净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1300

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1300

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:33:00Z 2011-10-06T10:33:00Z 1 2011 11468 95 26 13453 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　 　（第一三００卷）　　2004/8/4　 　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1300

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第十段光照十方。偈颂第二首看起：

　　【为利众生供养佛。如其意获相似果。于一切法悉顺知。遍十方中现神力。】

　　第三、第四两首是「对因辨果」。这一首偈是「遍因」。遍是普遍的遍。后面一首是讲「深因」。这是我们要向佛菩萨学习的。你看看他们修的因。遍是大、深。从这个地方看到佛菩萨的用心跟我们确实不一样。这首偈前面第一句说的是「因」。后面三句都说的是「果」。普贤菩萨的十愿。第三愿「广修供养」。这里是教我们修因。供养不为自己。世间人修供养都是为自己。大小乘经论上佛常讲。修财供养得财富。修法供养得聪明智慧。修无畏供养得健康长寿。都是为自己。诸佛菩萨们他们修供养不为自己。为众生。这个地方是说的诸佛如来。诸佛如来还要『供养佛』吗？要供养佛。为什么要修供养？『为利众生』。这比什么都重要。这是我们应当要认真努力去学习。这个地方供养佛。清凉大师在批注里面给我们说的法供养。「法供养佛。故于法顺知」。清凉大师的批注不多。可是这句话确实把偈颂的意思给我们点出来。我们要从这个地方去体会。从这个地方去学习。

　　佛有三身。法身佛、报身佛、应身佛。三身。三种不同殊胜的果报。佛所得的果报不是自己享受。把这个果报回向十方。跟十方一切众生共享。这个福报就大！我们向佛学习。可是我们的烦恼没有断。在前面跟诸位说得很多。凡夫里面也要有条件。条件是「大心凡夫」。心量大。像佛一样「心包太虚。量周沙界」。起心动念都是想着

佛教妙印法师讲经刚经:

、念着遍法界虚空界一切苦难众生；这个苦难众生的指六道众生。六道众生没觉悟。六道众生还在搞轮回。这么大的心量常常能想着。这个福报就大！谚语里头常讲「量大福大」。你什么都不要做。你就是常常这样想。那个福报都不得了；如果还有行动。那就更没有话说。那个福报就落实。修的小福小因。得大福。得大果报。何以故？量大。心量大。

　　凡夫之人做许许多多的善事。心量小。心量不大。他所得的福跟他心量一样。修再多的福。得的福有限。这一桩事情。诸位同学你们读过《了凡四训》。《了凡四训》有个小故事。你要能够体会。你就明白。故事里面说有个女孩子年轻的时候很穷。贫穷。到一个寺庙里面去。她身上只有二文钱。她拿出来供养佛。住持和尚给她回向。二文钱。以后她做了王妃。这一次带了千两黄金到庙里面来供佛。庙里头老和尚叫他的徒弟给她回向。她觉得很奇怪。问老和尚。她说：你还记得吗？我小时候到这个庙里来烧香。我身上只有二文钱。我供养的时候是老和尚你给我回向。今天我带这么多黄金。你怎么叫徒弟给我回向？老和尚跟她说：当时你供养那二文钱。你非常虔诚。你的心真诚。我要不给你回向。对不起你。今天你带的黄金虽然多。你的诚意不像从前。没有那种真诚心。我的徒弟给你回向就可以了。你们想想这个话。这话是讲「诚敬」。当年有十分诚敬。今天大概一分诚敬都没有。这里面差别就多大！在心量上来讲就更不必说。

　　所以。菩萨供养。我们跟菩萨在一起。菩萨供养二文钱。得的福报等虚空法界。我们世间富贵人捐个几百万、几千万。得的福报很有限。什么原因？菩萨的心大。菩萨没有妄想分别执着。起心动念都跟虚空法界相应。真的是心包太虚量周沙界。所以他的二文钱。福报是等虚空法界。不要说二文。二分钱福报都等虚空法界。我们世间人王、天王所修的福都不能跟他相比。人王的福报很大。只有你这一个国家。到外国就差一等。天王亦复如是。你决定不能超越三界六道的范围。你的福顶多是三界六道里头福报最大的摩酰首罗天王、大梵天王。初禅天是大梵天王。四禅天是摩酰首罗天王。这是三界六道里头福报最大的。不能跟菩萨比。

