净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1297

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1297

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:33:00Z 2011-10-06T10:33:00Z 1 2077 11844 98 27 13894 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二九七卷）　　2004/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1297

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第十段（最后一段）光照十方。偈颂第一首看起。前面有个说偈仪。我们念一遍：

　　【尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。】

　　在这一首说偈仪里面。为我们显示出佛佛道同。十方三世一切诸佛如来教化众生。同一道同统。我们在此地看出这个讯息。请看第一首：

　　【一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。】

　　清凉大师在《疏》里面给我们说明。这一大段有十首颂。「十颂明因果圆遍德」。因果圆满周遍。这十首偈里面可以分为两大段。前面四首偈「示佛因果遍说」。这前面四首。一、二、三、四是讲佛的因果；后面六首「劝物顺行」。你看看他用的字。不是劝人是劝物。物包括人。人不能包括物。物的范围大。物是九法界众生。我们显而易知的。诸天、畜生、饿鬼、地狱。我们很难知道的有声闻、缘觉、十法界里面的菩萨。我们常讲九界众生。用这个物就全部都包括了。九法界众生。劝导大众。随顺修行。这是后面六首。现在我们看第一首。这一首偈四句。第一首偈是讲「因圆果满。彰有说因」。彰是明显。明显的有说因。初三句。四句偈里面三句。「三达因圆」。最后一句「十力果满」。如来果地上的因圆果满。这个果用十力来说明。

　　我们现在看偈子的内容。最重要的就是前面这两个字。一念。『一念普观无量劫』。这是时间突破了。「劫」是讲时间。时间没有了。第二句『无去无来亦无住』。空间没有了。科学家所说的。在某一种条件之下。时间空间等于零。佛在此地为我们示现。什么条件？一念。一念。就成佛了。什么叫一念？一念没有念。无念是一念。有念就麻烦。有念就堕九法界。一念就恢复成佛了。一念是真。九法界是妄。二念是妄。清凉大师在批注里给我们讲。这一句「了相」。第二句「了性」。《般若经》里面说。「诸法实相」。

　　世尊当年在世讲经说法四十九年。讲的什么？有一年过年的时候。我在台湾景美华藏图书馆。馆长在。郑石岩居士夫妻两个来拜年。那个时候他在教育部任职。同时也是辅仁大学的教授。他告诉我。最近在辅仁讲《普贤行愿品》。好！很难得。我问他一个问题。我说释迦牟尼佛四十九年讲经说法。他讲些什么？你用一句话回答我。不要啰嗦。世尊一生讲什么？他想了半天想不出来。如果用一首偈。那就是这一首偈。一句话。最后他问我。我跟他讲《般若经》上讲的「诸法实相」。这句话行不行？释迦牟尼佛四十九年讲经说法。只是跟大家讲「诸法实相」。他同意。这句话要用现代话来讲。就是宇宙万有的真相。诸法实相就是宇宙万有的真相。这范围太大太大！

　　时间是三际。过去、现在、未来；空间是十方。十方还不行。现在讲的是无尽无数无量的不同维次空间。全都包括在其中。说不尽！说不尽。佛有方便说。善巧方便。方便。方是方法。便是便宜。合起来讲最适合的方法。最恰当的方法。在佛法里头说「上契诸佛所证之理。下契众生可度之机」。这叫善巧方便。善巧方便是自性本具般若智慧的作用。所以方便属于般若。你看看《华严》都是讲十代表圆满。大乘教里面常常讲六波罗蜜。《华严经》讲十波罗蜜。你们想想这个味道。十波罗蜜里面又要加四条。加哪四条？六度最后一度是般若波罗蜜。第七个方便波罗蜜。愿波罗蜜。力波罗蜜。智波罗蜜。后面这四个都是从般若波罗蜜流出来的。般若波罗蜜是根本智。后面这四种叫后得智。后得智就是根本智的作用。

　　如果我们讲体用来说。般若波罗蜜是体。这四个是应用。应用里头头一个就是方便。所以善巧方便是般若波罗蜜的应用。用在生活。用在工作。用在处事待人接物。用在说法。用在度生。愿。从般若里面生的。没有智慧。你发的那个愿是假的不是真的。众生无边誓愿度。你为什么忽略了众生？这个众生我讨厌。我才不想帮他忙。不度他。你发愿的时候是不是众生无边誓愿度。某某众生除外。是不是这样？没有智慧。愿发不出来；没有智慧。你功夫不得力；没有智慧。处事待人接物感情用事。没有理智。十波罗蜜最后那个智就是我们今天讲的理智。佛法所求的就是为我们说明宇宙万有真相。我们做学生的人、跟着佛学习的人。听了佛说法要能够悟入。你要觉悟。你要契入佛的境界。

