净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1295

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2022-12-01 02:16
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1295

许华许华 2 0 2011-10-06T10:33:00Z 2011-10-06T10:33:00Z 1 2025 11545 96 27 13543 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二九五卷）　　2004/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1295

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第九段光照十亿界。偈颂最后一首看起。第十首：

　　【闻法信解无疑惑。了性空寂不惊怖。随形六道遍十方。普救群迷是其行。】

　　这一首偈是第九大段「光照十亿界」这一段的总结。清凉大师在《疏钞》里面告诉我们。前面两句「结有教证之智。能导无缘之悲」。第三句「结有同体之悲。能遍十方六道」。末句是讲『普救』。「结于所救。不越群迷」。『群迷』是指九法界。不止六道。经文虽然只有四句。意味深广无尽。「普救群迷」。先救自己。这么多年来我们天天在学。天天在劝。要知道劝人就是劝自己。讲经是讲给别人听。实际上。自己最得利益。

　　第一句『闻法信解无疑惑』。这是教。学教确确实实能不能学成。能不能得经教真实的利益。关键就在后面这三个字「无疑惑」。无疑惑。诚敬之心自自然然你就流露出来。今天学教的人很多。真的是有疑。真的是有迷惑。疑是根本烦恼。贪瞋痴慢接着就是疑。能障圣道。能障你自己开悟。能障碍你自己念佛往生。你说麻烦大不大！惑。惑是迷惑。迷惑很普遍。对于佛法认识不清。有些人听教听经。听了几十年。疑惑不能断。过去我在美国洛杉矶遇到一位老居士。周宣德先生。这个人也很久就不在了。他在抗战之前皈依印光法师。跟我们李老师（李炳南老居士）算是师兄弟。我们比他晚一辈。他们至少大我二十岁之上。父亲这一辈的人。你看看学了一生。我在洛杉矶讲经的时候。他差不多八十岁了。疑惑没有断。

　　有一次。我从台湾到洛杉矶。他在机场接我。我真是受宠若惊。这是我们的长辈。从洛杉矶机场到我们的小道场。他们居士有个念佛堂。开车大概要一个多小时。洛杉矶地区很大。在路上。我们坐在一个车上。他问我：净土法门法师。最近有人说念佛只有消业往生。没有带业往生的。人家查《大藏经》。派了很多人去查。找不到「带业往生」这个句子。他说：怎么办？我们修行念佛念了一辈子。希求就是往生。现在看到往生没有指望了。心里头慌张！他有疑。他有惑。

　　我听了之后。我就问：哪一个说的？这边很有名的一个大德他讲的。他让他的学生去查《大藏经》。这证据十足。向大众宣布只可以消业不能带业。消业才能往生。带业不能往生。我听了之后。他说的这个人我也听说。没见过面。我笑了一笑：那就算了。不要去了。他听不懂我的话。就呆住了。往生怎么叫我不要去？我就告诉他：如果不能带业往生。西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个。你去干什么？他还是听不懂。到最后我只好直截了当的告诉他。我说：观世音菩萨、大势至菩萨他们是等觉菩萨。对不对？他说：对。等觉菩萨还有一品生相无明没有破。这经上有没有？有。算不算带业？他这才渐渐明白。观音、势至、文殊、普贤到极乐世界都带业。哪有不带业的！

　　我再问他：西方世界有没有讲到四土三辈九品？这个有。如果不带业。哪来的四土三辈九品？不带业是平等的。四土三辈九品不就是带业多少不同而形成的吗？带业带得多的品位就下。带得少的品位就高。不就是这么个道理。他想对！我说：你搞明白了。老老实实念佛求生净土。不要听人家的造谣。那些人是造谣生事。没有经典做根据。经典上佛虽然没有说带业往生。祖师说了。祖师说的话有根据。根据什么？根据经典所说的。经典里面没有。根据经典的义理。四依法里头说「依义不依语」。佛没有讲这个话。他讲了别的。他讲四土三辈九品。这就是明明带业。

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只要具足信愿行。临命终时。一念十念都能得到佛的接引。这些话经典上有没有？有。那就行了。《弥陀经》上说得那么清楚。《弥陀经》总不是假的。鸠摩罗什大师翻译的。所有《大藏经》里面都有。这假不了。「若一日若二日到若七日」。七天你能把业消得掉吗？消不掉。可是说这个话的人在美国声望地位很高。我们也不敢得罪。他的徒众很多。咱们话总得说得圆满一点。我说这个大德也是好意。希望你们多消一点业。少带一点。到极乐世界增高品位！我说也许他是这个意思。而不是说带业不能往生。我们听话要听得圆。要解得圆。疑惑。皈依印光大师。念了几十年佛。还禁不起这个考验。