　　所以《华严经》里面讲世间还有一等人。虽然他不是菩萨。他修的福报跟菩萨差不多。这讲相似果。就很像。好像也有那么大的样子。叫大心凡夫。学《华严》。说实在话。如果要不能把心量拓开。那《华严》白学了。这个道理跟事实不能不懂。菩萨没有想到自己。念念都为利益众生。我们要向菩萨学习。菩萨救苦救难。菩萨没有逃难的。没有避难的。这里有灾难。赶快找个平安地方去。那是逃难。那是六道里面众生。菩萨没有！哪里有灾难到哪里去。去干什么？与那个地方受灾难的众生共甘苦、同患难。

　　你要晓得。众生为什么会有灾难？总不外造作恶业。恶业感召到大灾大难。菩萨是纯净纯善。一丝毫的恶念都没有。哪里还会有恶业！菩萨到众生这里面来。也就是众生那个恶业就像大风大浪。波涛。海里面的波涛。大风大浪；佛菩萨的心是平静的。也像水一样。没有风浪。没有风浪跟有风浪的水冲击在一起。你们想想那是什么样子？大风大浪至少就减成一半。变成小风小浪。就是这个道理。这就叫化解灾难。缓和灾难。肯定把灾难的时间缩短。就是这个道理。所以他不会离开灾难的地区。不会离开造作恶业的众生。

　　古大德常常给我们讲。哪个地方众生造的罪业重。感召的劫难苦。佛菩萨对他们特别怜悯慈悲。应化在这个地区很多。应化在其中。就像《普门品》里面所说的。男女老少、各行各业都有。不一定只是出家。在家也有。只要是菩萨。真正契入佛法的人可以能够观察出来。纵然他不是真菩萨。他很像菩萨。为什么？他所示现的一定是断恶修善。一定是积功累德。一定是看到众生造作的罪业。以种种善巧方便帮助众生觉悟。帮助众生回头。不管男女老少、各行各业。真正是菩萨他一定这样做。

　　早些年来我们在香港。那个时候在街坊福利会讲「四十华严选读」。好像讲了一、二年。我们的总题目「学为人师。行为世范」。这八个字相似！我们自己修学的。我们自己表现在外面的。一定给社会大众做出最好的样子。这叫「供养佛」。此地供养佛。不是财供养。是法供养。什么叫法供养？依教奉行就是法供养。佛教我们怎么做。我们百分之百都把它落实。都做到。现在这个社会我们细心观察。清清楚楚、明明了瞭。世间人自私自利。那我们所表现的是大公无私。这就是做给他看。这就是教化众生。这就是供养佛。一切造作罪业的众生。他也是未来佛。我能够用种种方式帮助他回头是岸。帮助他觉悟。你想想看。这对他是不是供养？诸位要懂得这个意思。

　　你以为佛在哪里？一切众生皆是未来佛。我们要以诚心诚意来修供养。用什么供养？首先。用舍己为人。现在人的一个错误观念都是损人利己。我们反其道而行之。舍己利人。我们这样做。长年累月这样做。一生都这样做。叫他在旁边看。看久了。他觉悟。这在教学里头叫身教。我们做出样子来给他看。世间人贪财。我们舍财。决不是为自己；世间人贪利。我们舍利；世间人贪名、贪利养。我们名闻利养统统舍弃。要做出样子来给大家看。

　　众生业障很重。有时候他也明白我自己这个做法是不对。看看你们做法是对的。可是利害放不下。所以利欲熏心不是容易断的。心里明白。可是还是我行我素。放不下贪瞋痴。菩萨不灰心。菩萨若无其事。永远做下去。肯定这些恶作的众生决定有回头的一天。根利的。三年、五年回头。这根性大利；再有利根的。十年、二十年回头；还有四十年、五十年才回头的、才觉悟的。都算是利根。还有这一生回不了头。来生来世回头了；还有更钝的。来生来世回不了头。百劫千生回头了。从这个地方我们要学习到佛菩萨的耐心。往往我们凡夫没有这个耐心。只想看到眼前的利益。佛菩萨看到无量劫之后。这个人回头。所以佛菩萨帮助一切众生是一点都不着急。你看他这个心态多好！他的心永远住在清净寂灭。像我们前面所读的。十方三世性相理事因果清清楚楚、明明了瞭。心是定的。定生慧。慧照世间、照法界。