　　所以佛教化众生唯一的一个目的。《法华经》上说「入佛知见」。开示悟入佛之知见。目标就是你要悟入佛的知见。佛的知见就是你自己自性本具的知见。正知正见。一丝毫错误都没有。佛教导我们。佛的知见是什么？一切经中所讲的。无一不是佛知佛见。一切经里面所讲的。最重要的一句是什么？就是一念。一念。在我们净土宗叫一心。净土宗修行目的在哪里？一心不乱。一心不乱就是此地讲的一念。这就成佛了。一念是真。一念是正。一念叫正念。一念是真心。时间空间都没有了。所以「一念普观无量劫」。这个无量劫是过去无量劫、未来无量劫。你全都见到了。「无去无来亦无住」。这一句讲空间。空间的维次全部突破了。在佛法里面讲十法界没有了。十法界就是一法界。一念。你就见到一真法界。一真法界里面没有过去、现在、未来。没有此界他方。

　　我们今天这个世界。在不在一法界里头？在。我们凡夫见不到。为什么见不到？迷在幻相之中。梦幻泡影。迷在这个地方。正如同作梦一样。迷于梦中境界。把梦中境界当真。真的境界忘得一乾二净。梦中境界没有离一真法界。梦里头还有梦。你们同学们有没有这个经验？你作梦的时候。你觉得你在作梦里头又在作梦。我有这个经验。我也常常提出来问问同修们。有几个。不多。真的有这个经验。梦中还有梦。梦中又有梦。不可思议。我们今天到底是堕落在第几个梦境当中。我们自己都不知道。佛菩萨要不给我们说破。我们哪里知道是在作梦？永嘉大师觉悟了。他要不觉悟他说不出来。他说。「梦里明明有六趣」。六道是梦。十法界也是梦。「觉后空空无大千」。一念就觉。二念就迷。一念是真心。一念是真如。

　　我们念佛。念佛真正的功夫总要记住。真正的功夫就是一心不乱。心不颠倒。一心不乱是真如、是本性。心不颠倒是自性本具智慧现前。我们也可以这样的来体会。一心不乱是根本智。心不颠倒是后得智。万事万物了了分明。《般若经》上常讲「般若无知。无所不知」。一念是无知的根本智。心不颠倒是一念的后得智。就是无所不知。《般若经》上常讲。「般若无知。无所不知」。你看看。我们念佛与般若相不相应？怎么个修法？八万四千法门、无量法门就是修行的方法。法门。法是方法。门是门径。方法门径无量无边。都是修这桩事情。都能够圆满的达到。所以《金刚经》上才说「法门平等。无有高下」。法门确实是平等的。人的根性不平等。烦恼习气不平等。于是你就要在法门当中去选择。选择什么？适合自己根性的。适合自己程度的。适合现前生活环境的。这样学习方便。困难少。容易成就。佛为我们开这么多法门。就路回家。不要绕圈圈。这就是方便法门。

　　我们生在这个时代。想想自己的根性、程度、主观客观的条件。选择净土是最方便。方便之中的方便。就是说你怎样能够修到一念？我们今天方法是执持名号。净土修行的方法也很多。念佛。通常我们讲的有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。这四大类。我们选择持名。为什么选择持名？世尊在《弥陀经》上教我们持名。在《无量寿经》上也教我们持名。在《观无量寿佛经》。十六观经最后一观第十六观也是教我们持名。我们就用持名的方法修一心不乱。修心不颠倒。你要懂得这个道理。知道好好运用这个方法。达到你的目标。目标就是一心不乱、心不颠倒。你不能不知道。

　　所以今天这个世界念佛的人不少。有许许多多的方法都在流行。到底哪一种方法适合我？这些问题很多人来问我。我都告诉他。不必来问我。问你自己。哪一种方法能帮助你到一心不乱。或者我们平常讲。讲得浅显一点。哪一种方法我学了之后。我的心比较清净？我的妄想杂念比较少？这个方法就有效。诸位要记住。诸佛菩萨示现在九法界。没有一定的形状。没有一定的身形。所谓是应以什么身得度就现什么身。我们决定不能执着佛是什么形状。不可以。你执着就错了。

　　我前几天在马来西亚。好像是在马六甲一所缅甸的寺庙。我去参访。大殿里面供奉着有三十多尊释迦牟尼佛的像。统统都是释迦牟尼佛的像。石雕的。缅甸玉。玉佛。像差不多有一个人这么高。都是立像。站着的。全是释迦牟尼佛。我仔细一看面孔不一样。看看下面说明。这个大雄宝殿造得好。有特色。释迦牟尼佛像有印度人的像。你看他是印度人。只是缅甸玉是白色的。不像印度人皮肤比较黑一点。全是缅甸玉雕的；有缅甸人。有越南人。有泰国人。有中国人。有西藏人。有韩国人。有日本人。我一看。那个面孔是哪一个国家人就是那一个国家面孔。这是说明。告诉你释迦牟尼佛没有一定的相。在哪一个地区。在哪一个国家。他就现那个地区、那个族群人的相；跟哪一个人。这个人是什么根性。就给他说什么法。所以佛没有一定的形相。没有定法可说。