　　这些年来。我们一直都是弘扬夏莲居老居士会集的《无量寿经》。在世界各地也是遇到很

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大的障碍；批评这个本子。指着我的名字毁谤。甚至于听说还有出家的法师把这个经当众烧毁。确实有不少人退心了。这是什么原因？有疑惑。凡是疑惑没有断。我希望你多读读《观无量寿佛经?上品上生章》。特别去看看善导大师的批注。叫《四帖疏》。善导大师这个批注我们过去曾经讲过。有录相。「上品上生章」这一章还特别讲过。善导大师。

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印光大师在《文钞》里面屡次提到他是阿弥陀佛再来的。那善导的话就是阿弥陀佛的话。相信善导大师是阿弥陀佛再来的人很多。在日本、韩国这些出家的法师们都相信。在这一章这一段里面。确实大师帮助我们坚定信心。决定不动摇。

　　我们采取的修学依靠的典籍。不是随随便便取得的。夏莲居老居士的会集本。我的老师传给我的。他对我要负责任。他怎么能把一个假的东西传给我？不如法的东西传给我？这个不可以的。我对于我老师信任。我对我老师没有疑惑。老师传给我的典籍。我当然决定没有疑惑。所以我在讲经的时候曾经跟大家说。全世界的人都疑惑、都反对。我还是依教奉行。我绝对不会说是听到别人。我对这个经也起了疑问。绝对没有。如果我对这个经要有疑惑。舍弃了。我想我正好中别人的计策。什么计策？净土法门法师背师叛道。这个罪名马上就加给我了。我没有办法辩驳。天下人都不信任。我还是依教奉行。最后会落得个名字：净土法门法师不错。尊师重道。这个道理不能不懂。

　　我的佛法是跟谁学的？我的老师又是跟谁学的？我的老师是跟印光大师学的。他是印祖的学生。我跟他十年。无论从生活上、修持上、教学上、处事待人接物。他没有违背印祖的教诲。我对他信任。如果他所讲的跟他日常所做的不一样。我可以怀疑。他所说的、所做的跟印祖讲的完全相应。这样的老师。你要是疑惑他。他所传授给你的。你不相信。说明什么？你福薄。你没福气。这是事实。所以我们亲近这个善知识。了解这个善知识。善知识。哪一个善知识自古以来都有人毁谤。即使释迦牟尼佛在现在这个时代。你看看不信佛的人对释迦牟尼佛的批评。很多！这么多人批评。我们是不是就否定释迦牟尼佛。不要再学他？如果你要是处处疑惑。这个世界上。耶稣有人怀疑。穆罕默德也有人怀疑。孔子也有人怀疑。老子也有人怀疑。你一个老师都找不到。你到哪里去学？

　　闻谤能够不疑、不迷惑。根本不放在心上。这是第一等人。这有真实智慧。其次的。听到这些谣言、这些毁谤。你认真冷静去做个调查工作。是不是事实？造谣生事的人他目的何在？他是有意还是无意？你把他查清楚、查明白。这是智慧！我们闻法信心就建立了。你才真正理解。像我刚才讲的周老居士。听信这些谣言。自己信心动摇；由此可知。他信心不坚定。他对于净宗了解的不够透彻。虽然他也是个学者。是个大学教授。佛家说得好。「佛法无人说。虽智莫能解」。世间学术再高。佛法跟世间学术不一样的。他们虽然是跟印祖学。我们很了解。在印光大师那里做个皈依就是皈依弟子。以后顶多是跟印光大师通通信。有什么问题请教请教。真正接触祖师教诲这个缘分没有。能够深入的那只有一种。印光大师在那个时候。他老人家的《文钞》已经流通。能够得到老人的《文钞》。天天读。天天学。认真的学习。行。印祖的东西你可以得到；你要不是天天学。认真的学。你不具足信解。你当然有疑惑。

　　李老师把祖师介绍给我。要我直接学印光大师。做印光大师学生。他把《文钞》给了我。怎么个学法？天天读。天天研究。依教奉行。这就行了。如果对老师的话有疑、有迷惑。你的信解都没有了。信心没有了。解一定会错解意思。曲解、误解。这种事情太多太多了。怎样不会曲解、不会误解？坚定的信心。一丝毫的疑惑都没有。你才能够有正解、有理解、有圆解。这才得受用。我们今天学东西。毛病不都在此地吗？学一部经。你对这部经信不信？实在讲不信。不信你怎么能理解？必须是毫无疑惑。我选一部。发个愿。我一生当中我就学这一部。依教奉行。我就弘扬这一部。很可能有一天大彻大悟明心见性。你说为什么？因为你戒定慧具足。你只学一部经。其它的都放下。正是《金刚经》上所说的「法尚应舍。何况非法」。