　　佛菩萨所示现的。于自己是一无所求。你看看他做得那么自然。做得那么圆满。释迦牟尼佛当年在世。他做出样子给我们看。他是王子。你看看王位舍弃。富贵舍弃。妻子儿女舍弃。权力舍弃。没有一样没有舍弃。出家修道。十九岁出家。三十岁成道。大彻大悟。明心见性。什么叫大彻大悟明心见性？这个道理我们要懂。佛悟了之后告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这就是过来人把事实真相给我们说出来。「一切众生本来成佛」。

　　佛有究竟圆满的智慧。有无量无尽的德能。有无量无边的福报。没有一丝毫缺陷。叫大圆满！释迦牟尼佛证得大圆满。得大自在。这里面是一切众生时时刻刻不能忘记的生死轮回。佛在大彻大悟之下。生死轮回没有了。了生死脱轮回。不但轮回没有。十法界都没有。这叫成佛。成佛之后干什么？教化众生。教化众生。一定要给众生做榜样。就是此地讲的「为利众生供养佛」。释迦牟尼佛给我们做个样子。他供养佛。供养法身佛。供养报身佛。供养应身佛。供养三世佛。不但有情众生是佛。《华严经》上说「情与无情。同圆种智」。你们看看这是什么境界？供养做得最圆满。释迦牟尼佛一生示现表演的。那就是究竟圆满的供养。

　　『如其意获相似果』。这一句意思很深。供养是有对象的。在三世佛里面。过去佛、现在佛、法身佛、报身佛。人家样样圆满。我们拿什么供养？要记住《行愿品》里面告诉我们「如教修行供养」。我们对于佛陀的教诲。能信。信是供养；能解。解是供养；能愿。发愿是供养；能行。行是供养。统统都落实在供养未来佛。未来佛跟过去佛、现在佛是一体。记住。大乘经上常常讲「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。所以统统落实在未来佛。未来佛是现前的一切众生。一切人、一切动物；蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁都是未来佛。这是我们肉眼能看见的。还有看不见的天地鬼神。欲界、色界我们称天人。地狱畜生里面我们称鬼神。统统都是有情众生。统统都是未来佛。他们现前所需要的是什么？需要的是物质生活。

　　物质生活在出家人怎么供养？出家人没有从事于生产工作。像释迦牟尼佛当年每天日中一食。树下一宿。他在物质上是怎样供养众生？你们能懂得吗？我在日常生活当中。能够减少一分。就是对一切众生供养了一分。你们想想是不是这样？佛过最低的生活水平。不是没有福报。这福报是究竟圆满的。我们今天讲是省吃俭用。一点都不浪费。我能够节省一块钱。一切众生就多一块钱的财用；我节省十块钱。一切众生就得十块钱的财用。你懂不懂这个道理？释迦牟尼佛有没有财供养？有！又何况有内财布施。内财是身体、劳力、精神。在哪里布施？天天为众生讲经说法。在教学。没有收学费。没有像现在人。我跟你讲一个钟点有钟点费。没有！不收费。是义务教学。义务教学是内财布施。我们同学们在一起。要认真努力去学习、去体会。你真正体会到、真正学到。你就会得相似果。「如其意获相似果」。

　　可是这里头最重要的。众生为什么造业？为什么受苦受难？迷惑！他要是觉悟。他怎么会造罪业？觉悟的人不会干。你说现在世间这些众生贪财、贪名、贪利。为什么这样做？迷了。迷失了自性。对于宇宙人生的真相完全不知道。真的是所谓醉生梦死。完全随顺烦恼习气。起心动念无不是业、无不是罪。罪业感召三途六道的苦报。感召现前天灾、人祸。天灾。旱灾、水灾、地震、风灾、瘟疫。这都是我们现在叫自然灾害。天灾；人祸是战争。斗争。战争。弱肉强食。人与人结怨。后果不堪设想。生生世世冤冤相报没完没了。这个事情。诸佛菩萨要不把这些因果的道理给我们说明白。我们永远都不会了解。

　　这个地球有历史以来。在中国、外国有历史记载以来大概是五千年。五千年之前。我们叫史前时代。从考古我们得到一些史前的讯息。但是这五千年来有文字记载。这五千年来的情形怎么样？我们人类社会的情形怎么样？我们以世纪来论。一个世纪不如一个世纪。真是中国古人所谓一代不如一代。这个一代不如一代从什么地方讲？不能从文明上来说。如果讲文明。讲物质文明。那的确是一代比一代殊胜。一百年前。这一个世纪之前没有电视。那个时候最先进的科技是无线电广播。你看一百年之后。电视、因特网。现在逐渐要发展到电话的手机。手机上屏幕将来可以代替电视。你不要搞这么大的电视机。不要那么笨重。你收看全世界电视的频道就在你的手机上。在你手掌心里头。一代比一代进步。可是人类生活的状况一代不如一代。这怎么说？一代比一代苦！没有从前的人生活那么样的悠闲。那么样的自在。那么样的快乐。没有！