　　我们初学怎么办？这样一来不就搞乱了吗？初学有初学的办法。初学只能跟一个人学。这是中国自古以来所讲求的师承。可不能跟两个人。跟两个人。两条路；三个人。三叉路口；四个人。十字街头。一定要跟一个人。一个老师。为什么？容易得一念。容易得一心。两个人。他说这样。他说那样。到底哪个好？我要跟哪一个学？麻烦就来了。中国古人教儿童。童蒙养正。基础教育。现在人讲扎根教育。学佛也不例外。学佛也要童蒙养正。也要扎根。扎根只能跟一个老师学。跟多了不行。我这一生学佛。方东美先生。我是跟他学哲学。从哲学里面介绍我认识了佛学。那个时候给我开的这一门课。佛经哲学。我从这里去认识佛学。这才非常羡慕这一门学问。向往这一门学问。开始研究经典。

　　研究经典。缘很殊胜。那时候我住在台北新北投。我们邻居有一个蒙古人是过去清朝的皇室。亲王。跟我做邻居。他有个女儿念小学。常常跑到我们院子里面来玩。看到我房间桌子上放着有佛经。她回家告诉她爸爸。领着她爸爸来看我。因为他们都是佛教徒。听说我在看佛经。问我学了多久？刚刚开始。还不到一个月。我就把我学佛的因缘告诉他。这是老师介绍我。这是很高深的哲学。他说：你看这个东西有没有困难？当然有。你需不需要有人帮忙。帮忙给你解释？我说：有这种人。太难得了。我说：谁？章嘉大师。我那个时候不知道章嘉大师是何许人。他们对他非常尊敬。一定要陪着我去拜访章嘉大师。我说：好！他夫妻两个非常热心。陪着我去拜访章嘉大师。

　　章嘉大师他是专门搞佛学的。方先生是附带的。这是专门搞佛学的。我们非常有缘分。那个时候我二十六岁。章嘉大师六十多一点。对我们年轻人很爱护。很喜欢。很有缘分。就叫我每个星期天到他住所去。他住在青田街八号。我这一个星期看的佛经。有了问题。我把它记下来。星期天跟他见面的时候向他请教。我这样跟他三年。有时候他也跟我讲。很少。多半都是我提出问题向他请教。他老人家圆寂之后。这又过一年我才认识李炳南老居士。没想到李老师劝我学讲经。

　　我出家。把佛学当作自己的职业。这是章嘉大师替我决定的。这个行业好。很适合你。而且告诉我。你真正发心续佛慧命。弘法利生。你的一生佛菩萨给你安排。你一点都不要操心。我完全接受。一生当中真的什么都不操心。为什么？佛菩萨替我安排的。顺境是他安排的。逆境也是他安排的。无论是物质环境、人事环境全都是佛菩萨安排的。所以我永远生活在感恩的世界。有些人说。那个人对你很不好。毁谤你。侮辱你。糟蹋你。我听了之后。佛菩萨安排的。所以有些同学靠近我的。感觉到奇怪。这人在毁谤你、糟蹋你。你怎么无动于衷？我说：我很感谢他。你还感谢他？是。你感谢他什么？他替我消业障。你佛经多念就晓得。无始今生造多少罪业。这些罪业都要到三途去受报。决定躲不过！我们以真诚纯净的心在修持。在做续佛慧命、弘法利生的工作。他们还来障碍阻拦。这是什么？消业障。重罪轻报。我接受他们所加给我的。毁谤也好。侮辱也好。什么都好。我不要到三途去受报。现在就报掉。我这么一讲。他冷静想想也有道理。

　　所以我学佛这么多年。别的不敢说。心里头没有冤家、没有对头。这是我常常讲。对一切人、一切事、一切物对立没有了。别的我没有。这个没有了。别人跟我对立。我不跟他对立；他毁谤我。他骂我。我尊敬他。我感谢他。我知道消我业障。我没有怨恨心。更没有报复的念头。所以境界一年比一年好。心地一年比一年清净。智能一年比一年增长。我今天展开经本。一句一字现在多半是讲一个小时。我的能力大概可以讲到四个小时。但是不能讲四个小时。这一部经一生讲不完；愈讲愈欢喜。业障消除了。所以常常跟在我身边同学。我很感叹。你们跟我这么多年没有学会。别的不怕。你能学会我这个本事。你的前途比我还光明。几句话说得不好听。要生好几天的气。你这不糟糕吗？这一点功夫都没有。不但你没有证悟。你解悟都没有。这就是什么？烦恼习气严重的障碍。禁不起一点点的委屈。这怎么能成就？修行。修什么？就是修这个。这就真用功。会用功。

