净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1298

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1298

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:33:00Z 2011-10-06T10:33:00Z 1 2047 11671 97 27 13691 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二九八卷）　　2004/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1298

　　诸位同学。请看「光明觉品」。最后一段。第十段光照十方。偈颂第二首看起：

　　【十方无比善名称。永离诸难常欢喜。普诣一切国土中。广为宣扬如是法。】

　　这一首偈清凉大师在批注里面跟我们说。「大用外彰。正明说法周遍。可知」。意思不难懂。这一大段是这一品经的总结。第一首说如来。诸佛如来因圆果满。这是证得究竟的果位。就是我们一般讲成佛了。成佛之后做些什么？成佛以后。说实在话。就是把你没有成佛之前所发的愿要兑现。你说的话不能不算。那在没有成佛发了什么愿？十方三世一切诸佛如来发的愿都相同。四弘誓愿。「众生无边誓愿度」；「烦恼无尽誓愿断」。已经断尽了；「法门无量誓愿学」。也学圆满了；「佛道无上誓愿成」。你也证得了。你真的成就了。这三种。第一种是德。第二种是能。第三种是位、果位。统统都圆满成就。从此之后你要做的就是普度众生。

　　众生。十方世界无量无边。大乘教里面常说。「佛不度无缘之人」。这句话可不能听错。不能把意思会错。有缘要去度他。没有缘要去跟他结缘。由此可知。成佛之后可忙。没有缘的众生去跟他结缘。有缘的众生去帮助他。有缘。这个缘有浅深不同。通常我们把它分为三大类：根熟。善根已经成熟。你要帮助他证果；有善根没成熟。你要帮助他善根增长；第三种没有善根的。没有善根要给他种善根。这个事情永远也做不完。无量劫中无有疲厌。不疲不厌。哪个地方有缘。他就有感。众生有感。佛就有应。感应道交！这是说总的原则。细说说不尽。应以什么身得度就现什么身。应该给他说什么法就说什么法。所以诸佛如来没有一定的形相。也没有定法可说。现身说法。就是《楞严经》上所讲的「随众生心。应所知量」。随心应量。这样子在这个大宇宙里头普度众生。

　　像释迦牟尼佛在三千年前示现在我们这个地球上。这诸位都知道。出生在印度。应当时那个环境。那个环境里面确实有不少根熟的众生。这个根熟是累劫所修。不是短时间。生生世世无量劫都在修行。好像我们讲火候还差那么一点。他就成佛、成菩萨、成阿罗汉。所以世尊出现在这个世间。成佛的缘到了。世尊帮助他证得佛果；成菩萨的缘熟了。世尊就帮助他证菩萨果位；阿罗汉的缘熟了。世尊就帮助他证阿罗汉。总而言之。他的缘要不成熟。佛不会来。来了是什么？来了没用处。佛来到这世间干什么的？

　　三千年。这个地球还不错。说实在话非常可爱。我们读中国的历史。中国历史在三千年前是尧舜禹汤的时代。孔夫子非常赞叹。圣贤人出世。众生有福。孔夫子距离我们现在二千五百年。他出生那个时代社会动乱。诸位晓得春秋战国的时代。释迦牟尼佛出现降生的时候是周朝时代。比孔子要早。要早几百年。周朝。虽然春秋战国社会动乱。依然有许许多多圣贤出世。跟孔子同时代的有老子、孟子、庄子。在中国历史上诸子百家。几乎都是出现在那个时代。这个世间高人很多！虽有动乱。当然比起周朝初期、中叶那种承平（天下太平）。人民都能够遵守道德、和睦相处。那个差距已经很大。但是比起我们现代那不晓得要好多少倍！这一个大的动乱怎么形成的？众生业力所感的。孔子出生那个时代。周朝已经到了末年。

　　我们今天整个地球上的社会状况。确实很像中国的春秋战国。由于近代科学技术的发达。人要征服自然。这是严重的错误概念。古圣先贤教导我们是随顺自然。大自然的运作、大自然的原理原则是道。随顺大自然的运作是德。你要征服自然就是要把道德消灭。现在是不是这样？确实是这样的。古圣先贤所讲的道。宗教里面所尊敬的神。科学技术认为它是万能。完全要征服它。所以科学技术发展到登峰造极。自然被征服了。被征服的后果是什么？后果是这个世界毁灭了。西方许多宗教里面讲的末日。征服自然的结果就是末日。所以末日是哪里来的？是人为的。大自然不会给人类末日。说老实话。大自然给自然界的所有生物都是最美好的环境。