　　世尊一生说这么多经。我只取一部。一部行不行？行。《金刚经》上说的「法门平等。无有高下」。只要你入得深。一定的深度就大彻大悟。所以它平等！平等是什么？你在这一部经上修戒、修定、修慧。是这么个道理。一部经容易得定。你心地不散乱。整个精神意识时间统统集中。决不要以为这个经很短。太少了。那你就错了。即使是最少。印祖给我们提出来《大势至菩萨念佛圆通章》。这一章经只有二百四十四个字。比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字。二百四十四能不能大彻大悟。明心见性？肯定能。因为大势至菩萨就是这么修成的。这样短小的经典跟《华严》、跟《法华》、跟《大般若》。平等平等。无二无别。你要会学才行。所有一切自古至今修学经教修不成功的。毛病就在这一句里头。他没有正信。他没有圆解。他有疑。他有迷惑。障碍了他的成就！那我们要有成就。你就相信这句话就对了。这句话你真正做到。闻法决定信。没有一点疑惑。决定信就有决定解。

　　学佛当然愈年轻愈好。为什么？年轻时间长。古德常讲「一门深入。长时熏修」。你有那么长的时间。一定炼铁成钢。时间长！时间短就不行了。所以年岁老了。来日无多。没有时间了。没有时间有没有时间的办法。老实念佛求生净土。这是来日不多。什么都要放下。净土经教里面选一部做为早晚课就够了。一般通常选《佛说阿弥陀经》。恭恭敬敬的读。不要求解义。那就是修戒定慧。

　　过去我也曾经请教过老师。早晚课诵我们都是念佛。为什么前面要念《弥陀经》。要念一遍经？道场里面还要唱香赞？老师告诉我。这些仪规是祖师们制定的。有很深的意思。唱赞的时候。一方面是舒畅自己的心情。一方面是等后面还有人来。有迟到的。有的时候他不晓得。这一听到唱赞。早课开始了。赶快来。念这卷《弥陀经》的目的。念经决定不想经里头什么意思。恭恭敬敬去读。收心！念这一卷经是收心。把心定下来。不去胡思乱想。然后那个佛号才得力。是这个意思。如果你是一天到晚二六时中。这一句佛号绵绵密密。要不要去念经？不要了。为什么？你心定了。这一卷经下来是定心的。用意在这里。如果你要想经里头的意思。这效果就失掉了。

　　所以念经归念经。念经不能研究。研究归研究。研究不是念经；研究许可你看这个经。去了解它里面的义理。读经的时候不可以。所以读经。诸位一定要晓得。读经的用意是修戒定慧。也就是把妄想分别执着给念掉。这个经念得有功德！经愈长。你修学的时间就愈长。你如果每天读一部《法华经》。或者是读一部《楞严经》。至少要五、六个小时。五、六个小时这相当长的时间。一个人每天能够这样用功。三年五载。他妄想就少了。他有定。自自然然有定、有慧。恭恭敬敬、规规矩矩念。那就是戒。所以戒定慧三学一次完成。可不能求解。一求解。你妄想分别执着又起来了。那就全盘失败。这是不可以不知道。

　　研究经教是求后得智。读诵经典是培养根本智。你要晓得。没有根本智决定没有后得智。后得智是依根本智生起来的。所以一定是先求根本智。然后再求后得智。古人都懂。现在人不懂。现在也没人讲了。这是现代人可怜悯之处。我们不能不知道。如果有时间。每天。工作繁忙的人读十分钟。读十五分钟。决定有好处。你这一天头脑清新。一定要懂得读的方法。修行人、学佛的人每天读经最好能有一个小时。一个小时读经。读经是修定。同时又是修慧。学教的人更应该如此。每天一小时的时间训练根本智。你学哪一部经你就读哪一部经。如果这个经太短。没有关系。我读十遍。像《阿弥陀经》这个经不长。我每天用半个小时的时间。半个小时的时间至少可以读五遍。一个小时可以读十遍。可以。要自己发愤！这个时代没有人督促你。没有人管你。一定要自己发愤。自己认真努力。成就自己。