　　人家赞叹我们。生惭愧心。为什么？不值得赞叹。赞叹太过分了；别人毁谤、侮辱。应该的。起心动念无不是业。无不是罪。别人以种种不善、恶行对我。岂不是消业障！怎么可以有怨恨？感恩都来不及。我离开台湾到新加坡。我写了六句生活在感恩的世界。永远感恩。永远知道种种挫折、种种障难都是消业障。业障消除之后。菩提道上一帆风顺。所以对这些人决定不能有丝毫怨恨；有怨恨。麻烦大了！经论上讲得很多。招来什么后果？生生世世。冤冤相报没完没了。

　　冤冤相报是两方面都痛苦。纵然这个人是我的冤家对头。这一生没有结怨。前世。遇到了。他对我施行那是他的报复。我今天受。完全接受没有丝毫怨言。一切退让、忍让。化解了。来生来世。好朋友！我无论干什么。你会支持我。你会帮忙我。你绝对不会障碍了。如果这一生。你对我种种的不善恶行。我还有怨恨心。就不得了！来生遇到的时候还是冤家对头。这一世你的形势比我强。你欺负我；来世。我的形势比你强。我来欺负你。这有什么意思？古德常讲「冤家宜解不宜结」。一生记住。决定不跟人结冤仇。我学佛五十三年。讲经四十六年。别的东西没有学到。这一点学到。学得很到家。

　　能忍、能让、能舍。这是章嘉大师。李老师教的。跟章嘉大师头一天见面就教我放下。教我看破。教我布施；李老师会下的十年。得益很多！真学真干。利益是我得的。不是老师得的。我们对于老师指点教导永远感恩。能做到的。在今天只有给老师做个纪念堂。我们在澳洲的道场不大。只有三个堂口。换句话说。是个很小的道场。稍稍有规模的寺院比我们道场大。只有三个堂口；我们用来纪念老师。纪念护法。我们最大的一个堂口。我们用章嘉大师、李炳南老居

石家庄佛教讲经交流会

士。用他的名字做纪念堂的名字。嘉南。嘉南堂。章嘉大师。李炳南。这里面供养他们的法相。很大张的法相。第二个堂口我们取的名字叫东源堂。方东美先生、李木源居士。我们知恩报恩。第三个堂口是我们的斋堂。韩瑛堂。纪念韩馆长。韩馆长对于饮食、美食很有兴趣。她自己会做。过去在台湾、在美国。在美国达拉斯道场。除了她亲自下厨房。还教了不少徒弟。教他做菜。所以我们就把这个斋堂用她的名字。韩瑛堂是我们的斋堂。我们的斋堂每个星期六都举行温馨晚宴。馆长生平喜欢热闹。所以我们三个堂口。知恩报恩；除这个之外。一切真实的利益我们自己得到。

　　一生永远记住别人的好处。别人对我有一天好处。我一辈子都不会忘记；别人对我有一百个不好处。忘得干干净净。决定不放在心上。为什么？养自己的清净心。养自己的善心。纯净纯善。真心才会显露。一心一念很不容易。那是我们终极的目标。远程的目标；纯净纯善是近程的目标。先修纯净纯善。再往一心一念这个目标去精进。这就对了。

　　一心。一念也是一样。在净宗分为三等。最上乘的叫理一心不乱。是此地的境界。为什么？时空维次突破。理一心境界。第二等的。事一心境界。事一心也能突破。突破范围小。没有这么大。没有到法界虚空界。没有。没有达到。只能够在六道里面。六道里面的层次可以突破；六道外面层次可以突破。不能突破十法界。事一心不乱。最下面一层是功夫成片。就是智者大师给我们示现的圆教五品位。这是我们可以能够学得到的。五品位是随喜、读诵、演说、兼行六度、正行六度。这是我们现在可以能学得到、可以能够落实的。在这里面修清净心、修善心。纯净纯善在这里修。这个修成了。念佛求生西方净土。凡圣同居土你有把握决定会去。一念一心。往生西方极乐世界是实报庄严土。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续学习第一首颂：

　　【一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。】

　　这一句里头。诸佛如来示现的因圆果满。修学最重要的就是一念。一念才能普观。为什么？没有障碍。空间突破。时间突破。这是现代科学家希望得到的。而始终没有办法得到。科学家现在知道。我们在他们的报告里面看到。他说时间在某一种条件之下等于零。空间亦复如是。什么条件？他找不到。空间等于零。没有距离；时间等于零。没有先后。无量劫前、无量劫以后都在面前。遍法界虚空界一切诸佛的剎土也在面前。这叫不思议解脱境界。华严家的法界观。要得一心不乱的人才行。没有得一心的人。凭我们想象。那是假的。那个没有用处。想象没有办法突破时空维次。真功夫。也就是分别执着妄想统统断尽了。才叫一念。决定没有第二念。这个道理一定要知道。