　　宇宙之间有一个永恒不变的真理。连天主教的教宗这些年常常说「爱」字。这个字几乎是全世界所有宗教学习的中心。世出世间的圣人也以这个为自行化他的中心。所以佛门常说。佛是什么？「慈悲为本。方便为门」。这讲得很周到、很圆满。慈悲就是爱。什么叫方便？方便就是爱落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。做到尽善尽美。那叫方便。就是爱表现在外面最适当的方式。不过分也不能够不及。所谓恰到好处。这叫方便。你看基督教、天主教他们的经典。「神爱世人」、「上帝爱世人」。《古兰经》。这是回教。回教在今天这个世界信徒差不多将近十亿。《古兰经》里面每一段重要经文之前一定有一句「阿拉确实是仁慈的」。他们称上帝称阿拉。我们中国翻过来称真主。真主阿拉确实是仁慈的、确实是宽恕的。所以「仁慈博爱」不但是全世界所有宗教教学的宗旨。也是世出世间所有一切圣贤教化众生的根本。这是道！你把慈悲落实在你生活当中。这就方便。方便是德。用佛法里面「慈悲为本。方便为门」。慈悲为本是道。方便为门是德。

　　当然科学技术发达。他们没有爱。他们只有征服、占有、毁灭。首先把慈悲、把爱毁掉。这个世界自自然然末日就现前。这是科学家没想到的。你征服了地球。科学家常说「地球上的生态平衡」。地球上所有一切的生物不是无缘无故来的。统统有原因。正如同我们人一个身体。这身体里头许许多多的器官。许许多多的筋脉、细胞。乃至于这一根寒毛。决不是无缘无故没有理由长出来的。它既然长出来。一定有它的作用。这个作用是平衡整个身体。生态平衡。地球亦如此。地球上一草一木都有作用。你要是大幅度的把它破坏。这个生态平衡失掉了。失掉之后灾难就来了。什么样的灾难？洪水。我们讲气候变化。严寒、酷热、干旱。水灾、旱灾、风灾、地震。这些从哪里来的？我们今天讲天然灾害。不是天然的。人为的。你破坏大自然生态平衡。你就要遭受这些苦难。

　　科技发达之后。用机械代替了从前畜生的劳力。汽车代替了马车。汽车排出来的废气。工厂所排出来的、飞机所排出来的这些废气有毒。每天排出来多少！这个废气在空气里面上升到同温层。破坏了臭氧层。这个地球空中的气体。最外面保护地球的是臭氧层。臭氧层的破坏是人为的。这个破坏之后。地球上气候不稳定了。你要晓得气候不稳定对于地球上的众生就造成重大的灾害。干旱、洪水。这最常见的。人类活在这个地球上所仰赖的五谷杂粮要靠良好的气候、正常的气候才有收成。气候不正常。我们的农作物、畜牧都受到严重的危害。这样造成什么？造成粮食不足。会产生饥饿。会产生瘟疫。没有一样不是人为的。征服大自然造成的灾难不知道有多么严重。所以你征服不了。最后带来的是同归于尽的毁灭。人类毁灭了。甚至于在地球上的生物毁灭了。把地球变成一个死的星球。可是地球还在。它还在太空当中运行。生物没有了。科学技术发达到最后就成这种现象。非常可怕。

　　我们一个人身是个小宇宙。你要是

曲靖佛教讲经交流会

没有智慧。不知道自己的生理跟心理。怎样养心、怎样养身。你没有这个常识。糟蹋自己的身体会缩短你的寿命。你本来可以活一百岁。五十岁你的寿命就完了。这就跟破坏自然生态环境一样。我们没有这种常识、没有这种智慧。任意糟蹋自己身体。不懂得养心。不懂得养身。我们只要细心去观察。圣贤人教给我们有大道理。前面这首偈我们也算是讲得很详细。让你了解宇宙万有的现象。明了宇宙万有的体性。成就自己自性本具的智慧德能。自己真是因圆果满。圆成佛道。从此以后教化众生。

　　所以今天这个经文一开端『十方无比善名称』。「善名称」说的是什么？广义的来说。诸佛菩萨的名号。善名称。诸佛的名号是表性德。诸菩萨的名号是表修德。性修不二。

佛教讲经的法师

我们常常接触到的。常常念在心里面的。用这个做例子就行了。我们念本师释迦牟尼佛。性德。是自性本来具足的。你看看名号。这名号什么意思？南无本师释迦牟尼佛。全是梵语。翻经的法师对于这些文不翻。不是不能翻。为什么不翻？尊重不翻。还是用原来的音翻译。音译。照这个梵文的音译出来。再加以解释。「南无」翻成华文的意思是皈依、皈命、恭敬。它有这些意思在里头。印光大师常常给我们讲的「诚敬」。南无有诚敬的意思。诚敬皈命。一心皈命。「释迦」。用我们现在话来说是仁慈的意思。「牟尼」。寂静的意思。性德。自性本来是这样的。对自己寂静。起作用对别人仁慈。一片慈悲。我们念这个名号。要把自己自性本具的寂静仁慈念出来。是这个意思。我们迷了。所以释迦牟尼佛是谁？释迦牟尼佛是自己的性德。这一尊佛在我们这个世间示现用这个做名号。让我们从这个名号明了我们自己本来是慈悲的、本来是清净的。现在慈悲心没有了。清净心没有了。这叫迷。迷失了自性。