　　智慧开了之后。一切经摆在面前都通了。这个时候一切经你要去宣扬弘讲一点障碍都没有。到那个时候就看你的缘分、看你的发心。如果你要是看看现代这些众生没有善根、没有善缘。真正是可怜悯者。那怎么教他？要给他们做个好模范、做个好样子。我虽然能讲一切经。我不讲。我只讲一部经。一生就讲这一部经。这是什么意思？这就是教化众生。一门深入长时熏修。给这些众生做个样子。这个功德太大太大了。比你这一生讲许许多多经功德要大。讲许许多多经。你没有给这个时代真正学人辟一条康庄大道。你没有去做。你有能力、有机会做你没有去做。像古来确实有不是没有。一生专讲《弥陀经》。一生专讲《无量寿经》。《无量寿经》讲两百遍。《弥陀经》那不晓得讲多少百遍。他一生只讲一部。标榜的是专修专弘。心无二念。不要说夹杂。二念都没有。他怎么会不成功！

　　乃至于慈悲救世。像印光法师指导我们。救现前众生最重要的是因果教育。他老人家为我们选的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。他劝人学。劝人讲。劝人流通。这是什么？这是大慈大悲救苦救难。《安士全书》最后一篇「西归直指」编得好。介绍西方极乐世界。帮助一般初学认识净土。对净土建立信心。都可以发心专修专弘。平常自己念佛。以这个专修专弘的功德求生净土。决定得生。你要是问为什么？心净则佛土净。往生西方极乐世界。你看看《无量寿经》夏老居士会集本「三辈往生」这一章里面所说的；这一品经里面四大段。上辈、中辈、下辈。最后一段一心三辈。一心三辈不是专修净土。学其它宗派的。以他所修学的功德回向求生净土。统统得生。妙不可言！你才看到西方这个法门太广大。它没有分别。它没有执着。不是说你不是修净土的你不能往生。你学禅的、学密的、学教的。无论修学哪个法门。只要把功德回向西方极乐世界。统统得生。

　　西方极乐世界是多元文化大家庭。只要你心地清净。这是我们应当要明了的。修清净心才能够往生西方世界。清净心里面没有疑惑。没有夹杂。夹杂什么？夹杂妄想、夹杂分别、夹杂执着。都不能往生。所以我常常教人。可是人听了怎么样？耳边风。我知道！这个耳朵听进去。那个出去。忘了。没有在意。所以同样东西不厌其烦的讲一千遍、讲一万遍。希望能提醒。希望你真正觉悟。为什么要常讲必定有他的道理。对自己有好处。长时熏修。自己的信心、愿心、念心随着熏修往上提升。愈学愈精进。愈学愈深妙。愈学愈不会动摇。到最后自自然然成就了。不但决定得生净土。而且决定增高品位。

　　修学的基础就是要心清净。要清净。必须要把自己内心。我常讲的对一切人、对一切事、对一切物。你心里面那个对立矛盾要化解！这个东西要不能化解。你的心永远得不到清净。修心从哪里修起？从这里修起。什么样的人都欢欢喜喜。都看得很顺眼。古人常讲「仁者无敌」。敌就是对立的。对敌。仁者。仁者是菩萨。菩萨对一切众生。乃至于对地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动。决定没有对立。看到什么？菩萨看一切众生都是菩萨。佛看一切众生都是佛。凡夫看佛菩萨也是凡夫。也没有瞧在眼里。各人果报不一样！各人境界不相同。果报跟境界是随心变现的。唯识所变的。是从心想生的。我们的心为什么不想善？为什么不想平等？为什么不想和睦？为什么不想慈悲？我们提倡真诚、清净、平等、正觉、慈悲。常想这个好！过去、今生、现前所有一切的怨怼。全部把它化解掉。用什么方法化解？佛法。自然就化解了。

　　佛在经论上教给我们的这些方法。殊胜无比！就是读经这个方法。你不要看很平常。它真能化解。只要你懂得怎么读法。读经戒定慧三学一次完成。我想一般人有三年到五年。功夫得力。十年、八年你的身心就平和了。心平气和。心平气和。健康长寿。百病不生。这是你现在得到的利益。现前得到的殊胜果报。功夫得力。果报就在身体。功夫不得力。你心里面的矛盾、心里面的怨气（贪瞋痴慢）、心里面的对立没有化解。这是什么？这是你的病根。外面很容易感染；内心清净。外面什么样的传染病。你不容易感染。又何况真诚慈悲能解毒。不但解一般的毒。能解怨毒。

　　所以我这二、三年来。常跟这些从事于消除冲突。促进社会安定和平这些人士往来。我就用这个方法教他、劝他们。然后你这个工作做得才会有效果。才会有成绩。如果你内心里面对一切人事物的对立矛盾误会不能够化解。你做这工作收不到效果。凡事要从自己内心里面去求。中国古圣先贤讲得好「反求诸己」。没有做不到的。没有不圆满的。要从反求诸己做起。要知道所有一切问题不在外面。是在内心。佛法称为内学。道理在此地。好。现在时间到了。