　　古人那种悠闲的生活状况。我们现在的人作梦都想不到。你要问为什么？他们遵守古圣先贤的教诲。思想、行为都有道德的准绳。就是标准。都遵守一个道德的标准。纵然有违犯。幅度不大。所谓是不太离谱。因此。他的一生生活是安乐的。古人讲的理得心安。他明理。他心安。他断恶修善。不贪财；对功名富贵。有很好。没有也好。懂得因果报应。所以都能够修善积德。整个自然环境都好。哪里像现在人。现在到二十世纪。现在二十一世纪了。人们把伦理道德忘得干干净净。满脑袋的科学。科学可以征服自然。殊不知自然是道。随顺自然是德。征服自然就是征服道德。道德就灭亡。道德灭亡之后那个状况是什么？人欲横流。人欲望决定没有满足的时候。随着欲望不断的向上提升。人与人之间伦理没有了。道德没有了。情义没有了；人与人之间关系就是利害。这个很可怕！

　　有利的是朋友。没有利的时候是敌人。年轻的时候。一个家庭夫妻、父子彼此互相依靠生活。利益。过得很好。小孩长大。个人有个人的利害。没有利益了。父子之间没有感情。你看看这个世间离婚率有多少？我听同学们告诉我。几乎在这个世间。每天都有父亲杀儿子。儿子杀父母。兄

昆明佛教协会讲经

弟互相残杀。这叫大逆不道！现在在这个世间已经不是新闻。很普通的事件。这样再要发展下去。西方宗教里面所讲的世界末日。怎么不会现前？

　　我相信有末日。末日能不能化解？能不能推迟？要靠我们努力。用佛法是最殊胜的方法。最好的方法。佛教我们慈悲。「慈悲为本。方便为门」。佛教我们三皈、五戒、十善。这六个字就能救世间。三皈、五戒、十善这六个字怎样救世间？先救自己。我自己要做到。我自己做到。自己就得救。在佛法里面讲。你就得度；基督教、天主教里面。你得救。这是真的不是假的。

　　三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染。五戒十善大家都懂得。怎样去落实？每一条都要做到。要常常记在心上。不要忘记。起心动念都能够跟这个标准相应。这个标准是大道。怎么是大道？所有一切宗教都用这个做标准。在这个世间。无论是哪一个族群、哪一个国家古圣先贤教化众生也是这个标准。共同遵循的标准。这就是大道！这个大道是我们真心本性里面本来具足。不是从外头来的。我们现在迷失了。起心动念、一切造作与这个道德一百八十度的反方向。这还得了！这是自取灭亡。纵然你现前得到一些名利。死了以后堕三途；三途容易进去。不容易出来。三途罪受完。再得人身。还要冤冤相报。杀人要偿命。欠钱要还债。到处都是自己的冤亲债主。你的日子怎么会好过？这些都是事实真相。佛不说出来。我们困惑在这个生活当中不觉悟。不觉悟。继续做错事情。

　　我们受果报并不甘心、不情愿。不知道这是过去的因果。过去没有这个因。你这一生绝对没有这个果报。我们记得佛门里头有一个小故事。记载华严宗初祖杜顺和尚。荒山僻野里面住个小茅蓬。有一个信徒供养他一双鞋子。看到法师在茅蓬里面打坐。不敢惊动他。就把这双鞋子挂在他门口。到第二年他从那里经过。看到这双鞋子还挂在这里。他就很奇怪。他就问老和尚：老和尚。我供养你一双鞋子。你知不知道？知道。还挂在那里。这个地方小偷特别多。为什么你这个鞋子没有人偷你的？老和尚说：我过去生中不欠他。我的东西放在这个地方不会有人拿去。我这东西摆在那里有人顺手牵羊拿去。是过去生中欠他的。世间事没有一样是没有前因后果的。你没有杀过人、没有害过人。你这一生不会被人杀。也不会有人害你；你没有偷盗过人。这一生你的财物。人家看到像没看见一样。什么样的因。什么样的果。种善因得善果。造恶业必有恶报。就这么个道理。现在时间到了！

　　