　　释迦佛教我们念阿弥陀佛。「阿」翻成中国意思是无。「弥陀」翻成中国意思是量。「佛」这个字翻成中国意思叫觉。它有智慧的意思、有觉的意思。阿弥陀佛要完全翻成中国意思。无量智慧、无量觉悟。也是性德。我们自性确实本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。所以世尊在《弥陀经》上给这个名号做了一个简单的解释。什么叫做阿弥陀？阿弥陀的意思是无量光、无量寿。光就是智慧。寿就是德能、相好。自性本来具足的。

　　诸佛如来他觉悟了。所以自性里面的德能完全起作用。一丝毫障碍都没有。凡夫是把性德迷了。迷失了自性。自性的智慧变成烦恼。诸位要晓得。佛经上常讲「烦恼即菩提」。菩提就是觉悟。觉悟了。你的烦恼都变成智慧；迷了的时候。智慧变成烦恼。哪些烦恼？佛经上讲的。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。觉悟之后。统统变成智慧。无明烦恼变成根本智。尘沙、见思烦恼变成后得智。无所不知。众生跟佛。实在说只有迷悟的差别。除了迷悟之外。没有差别！诸佛如来证得三身。法身、报身、应化身。我们凡夫有没有？有。统统都有、都具足。可是不起作用。现在这个身。业报身。这个业报身还是没有离开三身。依三身而起。可是三身的作用没有了。现前只有业报。我们在这个世间日子过得这么苦。业报。这些事理、性相、因果。世尊当年在世。讲经三百余会。说法四十九年。给我们讲得清清楚楚、明明白白。我们听了要觉悟。这是佛的名号。

　　菩萨的名号。中国人最熟知的是观世音菩萨。「家家观世音。户户弥陀佛」。观世音菩萨慈悲。大慈大悲观世音菩萨。这是形容世间人有苦有难。就会有痛苦的声音。菩萨观这个声音。自自然然就来帮助你。寻声救苦。佛氏门中不舍一人。地藏菩萨。都给诸位做过介绍。代表孝亲尊师。地是心地。藏是宝藏。我们心地里面有无量智慧、无量德能、无量相好。所以称为宝藏。用什么方便把我们心地宝藏开发出来？佛教给我们用两个方法。一个是孝。一个是敬。孝亲尊师。所以地藏代表的是孝道、师道。孝顺父母。奉事师长。地藏菩萨。修德。菩萨的名号是代表修德。我们要这样修才能恢复自性。文殊表智慧、理智。普贤表实践。把你所知道的你统统要做到、要落实。否则的话。知道又有什么用处？

　　所以「善名称」广义的来说。就是佛说法这里面许许多多的术语。佛菩萨的名号以及所有的术语。我们今天讲专门术语。善名称。名词。如果是狭义来讲。无量无边的善名称。我们在这里面找一个最善的名称。有没有？有。隋唐时代中国、外国这些大德们。他们就曾经做了一个工作。那个时候中国的大德。日本的高僧、韩国的到中国来留学的。这些人都了不起！回去之后都成为祖师大德。你们看看夏莲居老居士会集的《无量寿经》。前面梅光羲老居士有一篇序文。那个序文写得很长。里面说到隋唐大德大家在一起研究世尊一生所说的这么多经。哪个第一？到最后的结论。《大方广佛华严经》公认的。所以称《华严》为经中之王。称《华严》为根本法轮。

　　我初学佛的时候。方东美先生称《华严经》是佛教的概论。佛经概论。说得好。一切经都是《华严》眷属。好像是一棵大树一样。《华严》是根是本。一切经是枝叶花果。都是从这个根生的。不离这个根。这是第一。《华严》到最后究竟圆满是普贤菩萨十大愿王导归极乐。极乐是净土。代表净土的是《无量寿经》。所以《华严》最后归《无量寿》。《无量寿》第一。我们讲善名称。《无量寿》第一。现在夏莲居老居士会集的这个本子。会得真好。集五种原译本之大成。如果你不用这个本子。五种原译本你统统都要读。如果你觉得这个很麻烦、很费事。浪费很多时间。那夏老已经给你准备好了。用了十年的时间。无量功德！我们就受持这个本子。