　　我们接着学习偈颂第十首：

　　【闻法信解无疑惑。了性空寂不惊怖。随形六道遍十方。普救群迷是其行。】

　　这第一句前面说了不少。虽然啰嗦一点。很重要。非常非常重要！我也是把我自己往年学习的经过、心得。给诸位报告。提供有志一同的同学们做参考。

　　第二句意思就深了。『了性空寂不惊怖』。尤其是大乘法里头。「了」是明了。「性」是一切诸法之体。你看佛法。大乘法里头说明一切诸法总离不开体相用。任何一法它一定具备这三方面。体是性体。性体空寂。这个道理很深！一般中下根性我们就避免。不谈。那说什么？说质体。质体容易懂。所以体有两种。有质体、有性体。质体是物质。譬如我们说这是一本书。书之体是什么？书之体是纸张。离开纸张这书就没有了。纸张是这本书之体。纸张之体是什么？纸张之体再一分析是很多微细的纤维。我们知道现在造纸的原料。那个原料就是纸张的体。有木材。材料很多。在我们中国用竹子、用麻。很多东西都可以做纸。那个原料是纸的质体。再往下分析。那个原料的体是什么？分析到最后就没有了。最后就接近空性。所以物质确实是从空而生的。

　　现在的科学家也发现物质确确实实是从无中生有。有还归无。我们这个经到下一品。有很长的经文要来讨论这个问题。下一品是「菩萨问明品」。是第二会里面的解分。要探讨宇宙人生的真相。这是很深也很奥妙的理论与事实。特别是在大乘《般若经》里头。对于这桩事情有详尽的说明。六百卷《大般若》。物质确实是无中生有。性体了不可得。所以空寂。这个空不能当「无」讲。这个寂不能当「灭」讲。不能当作「静」讲。那空是什么意思？空跟有是一个意思。很难懂。空有不二叫真空。所以佛法里常讲「真空不空。妙有非有」。从质体上讲。那是有。妙有非有。真空不空。空有是一不是二。这才真正叫了性空寂。一般人听了害怕。你听到不惊不怖。不惊不怖是什么？这是事实真相。你明了。如果对于初学的人。或者是对佛法修学深度不够的人。他听了这个一定很吃惊。他一定感到恐怖。学佛学到最后什么都没有了。我学它干什么？他总是想学佛要有所得。下根的人得名闻利养。菩萨保佑我发财、升官。修这个。下根人！跟他讲心性空寂。他当然就恐怖。

　　尤其《大般若经》。这我也跟诸位说过多次。六百卷《大般若》。我是做了一个总结论。总结论只有十二个字。也就是六百卷《大般若》就讲这十二个字。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。《般若心经》是六百卷《大般若》的总结。二百六十个字；我这个总结更简单。十二个字。《大般若经》你没念过。《心经》你念过。你想想我这十二个字解释这二百六十个字的《心经》。行不行？二百六十字的《心经》。是不是说这桩事情？你听了有没有恐怖？这是什么？佛法告诉你宇宙诸法的实相、真相。果然你明白、了解了。那恭喜你。你的妄想分别执着断了。还打什么妄想？

　　你看看一切法。包括世间法、出世间法。「无所有。毕竟空。不可得」。我们眼前六根接触的是一切法。你要拿来比对比对。常常对对能开智慧。这一切法确确实实无所有。怎么呢？那个法。《金刚经》上那个比喻好。梦幻泡影。梦幻泡影。你想想是不是无所有？是不是不可得？不但梦中身外之物不能得。身体不能得。毕竟空寂。这个意思就深。那见性了。你知道一切法毕竟空寂。这个人见性。明心见性。相有没有？就在相上见到空寂。从相上见到性。从事上见到理。这是什么境界？法身菩萨的境界。「破一品无明。证一分法身」。

　　法身是什么？了性空寂就是法身、就是法性。这个性是一切法的理体。哲学里面讲的本体。宇宙万有的本体。空寂。真的是梦幻泡影。剎那生灭。了不可得。我们在前面花了不少的时间讲这桩事情。我引用最多的是用电影做比喻。因为电影大家容易理解。不过现在年轻人恐怕不太容易理解。现在什么？现在从电影走向电视。我这个年代。在中年的时候。那个时候的科技（高科技）流行八厘米的小电影。这小的摄影机。我玩过这些东西。我会拍摄。我也会剪接。我有一套这些机器。放映。一卷带子拍四分钟。一盘带子至少要四十分钟。你从放映机里面放出来就像幻灯片一样。银幕上显现。一个现相。一张片子放得快。一秒钟放映机是两个速度。拍摄的时候也是两个速度。一个是慢的。十八分之一秒。就是一秒钟拍十八张；快的。一秒钟二十四张。我们拍的时候多数都是用二十四张。放的时候也是二十四张。你看银幕上的相就像真的一样。其实全是假的。你看到这个现相的时候。这个现相已经不在了。因为它的速度比我们眼睛看外面速度要快。所以我们看不到片子在交换。看不到以为是真的。殊不知全是假的。

