时想读。所以艰难困苦是有的。它是一个阶段。一定要突破。为什么会有障难？自己的懈怠懒散习气养成的。没有别的。那是病态。好像我们治病一样。治病也要吃一点苦头。良药苦口。你的病才能够康复。我们懈怠懒散习气是病。现在要想读经。这个病有障碍。一定要把这个病突破治好。那么以后就没有障碍。

　　世出世间大圣大贤教给我们读书用功的方法很多很多。我们只要取一点点。一生受用不尽。学习重要的。专！要在枯燥无味当中念出味道。真味道出来了。这没用。再挑一本。常常去换。搞很多。你永远尝不到里面真正的味道。永远都是在皮毛上。你怎么会有成就？你要成就。一门深入。百折不回。这个人成功。一生专攻一样。你会愈读愈有味道。愈读悟入愈深愈广。这才有味道！深到极处。就见性。一见性。一切通达；到一切通达的时候。再就博览。广学多闻。博览是印证。真的全通了。从来没有接触过的。一摆在面前。一看都通了。一点障碍都没有。我常常举比喻说。经本展开字字句句无量义。你深说浅说、长说短说。无不自在。你要够深度。你没有这个深度不行。

　　我们这个世间。你从表面上看。处处都是障碍。彼此统统都是对立。互相不相让。所以产生对立。产生矛盾。严重就有冲突。人与人之间这大家都看到。有学生来问我：这是摆在我们面前的现象。我们怎么能团结起来？怎么能够化解？我回答他。就举一棵树做比喻。这棵树正好在面前。我们都看到。我说：你仔细看。你看树叶。一片一片叶子是不是各个都对立、彼此不相干？就像我们人一样。你把树叶再往下面看一看。下面是树梢。这一个树梢里头有好几片叶子。这个树梢这几片叶子有没有关系？一个梢生的。就像个家庭一样。它是一家人。能不能团结？一家人当然可以团结。每个树梢、每个树梢就是各个不同家庭。树梢再往下面看是条。许许多多条再往下看。再往下是枝。枝再往下看是干。干再往下看是本。本再往下是根。你说这整棵树这么多的树叶它有没有关系？一个根生的。一个根生的。它怎么不相亲相爱？它怎么不互助合作？它怎么能不包容？

　　我们今天矛盾产生在哪里？我们的见解太浅。只看到我们个人。没有看到根本。问题在这里。你深入去观察你就晓得。到最后整个宇宙是一体。整个宇宙也像一棵树。何况一个地球。能有这样深入的观察、见解。这就是佛知佛见。你见到事实真相。就是佛家讲的诸法真相。你的心量大。你能够包容一切人、一切事、一切物。你能包容虚空法界。像大乘教上常说的「心包太虚。量周沙界」。太虚、沙界是自己心中之物。正是教、宗所说的「心外无法。法外无心」。心是能现。法是所现。它是一不是二。

　　所以宇宙原本是和谐的。地球原本也是和谐的。人与人之间原本还是和谐。决定没有冲突。冲突发生在哪里？冲突发生在你的知见太浅。你只看到表层。一个手伸出来。你要是只看到手指。这五个手指会打架。五个手指它对立的。各个不相干。你在指头上你就有问题。如果你深入一层到这个地方你就晓得。五个指头是同在一个手掌上。它就不打架了。它晓得我们五个是一家。我们五个关系这么密切。再深入是全身是一家。左右手也不会打架。自自然然它会互助合作。自自然然它会互相尊重、会互相敬爱。这一个道理嘛！你今天跟人家处不和。是你的见解不够深广。这些理、事。实在说佛法里头说得最透彻。这是佛给我们建的桥梁。把不同的两岸连起来。桥梁就是这个意思。所有的误会化解。所有的对立矛盾化解。连成一体。

　　『正念令升』。这四个字好。完全把事实真相搞清楚、搞明白了。正念现前。「正念」就是你真正找到了根。找到了本。这个根在佛法里面讲。法性。真心。就是能现能变。你把这个找到。然后所现所变统统清楚。所现所变就像树干、树枝、树梢、树叶。你全都明了。根找到了。它是一不是二。境界提升。分别执着妄念统统息掉。没有了。正念现前。这是菩萨行。菩萨所作所为。

　　清凉大师后面这一句批注也很好。「能救。佛既授法。正念即升也」。授是传授。授法就是教导你、帮助你。让你了解宇宙人生的真相。了解宇宙人生的关系。关系天天都在说。但是说了我们不懂。我们也会说。好像是懂。其实不懂。这个关系是「共同一法身」。所以菩萨的慈悲叫同体大悲。共同一法身。不是同体大悲吗？无缘大慈。没条件。慈是慈爱。无缘大慈就是爱心遍法界。我写了一幅对联送给一般宗教的。「爱心遍法界。善意满人间」。本来我那个句子是「善意满娑婆」。其它宗教他不讲娑婆。所以我就改一改。「善意满人间」。这才是提升。真正把境界提升。提升到佛知佛见。提升到佛行。诸佛所行。今天时间到了。这一首偈我们就学习到此地。

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