　　他这个本子全经分成四十八品。你称四十八章也可以。他最初会集的原始的本子里面是分为三十七品。在我们想一定是三十七道品。它是三十七品。这个本子修订过十次。最后定本跟四十八愿相应。四十八品。四十八品里面。哪一品最重要？第六品。第六品是四十八愿。阿弥陀佛自己讲的。不是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛转述给我们。全是阿弥陀佛自己讲的。那就是纯净土。出自弥陀之口。古人又问：这四十八愿哪一愿最重要？这也几乎是公认的。第十八愿。第十八愿讲什么？临命终时一念十念必生净土。这意思是说什么？一念十念。念什么？南无阿弥陀佛。所以搞到最后「十方无比善名称」原来就是「南无阿弥陀佛」六字洪名。这六字洪名展开就是第十八愿。第十八愿展开就是第六品。第六品展开就是《无量寿经》。《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》再展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。

　　古大德常讲「名号功德不可思议」。我们常常听这一句话。名号功德不可思议。有什么功德？怎么不可思议？想不通。梅光羲老居士这样给我们一说明。我们就恍然大悟、明白了。真的是不可思议。不但是释迦牟尼佛一生所讲的不离这个宗旨、不离这个根本。再跟诸位说。这我们在《华严经》上读到的。十方三世一切诸佛如来为十方世界一切众生讲经说法。都不离开这个根本。都不离开这个原则。这个根本、这个原则就是「南无阿弥陀佛」。我们这才体会到名号功德不可思议。

　　所以。你要是想在一生真正成就。印光大师说得好！印光大师的《文钞》不能不读。分量不多。最重要的《正编》、《续编》。以后有《三编》。现在他的《全集》出来了。在《全集》里面就是前面的三本。现在《全集》是七册。前面的三册最重要。你要想这一生修行成就。往生不退成佛。你照他老人家所讲的、所教的你去修。你决定得生。你这一生决定成佛。往生西方极乐世界就成佛了。所以这个法门古德讲是「当生成就的法门」。当生成就是成佛。不是成罗汉。不是成菩萨。你不肯照他修。那叫当面错过。佛菩萨、祖师大德没有过失。你自己有过失。你遇到了。你为什么不珍惜？你遇到了。你为什么不真干？印祖教我们念佛的方法很多。也是因人施教。他的《文钞》多半都是答复别人的信件。别人向他请教。他是观机说法。综合许许多多不同的根机。我们就开悟、就明了了。知道这个佛要怎么念。

　　念佛法门总的来说。大势至菩萨这是修念佛法门成就的。一门深入。一点都不夹杂。专修专弘。大势至菩萨。菩萨教给我们的八个字「都摄六根。净念相继」。所以念佛出声、不出声都一样的。最重要是念到心地清净。把自己心里的妄想分别执着杂念统统念掉。这就对了。所以大师常常讲。听！聚精会神听。听念的佛号。现在方便。现在我们可以用念佛机、可以用光盘。佛号的光盘。你放。放就静静的听。坐着听行。站着听也行。走着听也行。你跟着这个声音念也行。不念也行。他说不念专听效果比念还好。这我想想有道理。专心在听。你稍稍有一点杂念你就打妄想了。开始学的时候没有关系。妄想总是会有。一觉赶快回来。就像拉锯战一样。到什么时候听一个钟点、听二个钟点一个妄想都没有。你念佛的基础奠定了。这个时候可以跟着佛号念。或者不跟自己念都可以。功夫会得力、会成片。开头用这个方法好！我是非常欣赏、非常赞叹印祖这一段的开示。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续来学习第二首偈：

　　【十方无比善名称。永离诸难常欢喜。普诣一切国土中。广为宣扬如是法。】

　　这是很不容易、很难得。我们把这个万德洪名搞清楚。真正的认识了。这个因缘你要细心去观察。确实是无比的希有、无比的殊胜！宇宙之中。在佛法里面讲。无量无边无尽的法界之中。你怎么能把这第一的珍宝抓到？再没有比这个更殊胜。这一句名号就能够永脱苦海。『永离诸难』。这个「难」是三途八难。六道十法界从此之后永远脱离了。你就知道这多么不容易。你细细想这是多么幸运的事情。只要把这个六字洪名抓住。印祖常讲我们要全身投靠。全心全意投靠阿弥陀佛。一切时一切处不离名号。那你就是永明禅师所说的。你真的「有净土」。这个有净土就是你决定得生。

　　所以许许多多的同学。在现前或者在远方。大家一定要知道。我们要依靠佛。不能依靠我。依靠我没有用处；依靠我。你这一生不能成就。你还是搞六道轮回。六道里面所有一切众生。真正觉悟。你晓得这里头没有依靠。现前在一起相聚。缘。缘不长。缘聚缘散。缘散之后各个不相知。为什么？每个人所造的业不一样。你来生受报怎么会报在一起？没这个道理！真正说来生我们还能在一起。只有你们两个都念阿弥陀佛。都生到西方极乐世界。行。那你们真的是永远在一起。如果不是念佛生净土。六道轮回各人搞各人的去了。再也遇不到了。这个再也遇不到不是夸张的事情。但是这也不能算是定论。为什么？太难了。说不定多生多劫之后你们又会碰到一次。很难遇到。佛法里面讲果报有三种：现报、生报（生报是来生）、后报（后报是第三世以后。一直到无量劫）。什么时候遇到缘。果报现前。很难讲。这个道理不能不懂。