　　现在电视道理是一样的。现在电视实在讲比从前电影拍摄更进步。现在这个画面是由线组成的。线是由点组成的。速度太快了。欺骗了我们眼睛。我们眼睛没有看到线在移动。没有看到。它太快。电的速度。诸位晓得一秒钟三十万公里。我们现在电视这个密度。四百条线。六百条线。一千二百条线。你把它拉起来不到一公里。一公里电的速度是什么？三十万分之一秒。我们怎么能够觉察它是假的？觉察不到。电影那个画面不过是二十四分之一秒。我们就被它欺骗了。我们看那个就好像是真的一样。现在换成这个画面。三十万分之一秒。你怎么能觉察它是假的？而事实上。我们现在这个世间。我们内六根外面六尘这种形象。就像电视、电影里面的生灭。我常常讲比光速快。要用电的速度来讲。光的速度来讲。我们现实环境里头那个生灭现象是亿万分之一秒。你完全不知道它是假的；给你说出真相。亿万分之一秒。

　　电视、电影是平面的不是立体。我们现在六根接触外面境界是立体的。那里晓得它是假的？《金刚经》上说「凡所有相。皆是虚妄」。这个话说得太好！「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。诸佛、法身菩萨他就是如是观。他们的看法就是这样正确。真相。诸法实相是如此。这一句讲诸法实相。你要常常观察。没有一样东西是真实的。没有一样东西是存在的。什么东西永恒不变？空寂永恒不变。所以我刚才跟你说了。空不是无。因为它能现；寂不是灭。它能生。能生万物。能现万象。但是它虽然是能生能现。时间非常非常短暂。刚才说了。亿万分之一秒。一出现马上就没有了。几乎像生灭同时。生灭同时。所以佛在很多经上讲不生不灭。如果真的没有生灭。说不生不灭。这不叫废话？不生不灭。实际上是有生有灭。生灭太快了。几乎生灭分不出来。叫生灭同时！

　　我们所看到的现相是相续相。生灭看不到。一切法生灭的相看不到。佛在经上讲。到什么时候你才会看到？这个要修定。很深很深的禅定。这么快、这么微细的。极其微细的波动你看到了。大乘经上讲「八地菩萨」。八地是不动地。他才看到阿赖耶识的三细相。也就是现代科学家。他大概是从数学里头推算出来（实际上科学还没有办法见到。科学还达不到）。无中生有。有立刻又归无。无又生有。永远循环不断。就变成相续相。我们把这相续相以为是真的。不知道全是假的。身外之物是假的。身体是假的。身体都了不可得。身外你怎么会得到？哪有这种道理！如果真的明白、真的透彻。你的妄想分别执着马上就没有了。你相不相信？你要不相信。你去念念《了凡四训》。

　　了凡先生何以能够跟云谷禅师在禅堂里坐三天三夜不起心动念。原因是什么？命被人算定。起心动念打妄想没有用处。不如不想。什么都不想。「一生都是命。半点不由人」。想什么？命里没有。你想。想不到。命里有的。不想它会来。不如把心统统定下来。等待命里有的自然来。他心是定的。连知道这么一点小小的。这是知道什么？知道因果报应。他都不打妄想。不起分别执着。他要是真正了解宇宙人生的真相。他还会动念头吗？不动念头就是破无明。所以这一句境界是法身菩萨的境界。凡夫听了这个话不惊怖。这是《华严经》上讲的「大心凡夫」。大心凡夫是过去无量劫中修学大乘。听得太多。读得太多。心里面有一点体会。所以你说。他不惊。他不怖。虽然没有证得。没有亲证得。理上他悟。他明白了。了。了就是觉悟。他是解悟。他不是证悟。证悟。他就是法身菩萨；了悟。在现前称为大心凡夫。大心凡夫能伏烦恼。妄想分别执着统统都能伏住。就像了凡先生一样。