　　由此可知。空间时间从哪里来的？一念失掉了。就起了二念、三念。二念、三念一起来。时间空间就现前。幻相就现前。这个东西现前之后。你就没有办法突破。就好像你堕在梦中一样。堕在梦中之后你醒不过来。你要做很长的梦。就这么回事。科学家讲某一种条件之下。一念就是这个条件。一心。我们净土宗用的方法。妙极！一心。就是要把妄心杂念断掉。一心是你自己有的。一心一念是本来的。不生不灭。所以它是真的。佛家讲真妄。真是永远没有变化。这是真的。凡是

奉化雪窦山佛教讲经

会变化的就是假的。就不是真的。永远没有变化。是你的真心。真心就是一心。真心就是一念。真心里面平等没有差别。

　　『普观无量劫』。过去无量劫。现在无量劫。将来无量劫。统统都清清楚楚、了了然然。清凉大师在《疏钞》里头讲。这是「了相」。相是什么？现象。宇宙的现象。你没有不通达。没有不明了。这万象森罗。现在人讲。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？将来又到哪里去？疑问重重。无量无边。你全都明了。全都通达了。一心。所以禅宗直截修一心的。他真的是得了一心之后才学教。才广学多闻。这参学。没有得一心之前。他一定是守住他的方法。或是观心。或是参究。直截了当。

　　我们净土宗这个方法比禅宗的方法还要殊胜。一句阿弥陀佛。你看妄念不能不起。要不起妄念。那就得一心了。那你就成佛了。你就不是凡夫。所以妄念一定会起。一天到晚那个妄念。前念灭。后念就生。一个接着一个。晚上睡觉你还会作梦。作梦就是妄念没有中止。它还在起作用。所以净宗的方法就用这一句阿弥陀佛。不管什么念头。善念也好。妄念也好。正念也好。邪念也好。不管什么念头。念头才一起。阿弥陀佛。压下去。净宗是用这个功夫。不可以不懂。你不能错用了功。所以说是用这一念。一句阿弥陀佛或者南无阿弥陀佛。都可以。六字、四字都一样。把你念头转过来。都转成阿弥陀佛。这是净土宗用功的方法。比哪个法门都方便。人人都会！

　　就是你要记住。古大德常讲「不怕念起。只怕觉迟」。念就是你的妄念。善念、恶念、正念、邪念。不管什么念头。念头起来了不怕。就怕觉迟。觉是什么？阿弥陀佛。就怕这个念头迟了。念头才一起来。阿弥陀佛。立刻就压下去。这功夫得力！如果阿弥陀佛忘掉了。这妄念继续起来。这就麻烦了。压就比较困难。才起第一念。第二念就压倒。好容易。你要养成习惯。养成习惯这个东西你就得禅定。你就能做到功夫成片。像智者大师所示现的这个。每个人都可以做得到。这也就是古大德常讲的「万修万人去」。永明延寿大师讲的。这叫做会念佛。

　　会念佛一定把烦恼习气念掉。可是这里要记住要有愿。要有信愿。念佛是行。如果没有信愿。我们用这个方法来控制烦恼跟参禅没有两样。你没有愿。没有信愿。你不能往生。所以一定要具足信愿。具足信愿你决定往生。你的功夫要深。就是控制烦恼。压烦恼这个功夫深。你往生的品位高！如果把烦恼压久了。烦恼没有了。不起现行。你就不是生凡圣同居土。你就生方便有余土。如果有一天烦恼控制之后。一下转变成智慧。烦恼即菩提。你看先用定伏它。把烦恼转变成菩提。你就生实报庄严土。这就是善导大师所讲。「四土三辈九品。总在遇缘不同」。我们明白这个道理。我现在的缘还没有成熟。如果我的缘成熟了。将来能够回到祖国定居。我一定遵守印光大师的教诲。我只要一个小茅蓬。不超过二十人。我希望在一起共修的人。长年共修的人。十个人。这些方法、理论我都明了。我们这十个人将来都能够生实报庄严土。这还得了！另外是来来去去的。我们也定十个名额。就是道场常住的人不超过二十个。真成就！

　　不能搞热闹。道场大。人多。热闹。你想想看。念佛是伏烦恼。断烦恼。转烦恼成智慧。人多人杂、场所太大不容易做到。古人真正修行成功的都是住山、住茅蓬。人迹罕至。这是正法道场。等到你大彻大悟。一般说法。最低限度你可以做到八风吹不动。也就是说这社会上名闻利养、五欲六尘。你确实不动心。六根接触六尘境界不起心、不动念。不分别、不执着。行。如果你发菩提心广度众生。什么大道场都行。像智者大师示现。你可以坐大道场。可以领几千人、几万人都没有问题。为什么？你自己成就了。你决定没有分别执着。决定不会起心动念。行；如果还会起心动念。不行。你还会起心动念。你还是搞轮回。你要知道分别执着妄想是轮回业。你不能了生死。不能出轮回。不能往生。那就糟了。人间富贵昙花一现。不值得留恋。什么都要放下。放得干干净净。你就自在快乐。你就容易得一念。虽不得一念。要往一念尽量靠近。换句话说。对于这些杂念你要尽量的疏远。尽量的远离它们。这才是对的、才是正确的。