　　诸位同学。我们继续学习偈颂第三首：

　　【为利众生供养佛。如其意获相似果。于一切法悉顺知。遍十方中现神力。】

　　前面「供养佛」给大家做了简略的说明。第三句非常重要。『于一切法悉顺知』。特别注意「顺」字。要顺知。就是正确的认知。决定没有错解它的意思。错解意思。那就不是顺知。顺的反面是逆的方向。能顺知。当然你就能随顺。随顺一切法体性。这是诸佛如来、法身菩萨们他们做到；表现在事相上。释迦牟尼佛是最殊胜的榜样。在中国历史里面所记载的古圣先王。尧、舜、禹、汤。孔子、孟子、老子、庄子。这在中国可以说他们于一切法悉顺知。因此他们的思想言行都可以做我们的典型、模范。诸佛菩萨。那可以说是究竟圆满的顺知。这是我们要学的。怎么个学法？经教。你看看中国、外国这些先哲们。全世界每个宗教的创始人。你细心去看他们的传记。几乎都是从事于教学。现代的话讲。多元文化的社会教育。世尊当年在世。每天讲经说法。就是上课。像我们现在一样。我们现在在此地。每天四个小时上课。跟同学们一起来学习。你不学。你就不能顺知。

　　宇宙之间一切性相理事因果。绝对不是我们这一生能学得完。古人常讲「活到老。学到老。学不了」。所以凡夫成佛要学多久？无量劫。我们听到这个都吓到。无量劫太长。那哪能学得了？所以佛也是为了契机。方便说。不说无量劫。说三大阿僧祇劫。好像这个说法还有个限度。三大阿僧祇劫！实际上是无量劫。佛讲三大阿僧祇劫有没有打妄语？没有。譬如我们讲现在的学校。学校有幼儿园。有小学、中学、大学、研究所。佛给你讲三大阿僧祇劫是从哪里说起的？是从研究所讲的。研究所拿到一个博士学位。问你。你这要学几年？学四年。四年不长。四年。三大阿僧祇劫。好像跟你讲四年。前面没有算进去。前面还有小学、中学、大学。那没算进去。只是讲研究所你要读四年。所以三大阿僧祇劫是佛门里头的研究所。前面还有大学、中学、小学。统统加上去是无量劫。讲阿僧祇劫。《华严经》上说的。从什么时候讲起？圆教初住菩萨。从这个地方讲起。初住菩萨修证的功夫。见思烦恼断了。破一品无明。证一分法身。从这一天算起三大阿僧祇劫。证得究竟圆满佛果。这是佛之方便讲。

　　我们听了这个话。无量劫太长！可是你自己有没有想到。你从什么时候才开始学佛？决定不是这一生。这一生你哪有这么快的进度？每个学佛的同学。过去生中生生世世都在学佛。也许你真的学了无量劫。虽学了无量劫。你还没有入门。为什么没有入门？烦恼习气没有放下。我们常常讲。自私自利没有放下。名闻利养没有放下。五欲六尘的享受没有放下。贪瞋痴慢没有放下。这是学佛基本的障碍。头一关。这一关你通不过。我常常讲这十六个字这一关通过。你是刚刚入佛门。有没有成就？还没有。好比念书。上佛教的幼儿园。小学一年级都没有。小学一年级。在《华严经》上来说。是初信位的菩萨。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。你没入门。你是在学前教育。学前教育是幼儿园。

　　我们生生世世都在念幼儿园。念了无量劫。进一年级都不及格。这个时候你才知道烦恼习气多难断。只要这个东西一断。这佛法讲见思烦恼里面见惑断了。那恭喜你。你入了佛教正式的学校。小学一年级。不要看小学一年级没什么了不起。实在讲并没有学位。可是佛告诉我们。从此之后你决定不堕三恶道。你的修行肯定天上人间七次往返。决不堕三恶道。天上人间七次往返。你就出六道轮回。那就是菩萨果位。七信位。好像我们小学。一年级、二年级、三年级到七年级。七年级小学毕业。超越六道轮回；八年级、九年级、十年级。超越十法界；十一年级就是初住。到哪里去？华藏世界。所以我们把六道这里面算做小学。没出六道是小学。没有出十法界是中学。出了十法界是大学。有了学位。