　　学佛最重要的。释迦牟尼佛的名号显示出来。仁慈、寂静。寂静。就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。理一心。你所感应的是西方极乐世界实报庄严土；事一心不乱。你所感得的是西方极乐世界方便有余土。到功夫成片。像智者大师那样的五品位。你所感得的是西方极乐世界凡圣同居土。为什么不干？这是真的。

　　同修们。我们有缘遇到了。不一定见面。我们在网络上遇到。在电视上遇到了。我们的电视。今年下半年我们再租一颗卫星。全世界都收到了。现在我们有四颗卫星。只有欧洲收不到。这个世界上其它地区都能收到。我们再增加一颗。全世界收到了。你打开电视机。我们就是有缘人。我们就是同学。从前没有这个高科技的设备。非常困难。所以印光老法师当年在世。唯一的方法就是通信。通信就是现在所讲的函授。老师不在面前。函授很困难。现在科学技术发达。太方便了。我有一个老朋友在台湾。很多年以前他移民到巴西去。现在年岁大了。落叶归根又回来了。他年岁

佛教放生功德和讲经功德

比我大。应该有八十多岁了。五十年没见面。我打听。把他的电话打听到了。好开心。打电话。他一接到电话。他说：净土法门法师。我天天跟你见面！这是得自于科学技术的恩惠。如果没有这个工具。我们怎么能常常见面？所以有这个工具。天天见面。

　　天天见面这里头最重要的。我们讲实质不重形式。实质是什么？实质是你要从我这个地方得到讯息。「十方三世佛。阿弥陀第一」。这不是分别。这不是执着。这是称性而谈。千真万确的事实。我们无论在什么时候要很认真念佛。要求生西方极乐世界。将来到了极乐世界。我们才真的天天见面了。那个时候我们到十方世界去教化众生。可以邀约一起去。就像释迦牟尼佛到我们这个世间来示现作佛。你看一起来的菩萨、声闻、长者、居士、国王、大臣、护法。统统都是来示现的。所谓是「一佛出世。千佛拥护」。像唱一台戏。这一尊佛来唱主角。其它的人唱配角。配角也都是诸佛如来。这一场戏演得精采！演给谁看？演给九法界众生看。就是末后说『广为宣扬如是法』。我们大家在因地里面就结这样殊胜的法缘。果地上我们一起来表演！

　　「永离诸难」。这一句比什么都重要！不要常常想到要来跟我。要来看我。现在交通是非常方便。有没有必要到这儿来看我？没有必要。常常想念法师。你为什么不想阿弥陀佛？你想我。错了。你天天想阿弥陀佛就对了。我们一起念佛求生净土。这一个思想、这一个观念就正确。完全正确。一点差错都没有。你想我。天天想我。不想阿弥陀佛。最后怎么样？还搞六道轮回。你不叫冤枉？大错特错！所以同修们这一定要觉悟。我天天念佛。你们也要天天念佛；我天天读经。一门深入。真正想到极乐世界。

　　甚至于你发心讲经弘法利生的。我也老老实实劝你。诚心诚意劝你。你这一生就讲一部经。一门深入。你要讲《弥陀经》。一生讲《弥陀经》讲几百遍。你就是阿弥陀佛。我们肯定你就是阿弥陀佛再来的；你一生专讲《无量寿经》。你就是无量寿佛；你一生专讲《普门品》。你就是观音菩萨；你一生专讲《大势至菩萨圆通章》。你就是大势至菩萨。《大势至菩萨圆通章》。清朝乾隆年间慈云灌顶法师做的有《疏钞》。很详细。我过去讲《圆通章》就采取他的《疏钞》。他的《疏钞》我在台湾印过。所以很多地方都有。都可以看到。专门讲一样。你会变成专家。不要搞太多。搞得太多。我们中国谚语所谓「行行通。行行松」。到最后怎么样？最后一样都不能成功。这就可惜了。

　　古大德确实有通家。所谓通家。他一生什么经论都讲。你要晓得人家能了生死、能出三界。他成功了。我们今天了生死出三界就连往生都没有把握。这个不行。我一门深入。我往生有把握。你要搞好多门的话。你往生没有把握。为什么？你的心乱了。你看看净宗的功夫「一心不乱」。你做不到。不能搞太杂。到你真的有净土。往生西方极乐世界确实有把握了。行！你可以恒顺众生。随喜功德。众生要求你讲什么。你都可以答应。那是什么人？给诸位说。那叫乘愿再来。他是西方极乐世界的人。乘愿再来的。不是凡夫。我们可以从凡夫身。不必到死了之后到极乐世界再回来。在这一生当中。这我讲过很多。我们今天在这个世界上。业力。一点不自在。什么时候把业力转变成愿力。不就乘愿再来了吗？