　　第二句。「了性」。在哲学里面讲。头一句是明了宇宙的现象。宇宙万有的现象；第二句是明了宇宙万有的本体。性是本体。「无去无来亦无住」。这一句讲的是性。法性。相有去有来。有生有灭。千变万化。性没有。性是什么？性就是真性。性就是一念。一念里面没有来去、没有生灭。二念就有生灭。有一个念头生。有一个念头灭。大乘法里头常说。很多同学都很熟。都能念得出来。「生灭灭已。寂灭现前」。寂灭就是一念。寂灭就是一心。生灭是二心。生灭是二念。有二念就变现无量无边的念头。念头都是生灭。前念灭。后念生。相续不断。这是我们无法脱离轮回。现在把所有这些念统统化成阿弥陀佛这一念。这一念不是真念。不是真心。但是这一念跟真心做邻居。非常接近。果然这一念成功了。这一念一放下。真心就现前。

　　所以在念佛法门里面。持名念佛比观想、观像好。十六观是讲观想、观像。第十三观是观像。观想、观像都很不容易观成。可是观成之后。你再要把它去掉。好难；观成好不容易。去掉也好难！这是什么？熏习。熏习成功了。再把这熏习去掉。不容易。这从前李老师告诉我不如持名。持名什么？名字性空。这大家很容易摆脱掉。我不要这个名字。我换个名字。很多人常喜欢换新名字。很容易摆脱。观像跟观想不容易。

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那个真叫根深蒂固。所以古德说得好。「持名念佛下手容易。成功高」。在十六观里头。哪一观也比不上持名念佛。持名念佛摆在最后。你要晓得这个用意。最后是什么？像唱戏一样。压轴戏。最好的一出戏在最后。你看看《楞严经》上二十五圆通。「观世音菩萨圆通章」做压轴戏放在最后。要是按顺序排。「耳根圆通章」摆在第二。它的顺序是六尘、六根、六识、七大。它按这个排列的。六尘六根六识七大。二十五。不按次第排。特别拉到最后。特别法。持名念佛是特别法门。

　　净土是特别法门。持名是特别法门里面的特别法门。你读经你能看出来吗？无比的殊胜。容易修。一切时一切处不拘一切形式。在你内心里头默默的用功。就是克服妄念而已。念头一起。阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外。不许有第二念。真的。完全控制住了。一天到晚就是阿弥陀佛。其它的念头真的不生。这个时候叫功夫成片。功夫成片是念佛三昧功夫最浅的。你算是得念佛三昧。功夫很浅。你不要小看这个浅功夫。这个浅功夫是决定得生凡圣同居土。你有这种功夫。也就是永明大师所说的有净土。「有禅有净土。犹如带角虎」。你真的有净土。功夫没有到这个。你没有净土。为什么？没有把握。你能不能往生是个问号。功夫到这个程度的时候。问号没有了。你决定得生。所以叫有净土。

　　那个有实在是不简单。我们现在想想。我们今天一天到晚起心动念。有什么？有名闻利养。有患得患失。有贪爱。有憎厌。这个东西你想想看。三途六道。细心想一想我们没有净土。我们有三途。贪瞋痴慢疑三途。我们起心动念都落在贪瞋痴慢里头。对圣教总是怀疑。这怎么得了？处事待人接物都是虚伪。没有诚意。总是对人事物怀疑。用心用什么心？损人利己。为了自己的利益。对待别人不择手段。果报现前来不及了。所以我常常讲《地藏经》上说的。「阎浮提众生起心动念。无不是业。无不是罪」。你想想看是真的是假的？不想别人。想自己。自己学佛功夫何以不得力？你只要一反省就明白。不要去问别人。清清楚楚、明明了瞭。

　　这个性。性是道。我们讲道德。了性是见道。能够随顺就是德。中国人讲道德。大德就是样样都能够随顺自性。自性「无去无来亦无住」。自性在哪里？自性不是物质。它也不是空间。它也不是时间。空间时间都是现象。都是自性变现出来的幻相。时空都是幻相。时空里面所有一切万有没有一样不是幻相。所以《金刚经》上说「凡所有相。皆是虚妄」。凡所有相。包括虚空、包括时间。怎么知道包括？你去读《百法明门论》就知道。《百法明门论》。不相应行法里面包括了时间跟空间。时间就是这里面讲的时分。空间是里面讲的方分。方是方向。方分是空间。时分是时间。都是自性所现的幻相。所以幻相有生有灭。你见了性之后。虚空就灭了。时间也灭了。没有见性的时候它在。好像它永恒不变。其实它会变。悟了就变。迷了它不变。宗门里面讲「大彻大悟。粉碎虚空」。这话是真的。不是骗人。是事实。「觉后空空无大千」是事实。六道没有了。十法界没有了。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。