　　了凡先生是明了因果报应。了解自己的命运。所以他伏住；他的妄想分别执着并没有断。一品也没断。他伏住。在佛法里面。智者大师所示现的。圆五品。圆教五品位。他所悟的理（道理）、事实真相。跟法身菩萨、跟诸佛如来没有两样。决定没有错。烦恼一品没断。见惑没有断。所以他是凡夫。虽然没断。他这种见解把他妄想分别执着伏住。虽有妄想分别执着。不起作用。我们要明了。智者为我们示现的就是这个境界。他所示现的就是告诉我们。我们这个世间。他示现在中国。我们这个地区的人像他这种境界都可以证得。证得这个境界虽然不是真的得大自在。给诸位说。你得的是相似的大自在。发愿求生净土。凡圣同居土是决定有分。如果是证悟。那叫法身菩萨。最低限度圆教初住以上。超越了十法界。

　　圆五品。虽然是理已经顿悟。事没有除掉。所以如果不是求生西方极乐世界。他出不了六道。虽然出不了六道。他将来肯定生天。生到哪一层天要看他伏烦恼的功夫。六道里面。四禅八定都是伏烦恼。要到第九定才能超越六道轮回。第九定是阿罗汉证的。阿罗汉他不是凡夫。圣人。圆教。天台大师所讲的六即佛里面观行位。还是凡夫。观行位就是我们净土宗里面讲的功夫成片。如果不求往生不能超越六道。多半是在人天二道轮回。天道一般来讲多半还是在欲界天。因为你没有得定。这就是五品位。然后才知道这个事情不容易。可是这是我们应当要努力、应当要学习的。为什么？决定往生。如果不能往生。我们这一生空过了、白过了。得到全

佛教请法师讲经登座规矩

世界也没有用处。你还要搞六道轮回。你还要搞三恶道。你真正把这个搞清楚、搞明白。大梵天王来找你。让位给你。你决定不去；摩酰首罗天王让位给你。你也不会去。为什么？不出生死轮回。这个事情干不得。六道苦海！立定志愿决定要超出。不能再干！

　　下一句。『随形六道遍十方』。这一句里头是自行化他。化他还是属于自行。前面这个理悟了。悟了时候要修。修在哪里修？在事相上修。在生活上修。在日常工作、处事待人接物。在这里修。修什么？修不执着。修不分别。修没有妄想。真修！八万四千法门。无量法门。法是方法。门是门道。方法门道很多。修什么？就是修这三个东西。这跟你讲清楚、讲明白了。要用《无量寿经》经题上的话。修什么？觉正净；清净平等觉。清净是净。平等是正。后面有个觉。觉正净是三宝、是三慧。也是三藏。清净是律藏。平等是经藏。慧是论藏。三宝、三学、三慧、三藏都在里头。经题上就把它的纲领说出来了。再说穿了就是不执着、不分别、断妄想。没有妄想是慧。没有执着是戒。没有分别是定。千经万论。十方三世一切诸佛如来。自行化他总纲领就是这个。自己依这个成就。也用这个来教化一切众生。帮助众生成就。「随形六道遍十方」。这就是菩萨应化。应以什么身得度就现什么身。

　　六道是最苦的地方。也是真正修行人最得力的地方。功夫得力。六道快速。因为六道是大风大浪。你在大风大浪里面不动。真成功。所以佛在经上讲。在我们这个世间修行一天。等于极乐世界修行一百年。一比一百；这个一百年不是极乐世界一百年。我们这个世界一百年。这样看起来。极乐世界修行进度很慢。我们这个地方是大起大落。会修的人一下就起来。比极乐世界快；不会修的大落。一下又落到地狱里头去了。极乐世界只有往上长。没有落下的。这是极乐世界的好处。但是他提升是很慢很慢。慢慢的向上提升。

　　我们这个娑婆世界好不好？不能说不好。会的人好。不会的人不好。就是你会不会修！你怎样才能学会修？四个字「依教奉行」。你把佛在经教里所说的。你统统明白。你相信了。你完全落实照做就行。会。会修。如果你有疑惑、有不相信。那你就大落。你要是具足深信切愿。正确的理解。依教奉行。大幅度上升。善导大师在《观经》批注里头讲得好。他讲四土三辈九品是哪些人往生？总在遇缘不同。这句话讲得太好了。跟古时候讲的不一样。古时候讲的上三品。上辈。也就是实报庄严土、常寂光净土。古德讲是地上菩萨他们往生的。方便有余土是三贤菩萨往生的。凡夫不管怎么修都在凡圣同居土。好像凡圣同居土只有中下品。中辈、下辈。上品都没分。善导大师把这个说法纠正过来。「总在遇缘不同」。如果我们遇的缘殊胜。你可能这一生当中就往生西方极乐世界实报庄严土去了。这就是我们讲的大起大落。