　　业力转变成愿力。不是你打妄想能打得来的。你要有功夫。什么功夫？一心不乱。最低限度。你已经达到功夫成片。就是智者大师的五品位。你到这个境界。行。这是什么境界？我常常勉励同学。自私自利没有了。名闻利养没有了。五欲六尘享受没有了。贪瞋痴慢没有了。于世出世间一切法决定没有执着。决定没有分别。二六时中心地清净一尘不染。这是不是到一心？如果烦恼真断了。得一心；烦恼没有断。是功夫成片。就是五品位。决定生凡圣同居土。那你就是乘愿再来。在这个境界里面。你想往生西方极乐世界。没有寿命。不是说你寿命到了才往生。随时可以去。喜欢什么时候走。就什么时候走。你已经得大自在！

　　到这种功夫还不走。只有一桩事情。这个世间还有法缘。虽然功夫已经到这个程度。甚至于已经到事一心、理一心了。都不能走。那就是说。你到极乐世界多带一些人去。尽量多带。带得愈多愈好。就这么回事情。这个世间还有很多众生能够相信你。相信你所讲的。能够理解你所讲的。你确确实实能帮助他修行。帮助他往生。还有这么多有缘的人。你还没有能去度他。你可不能走。自己成就之后。事情是帮助别人。别人有缘没有缘。那就是人家相不相信。相信。有缘；理解。有缘。什么叫没有缘？再没人听你的。你讲经说法人家不相信。没有人听了。这个时候赶快走。没事！有缘没有缘标准在此地。这里头微细去观照。

　　真正有缘人不一定天天见面。什么叫真正有缘？依教奉行。天天在一起。生活在一起。阳奉阴违。没有缘。这你要晓得。不是天天在一起就有缘。不是的。天天在一起。没有缘。他也皈依了。他也受戒了。甚至于也出家了。我讲的他相不相信？不相信。怎么知道他不相信？完全没有做到。起心动念。日常生活。还是自私自利。还是搞名闻利养。还是贪瞋痴慢。一点都没有改。这没有缘。不是说有这么多人尊重你。不是的。没有一个真学。叫没有缘。有一个真学。这就有缘。那没有缘的呢？没有缘。已经给他做种子了。他也听了佛号。也听了经文。这是「一历耳根。永为道种」。这一生他不能成就。多生多劫的熏习。所以这一生能成就的。都是过去生中多生多劫的熏习。这一生中一接触。恍然大悟。

　　所以佛教我们「以苦为师」。这句话很重要。现在人为什么很多接触佛法他不开悟？不认真修行。没吃过苦头。福报大。生下来一生享福。出了家之后还享福。于是把生死这桩事情忽略了。到临命终时手忙脚乱。那个时候来不及了。了生死这桩事情。求往生要在平时用功。你的功夫真正成就了。成就之后你知道你在这个世间有没有法缘。就是说有没有可度的众生。有可度的。你自自然然会留下来。不会赶快去往生。如果没有呢？没有。你很快走了。一成就就走了。

　　像从前倓虚老法师给我们讲的。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠。他一成就就走了。年岁也不算大。才四十多岁。就念这一句南无阿弥陀佛。因为他不认识字。那个人叫其笨无比。什么都不会。前生的缘分好。认识了谛闲法师。跟谛闲法师从小一起在农村里面长大的。小时候的玩伴。长大之后生活困苦。没有能力谋生又不认识字。谛闲法师出家。也有一点小名气了。他来找他。一定要出家。谛闲老和尚看他说：这样子不行。出家的时候五堂功课都没有能力。你怎么能出家？最后他一定要出家。赖着不走。谛老这没有法子了。跟他谈条件。问他：你真的要出家。你答应我一个条件。他就说：我一定答应你。他说：好。你答应一定要听话。我教你怎么做。你就怎么做。他真的听话。所以剃度之后。他也没有受戒。把他送到宁波乡下。找个破庙没人住的；那小庙很多。没人住的小庙。让他住在里面。就教他一句「南无阿弥陀佛」。你就一直念下去。念累了你就休息。休息好了接着就念。什么都不要想。就念这一句。他老实、他真干！这样念了三年多。预知时至站着往生。谛闲法师非常欢喜、非常赞叹。真成就了。