　　见性。有相似位。有真实位。相似位。圆教五品位就见到。解悟。你所理解的跟佛所说的相应。没有两样。佛知佛见。但是见惑还没有断。见惑没有断。说一句不好听的话。一品烦恼都没有断。这烦恼。见思烦恼一品都没断。可是你的智慧、你的理解跟佛没有两样。智者大师所示现的。虽然烦恼没断。就是我刚才讲的他有功夫。他能把烦恼控制住。教下用什么东西控制烦恼？戒定慧。用戒定慧把烦恼控制住。不起现行。净土宗是用一句阿弥陀佛把烦恼控制住。也不起现行。见思烦恼真的一品没断。带业往生。这个地方大家一定要留意、要注意到。这一句佛号要把妄想分别执着控制住才管用。控制不住。不管用。控制不住。你的智慧、你解悟的跟佛一样也不行。你

佛教讲经论法

还是要搞生死轮回。但是我们很清楚、很明了。真正有佛菩萨那个知见一定会控制住。断是真困难。未必能断。能断的人并不多。但是能控制的人太多了。只要到这个境界。有了佛知佛见。可以说没有控制不住的。他的戒定慧是真管用。会怎么样？看破。戒定帮助你放下万缘。放下分别执着。放下一切妄念。真行。

　　『如是了知三世事』。过去、现在、未来。三世里头一定有十方。十方三世你统统都明了。这一句不是五品位。五品位做不到；这一句是证悟的位次。那就是「破一品无明。证一分法身」。禅宗里面讲明心见性。我们净土宗叫理一心不乱。事一心不乱还做不到。理一心不乱做到了。世间人常常赞美上帝「全知全能」、「无所不知。无所不能」。赞美上帝。你修行功夫到这个境界。真的。那个赞美是真实话不是假话。你确实是无所不知。无所不能。真的是全知全能。虽然全知全能。没有达到究竟。究竟。那要到一真法界。慢慢往上提升。把你的烦恼习气要淘汰尽。淘汰得干干净净；这就是所谓四十一品无明。只要破一品就「如是了知三世事」。一品无明没破。不行。这个就不是你的境界。这是法身菩萨的境界。

　　法身菩萨

在佛教讲经交流会上的讲话

叫分证即佛。他是真佛。他不是假佛。十法界里面的佛是相似即佛。不是真的。为什么？无明没破。只是分别执着尽了。完全断尽了。就差无明没破。所以他是相似即佛。六道里面的佛是观行即佛。就是智者大师讲的圆五品位。六即佛里面。这个观照功夫确实是要慢慢向上提升。从观行到相似。到真实。再到究竟。这是圆教初住到等觉这四十一个位次都叫做分证。真的是证得了。但是不圆满。他证得局部。部分。不是证得圆满。究竟那才证得圆满。当然这个地方最究竟。真的是最究竟。我们把它的范围展开一点。包括分证。包括一真法界四十一位法身大士。他都有这个能力。

　　四圣法界。我们讲阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛。是相似位。也知三世事。相似位。为什么？譬如。他要帮助一个人看过去世。他要入定。这我们在经上常常看到阿罗汉要入定。你看《地藏经》上光目女。母亲死了。母亲在生的时候造作很多罪业。她想死了之后一定去不好的地方。遇到阿罗汉。请阿罗汉帮她忙。阿罗汉入定。出定之后告诉她。入定是空间维次突破。他看到她母亲在地狱受罪。就出来告诉她。法身菩萨。圆教初住。不要入定。无论什么时候想看它就在面前。不想看就没有。真的像看电视一样。想看。那个频道一按就在面前；不想看。频道关起来。不要去入定。这个功夫就高！

　　末后这一句『超诸方便成十力』。果满。上面三句因圆。因圆果满。「十力」是如来果地上的果报。如来果德说不尽。这个地方是举一种。大乘教里面常常讲。说我们凡夫跟佛的关系。关系非常密切。「十方三世佛。共同一法身」。这个话大家听到耳熟。三世佛。过去佛、现在佛、未来佛。总是要记住。一切众生皆是未来佛！你要是晓得一切众生皆是未来佛。你怎么能不尊重他？你怎么可以得罪他？连蚊虫蚂蚁都是未来佛。牠是众生。牠是一条命。为什么会变成蚊虫蚂蚁？佛经里头有说。过去生中牠做人的时候非常傲慢。狂妄自大瞧不起人。所以牠就变成最小的身。决不是菩萨惩罚牠。阎罗王惩罚牠。不是的。业力变现的。人为什么大身？这个人谦虚卑下。愈是谦虚愈是肯下人。那个身形愈大。佛经里讲这些道理。你常常想想。有味道！我们不能不认真学。