　　前面第一句话你要记住。「真信」。一丝毫怀疑都没有。「正解」。不疑不迷惑。死心塌地。什么样的诱惑、谣言到我这个地方来都终止、都进不来。你才能成功。几句话一说你信心就动摇了。你没有本事。你招架不住。举世之人都毁谤。所以许许多多修行几十年的信心都没有了。我听内地同修来告诉我。确实有不少人现在不念会集本。改念别的本子。我说好、很好。那他们将来能不能往生？有问题。问题不是说我换本子。不是这个。我是感觉到他们信心不坚固。信心动摇。信心动摇是往生净土最大障碍。信心动摇。证明你了解不够透彻。虽然天天念佛、天天诵经。你还有疑。你还有迷惑。这个麻烦大了。听到这么多的批判。信心还是不动摇的。这个人值得赞叹。他决定成功。成功不是说这本经。与经不相关。他信心坚定。

　　净宗法门成功关键是信愿行。他信愿行不动摇。他不退转。所以这个人肯定会成功。这里头有个道理在。风吹草动没有关系。理不会动。他没有找到这个理。所以他还是常常会动摇。我在前面跟诸位举的例子。周宣德老居士那么大的年岁。八十岁了。缘不能说不好。有机会能亲近到印祖。跟李老师好朋友。听到这些流言。信心动摇。犹疑不决。你就晓得这个事情多难！这样的大德听到谣传就信心动摇。那么在内地对于会集本。人家普遍的来攻击。言语、文字、杂志；不动摇的。难得。不动摇的。我肯定都会往生。我不是说肯定这个本子。我肯定他的信愿行不受流言障碍。不受外界的影响。这是真正的功夫。知见纵然不能到成圆。知见很正。有智慧。听到这些话有能力辨别。不受他的干扰。这就是你用功能不能成就关键之所在。

　　所以修行在哪里？随形六道。后面这三个字很重要。遍十方。随形六道。在现前讲的是我们娑婆世界。他方诸佛世界都有六道。十方三世一切诸佛剎土里面。多数都是有六道的。没有六道。像华藏、像极乐世界。一味清净。有。我们在「世界成就品」里面读过。也有不少。那些是什么？纯净土。西方极乐世界就是纯净土里头的一个。那个里头不但没有六道。十法界都没有。这个意思就是说。一切诸佛剎土里面有六道的地方都去。就像观世音菩萨千处祈求千处应。你有能力。众生有感你就有应。不定是在娑婆世界；他方一切诸佛世界。哪里有感。哪里就有应。到那一边去示现。就遍十方。你想想看。只要你「了性空寂不惊怖」。你看看你的生活空间多大！

　　我们今天这个地球人很苦。生活空间现在就是一个地球。还不能到其它星球上去。现在太空技术是在发展。将来很可能太阳系的几个行星可以去旅游、去看看。太阳系之外的。难。太难太难了。又何况银河系之外。由此可知。这肉身真的是一文不值。想想还是诸佛菩萨那个身好。还是西方极乐世界金刚不坏身。具足无量的相好庄严。为什么不去取这个身？为什么要留恋娑婆世界这个身体？如果说连身都能放下。那身外之物更不必说。无论你做什么事情。一定是非常大方慷慨。充满了智慧。如理如法。不需要通过思考。思考是什么？思考是妄想分别执着。你所修的是真实功德。真实利益。

　　随形六道遍十方干什么？『普救群迷是其行』。这个「行」是当动词用。行动。这不是名词。现在这个术语叫活动。你参与十方诸佛剎土六道众生的活动。为的是什么？为的帮助他。帮助他破迷开悟。也就是帮助他前面的两句。帮助他「闻法信解无疑惑」。帮助他「了性空寂不惊怖」。这个人就得度了。你要是劝他念佛求生净土。圆满的成就。究竟圆满的成就。到西方极乐世界。没有一个不证究竟圆满佛果。不是十地。不是等觉。所以自己成就之后才能帮助别人。自己不能成就。不能帮助别人。

　　那话说回来。我们现在在一生当中。我们希望得到什么成就？过去没发心。没有真正发心。今天发心不算迟！年岁大的。七十以上的。你学习的条件没有了。希望你真正发心。一心一意念佛求生净土。世出世法统统要放下。五十、六十的还能发心弘法利生。我为什么说六十？我们的同学当中有一个林看治。那时候跟我们在一起她六十岁。她对我们的鼓励太大太大。因为我们都觉得讲经太难。这个东西我们怎么能学？结果看到她在那里学。她年岁比我大。六十岁。我那时候才三十岁。她大我三十岁。她小学毕业。我至少还初中毕业。她能学。我说我为什么不能学？看到她。把我们发心学讲经的愿望鼓励起来。没有她。我们不敢发这个心