　　我们要问：是不是他正好三年寿命就到了？决定不是。为什么他三年走了？功夫成就了。等于说是现在讲。移民到极乐世界签证拿到了。在这个世间还有寿命不要了。走了。这不住了。为什么？没有法缘。他念到功夫成片、念到一心不乱了。他说的话谁相信？什么人愿意跟他学？没有了。所以。这种状况之下。只要功夫一成就。立刻就走。到极乐世界之后。以后这里有缘的众生缘成熟了。乘愿再来。

　　还要晓得任何一个人有过去、有未来。不是只有这一生。过去无量劫；未来不谈。过去无量劫。无量劫当中我们在六道轮回。决不是只有在娑婆世界六道。他方诸佛剎土六道里头都住过。这个事情大小乘经论里面佛说得太多了。特别是讲什么？天道跟地狱道寿命长。这世界没那么长的寿命。世界我们晓得。一个大劫里面就是世界成住坏空一次。世界会毁灭。世界毁灭你的寿命还没到。那怎么办？你说地狱里头的寿命。地狱里的寿命论多少大劫来算的。他的寿命没到。他就到他方世界六道里面跟这个相等的地狱。他到那里受罪。天人寿命长。这个世界毁灭了。他到其它诸佛剎土天道里面去享福。

　　所以。我们过去生中无量劫来跟十方无量无边众生都曾经有过缘。有善缘、有恶缘。所以佛法里头说「假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受」。所以到了西方极乐世界你就知道。过去生生世世事情都晓得了。这个世间现在没有缘。他方世界有缘。你就可能到那个地方去。那个地方有感。你就去应去了。到那里去教化众生去。不一定在这个地方。也就像现在我们住在这个地球上。我们拿这里做个例子。我们所修学的这个法门。现在在我居住的这个地方没人肯学。大家不相信。不学这个法门。世界其它的地区。我们有认识的人。那个地方人喜欢这个法门。我们就移民到那里去。就这么个意思。哪里有缘哪里去。没有缘决定不住。没有理由住。你住在这个地方是帮助别人、成就别人。这里人不接受。你来干什么？所以他就走了。菩萨、诸佛如来应化在世间就是一个缘。众生有感。佛菩萨有应。佛菩萨示现到这个世间。他不是酬偿他的善恶业报。不是的。他在天上不是享福。他在三恶道不是受罪报。是教化众生的。

　　底下一句是『普诣一切国土中』。不是在一个地区。这个「一切」是遍法界虚空界一切诸佛剎土。这里头都有跟我有缘的人。应化。住世时间长短是在缘不是业力。不像我们现在。我们现在在这世间。你想死死不了。为什么？业力。业力是什么？你有一定的寿命。寿命到了。你想多活。你也活不了；寿命没有到。你想死。死不了。也许你要问我：现在我们在媒体报导常常看到。天天都有自杀的。几乎没有一天没有。在全世界。而且每天的人数非常可观。好多好多人自杀。这是不是寿命没有到的也可以这样解决？不行。自杀死的人很苦。他犯了过失。他错了。你想着早一点死。不愿意过这个苦日子

佛教佟爱国讲经

。这苦日子是什么？是你的果报。是你自作自受。你自己做了。你不愿意受。好。你要自杀。自杀还要受！佛经上给我们说。道教里头也给我们讲。每七天就要重复一次。上吊的。每七天他要上一次吊。你说你很苦。香港跳楼的。每七天你要跳一次。你说多苦！到什么时候你才能够投胎？你要找到替身。所以凡是自杀的。一定要找替身。找不到替身。永远在那个地方七天要演一次。每七天演一次。苦不堪言！

　　在这个世间所有的宗教都不准自杀。这不仅是佛教、道教说。基督教、天主教、伊斯兰教都不可以。哪一个宗教都没有讲自杀能解决问题的。这确实是中国人所讲的「英雄所见。大略相同」。见到这个事实真相。自杀是不能解决问题。解决问题要智慧。解决问题要真修！所有一切宗教。所有神圣的教诲、圣贤的教诲。无非都是帮助我们破迷开悟。离苦得乐。这叫真正解决问题。你要好好的学。自己有罪

中国佛教讲经交流大会

业。罪业要能够把它化解。把它消除；自己有恶报。恶报有方法处理。你不学。天天怨天尤人。那叫罪上加罪。苦上加苦。这是迷惑颠倒！

　　我们在这一生当中。真的是太幸运了。无比的幸运。遇到大乘佛法。遇到大乘法里面殊胜的法门。遇到之后。你要能信。信心不逆。「信心清净则生实相」。所以最重要的是你要能信。你要能解。能信能解。你就不生烦恼。无论是顺境逆境、善缘恶缘。你常生清净心。常生欢喜心。佛法里面常讲「法喜充满」。儒家讲「不亦说乎」、「不亦乐乎」这是真的不是假的。只有明白道理的人、随顺道德的人。他生活快乐。物质生活条件差。再差他还是快乐。他乐什么？他乐是道。理搞明白了。我们常讲的理得心安。理找到了、明白了。心安。无论在什么环境里头心是安的。心志不会动摇。生活再苦。时间不会久。为什么？再过几天、再过几年。我到极乐世界去了。所以这个地方苦日子不是很长的。天天念阿弥陀佛。天天想极乐世界。怎么会不快乐？心想事成。千真万确。