　　十方三世佛共同一法身。法身就是我们此地讲的性。这第二句讲的「无去无来亦无住」。这法身。共同一法身。法身没有相。法身是性。法身不生不灭。法身无处不在。无时不在。它是一切万事万物之体。万事万物依它显现出来。就像什么？就像我们现在看电视。法身是这荧光幕。它什么都没有。但是它能现相。法身就像电影。我们看电影。电影的银幕。共同一法身。一心。我们这里讲一念。你是真心；一智慧。自性本具般若智慧；力。就是十力；无畏。四无畏。力无畏亦然。都是一样的！你记住。过去佛、现在佛、未来佛。如果你懂这个道理。你常常能够作如是观。六根看外面境界。一切人也好。一切事也好。一切物也好。山河大地。树木花草。你都能这样看。你接近道就不远了。那你消业障消得好快。你想想看。毁谤我的人。指着鼻子骂我的人。他是佛！他是我过去父母。未来诸佛！他今天这样指责我。我乖乖的接受。就像接受父母教训一样。哪还敢反驳？不可以有怨恨心。很快成就。那个消业障消得好快。你为什么消不了业障？不服气。你凭什么说我？这就完了。这是业障上面再增加业障。不但不能消。增长！

　　诸位想想。我们自己在修行的过程当中。这些年当中。我们的业障是消还是在增长？要好好的反省反省。如果是消。好。消是什么？决定你智慧现前。业障消一分。智慧长一分。你业障消不了。智慧就没有了。从这个地方检点反省。你才真正找到自己功夫得不得力。所以我常讲。修行功夫从哪里看？就从你面孔上看。从你身体上看。从你动作上。从你处事待人接物上看。你像不像个佛？像不像菩萨？那你要问。到底要怎么修？我就老实告诉你。经不可以一天不读。经看不懂。那真的不是假的；那我再劝你一句。讲经不能一天不听。天天听讲。天天不间断。要听多久？一般讲的是五年。五年你心也定下来。你智慧也开了。到那时候可以不听。看经你看得懂。你能看出味道出来。法味现前。欲罢不能。你现在为什么看不下去？看不懂。没有兴趣。烦恼习气重。烦躁。心静不下来。功夫深了。心地清净。烦躁习气没有了。心地清净。心定。坐下来。坐几个钟点如如不动。像了凡先生禅堂里头坐三天三夜。不起妄念。这个时候读经就很有味道。

　　此地举佛果地上的十力。力是能力。十种殊胜的能力。不但世间人不能比。菩萨也比不上。这个十力。我们在《华严经》前面好像也讲过好几遍。现在我们把名字念一念：第一个叫「是处非处智力」。他知一切众生因缘果报。有这个能力。第二个是「业智力」。业是造作。知一切众生过去现在未来的造业、造作。有这个能力。这我们讲神通。都是属于他心、宿命。第三个是「定智力」。定智力是知一切禅定三昧。八万四千法门。八万四千种修定的方法。他都知道。知道这个。教化众生方便。看看你过去造些什么业。你用哪一种方法修容易成就、容易得定。第四是「根智力」。知一切众生根性。你是上根、是中根、是下根。所以佛讲经说法契机。道理在此地。他有这么大的能力。第五个是「欲智力」。欲是什么？晓得你喜欢什么。你爱好什么。第六个是「界智力」。界是讲一切众生种种界分。也是属于你的习气。你的爱好。界也是一个界线。边际。从这上说。你到哪一个阶层？像读书一样。你是属于中等学校或者高等学校。是属于几年级。这是属于界分。第七个「至处智力」。知道一切道。无论你修学哪个法门。修学那个道门。你最高达到什么境界。他有这种能力。这个世间修道的人多。五花八门。你到底最后结果到什么地方。佛清清楚楚、明明了瞭。第八个「宿命」。宿命是能知一切众生生生世世。每一生每一世你叫什么名字。你干些什么事情。没有一样不晓得。第九个是「天眼」。能够见一切众生。生生世世所有一切状况统统见到。最后一个「漏尽」。漏尽是属于自己。知道自己烦恼断尽。也就是执着分别妄想确确实实都断尽。自己清清楚楚、明明了瞭。漏尽智力。

　　这是如来果地上十种智力。菩萨也有。但是菩萨没有佛这么彻底。这么究竟。菩萨。我们晓得法身菩萨有四十一个阶级。由此可知。菩萨这个十力。菩萨的十力每个位次功夫浅深不一样。愈是位次高的愈接近佛的究竟圆满智慧。今天时间到了。这一首偈我们就讲到此地。

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