　　所以最重要的。我们错误的思想、错误的见解、错误的言论行为。要把它改正过来。这叫修行。标准呢？标准是佛陀的教诲。佛菩萨对于一切众生基本的教诲。就是三皈、五戒、十善。不管你学哪个法门。禅也好。密也好。净也好。教也好。在中国大乘八个宗。无论修学哪个法门。这是基础。再跟诸位说。你要是稍稍接触世界上所有的宗教。也是这个基础。没有一法不是建立在十善的基础上。我们不能不重视。净业三福头一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这一条几乎是全世界所有宗教共同的基础。世出世法里头所有一切大圣大贤。教化众生、自己修行也是这个基础。你能不认真学习吗？这里面就说出善恶的标准、邪正的标准、是非的标准、罪福的标准。就这十善业。佛有《十善业道经》。这佛说的。这经我们讲过。有光盘流通。我们也在网络上流通。在卫星电视上流通。这是修行的大根大本。

　　许许多多学佛的同修学了几十年。毛病习气改不掉。修学的成绩不显著。什么原因？没有在这里扎根。把十善业疏忽了。最普遍的也是我们最常见的。几乎你天天都见到。妄语、两舌、绮语、恶口。口业。你稍稍注意。我们学佛的同修哪一个不说人家的是非？说是非就是两舌。哪一个不妄语骗人？欺骗人有意无意。这样的心态。你学佛你怎么会有成就？你的心怎么会清净？总没有把是非人我放下。总没有把自私自利放下。这两种放不下。不要说大乘佛法。小乘佛法你决定不能够契入。所以你学了一辈子。只可以说跟佛法结个缘。是将来得度的远因。不晓得哪一生哪一劫你的缘才成熟。这一生没指望。该怎么轮回还是怎么轮回。该怎么生死还是怎么生死。这个话从前李老师常讲给我们听。真干从哪里干起？就从这里干起。

　　你看看《无量寿经》。《无量寿经》一展开。这个话在第八品「积功累德」。佛教给我们用功下手入门之处。就是讲的三业。善护三业。善护三业第一句「善护口业。不讥他过」。摆在第一条。我们没做到。轻易的批评人。轻易的毁谤人。别人的好处没有想到。别人稍稍有一点过失。决定不能原谅。中国古人常讲「厚德载福」。你的福报怎么修的？德厚！我们今天很多修行人。那个修的德都从口里漏出去。「口为祸福之门」。你造谣生事。毁谤一个人。侮辱一个人。那个人如果是觉悟的人。善根深厚的人。愿意接受你的教诲。不错。他得利益。你有没有注意影响？影响什么？叫别人看到。别人对你怎么想法不能不顾忌。

　　《了凡四训》里面非常重视这一桩事情。甚至于说。善恶的业不论现行论影响。这话说得不是没有道理。影响的时间愈长。影响的面愈大。你这个业就愈重。如果是善的。你得大福。如果是不善的。你遭的果报就不好。总是饿鬼、地狱、畜生。所以古时候人责备人。责备人是非常亲密、关系特好。什么时候责备？没有第三者在旁边。这很有道理。尤其成年人。他面子。是做错了。你责备他。旁边有人的时候他面子下不去；面子下不去。就很容易怀恨在心。父母教育儿女。这个没有关系。老师教学生都不行。老师教学生都不可以有第三者在。老师教学生。以前我跟李老师十年。同学当中有犯过的。李老师叫在房间。房门关起来教训他。绝对不容许有人看见。给他留面子。所以学生感恩戴德！

　　做人不容易。教人不容易。这都是大智慧、大慈悲。这是我们平常要留意。要知道怎样学习。果然你能够把十善业、把五戒做好了。不能说「永离诸难」。许许多多你不好的果报都离开了。佛家讲是「重罪轻报」。轻的小罪就消了、业障就消了。重大的减轻了。都在我们日常生活当中。处事待人接物之处。你能够体会到。清清楚楚、明明了瞭。业障消了。精神提起来了。真的是常生欢喜心。为什么？忧虑没有了。烦恼没有了。不善的念头没有了。不善的行为没有了。你所表现的自自然然与道德相应。自自然然与佛菩萨的教诲相应。这是我们真正在日常生活当中得利益。改变我们现前的生活。真的是离苦得乐。现在时间到了。我们就讲到此地。

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