　　我们今天连小学一年级都没有构上。但是我们今天在学《华严经》。可以学吗？可以。清凉大师在批注里面给我们说。凡夫里头有一种人可以学《华严》。「大心凡夫」。你的心量大。你看得很远。你看得很深。这样的凡夫。他真的是凡夫。为什么？见思烦恼没有断。所以他是凡夫。但是他是大心凡夫。这样的凡夫修其它的法门不晓得还要多少时间。真的很难讲。但是到这种程度。比一般人总是要快一点。就好像幼儿园大班。很快他就可以进小学。幼儿园大班。不是幼儿园小班、中班。不是。大班！而且是大班里头很优秀的学生。大心凡夫。

　　这样的人他的知见。他对于宇宙的了解。因为常常读佛经。常常亲近佛菩萨。见解跟诸佛菩萨差不多。没有错误。就是烦恼习气没断。这就是天台智者大师所表演的五品位。这出不了六道轮回。可是这样的程度。念佛求生净土那是决定往生。就这么一个条件；不到小学一年级。不到这个功夫。决定得生极乐世界凡圣同居土。决定得生。生极乐世界凡圣同居土。比他方诸佛剎土里面三贤位的菩萨还要高。所以这个法门特别。简单、容易、稳当。成功高于一般的菩萨。你说这种机会到哪里去找？我们今天遇到。无比的幸运。所以这一生当中你要想成就。那你要知道万缘放下。世缘。不但这个世间。天上人间统统放下。佛法里面。八万四千法门我只取这一门。其它的我统统放下。真正叫一门深入。你这一生会成就。这个成就真正是不可思议！

　　所以我们于一切法。尤其是佛法。真正能够了知。没有错误。你不好学不行。天天要学。古人教导我们读经。天天要读经。读经要用至诚恭敬心读经。经文展开。如同佛在我面前。至诚恭敬。如理如法。这是戒学。持戒；一心专念。这是修定；经本展开。从「如是我闻」到「信受奉行」。念得清清楚楚、明明白白。没有念错。没有念颠倒。没有漏行。这叫慧学。所以每天念经。三学等运。三学就是戒定慧；换句话说。戒定慧三学一次完成。所以你要懂方法。这就是修行。我用读经的方法修戒定慧。这个方法对于现代知识分子。我们讲中学生以上这种程度的知识分子非常有效。老师会观机。看你是什么样的根性。什么程度。教你什么方法。我们自己也要认识自己。自己是什么根性。自己是什么样的程度。用什么方法我在这一生当中能够成功。自己要清楚。那么这一生没有白过。这一生过得非常有意义、有价值。真的超越。真用功。

　　「为利众生供养佛」。在我们修净土法门的人来说。这叫兼修世善。兼是附带。附带是助修不是正修。正修是念佛。我们每天读经、念佛。这都可以算是正修。读经。我们读《无量寿经》。读《阿弥陀经》。《阿弥陀经》。我供养大家。最好是读蕅益大师的《要解》。连经文连《要解》；《要解》不长。《要解》字数的数量大概跟经文差不多。真的是简单扼要。读的时候不能分别。读的时候不打妄想。决定不要想经里头什么意思。蕅益大师批注是什么意思。不能想。为什么？你只要一想。你戒定慧三学就破了。这一定要懂。读就是读。希望从「如是我闻」到「信受奉行」念下来之后。没有打一个妄想。你研究经里什么意思也是妄想。决定不许可。为什么？你修戒定慧。这个慧是根本智。根本智《般若经》上讲的「般若无知」。我们是修无知。不是有知。无知是根本智。起作用的时候是无所不知。我们今天学东西这么困难。问题在哪里？我们没有根本智。如果有根本智。那太容易了。

　　古时候。诸位晓得龙树菩萨这是印度一位大德。了不起！他开悟了。明心见性。读释迦牟尼佛留下来的经典。我们今天讲《大藏经》。佛四十九年所说的。他三个月经念完。于是就起了傲慢。值得骄傲！世间这些典籍、佛法以及印度所有宗教东西。他都读遍。真的是这个世间没有人能够跟他相比。值得骄傲。这一骄傲烦恼就起来。所以佛很慈悲。你看《金刚经》上。佛嘱咐这些大菩萨要常常护念小菩萨。大龙菩萨看到龙树这个样子。把他接到龙宫里面去。龙宫里面收藏佛所讲的经典。什么经？就是《大方广佛华严经》。到龙宫里面去一看。这个经多大分量？这是龙树菩萨传出来的。「十个大千世界微尘偈」。十个大千世界。把大千世界磨成微尘。一粒微尘是一首偈。就是四句一首偈。这是《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛成道时候在定中所讲的。大龙菩萨把它收到龙宫里面去收藏起来；「一四天下微尘品」。他呆了。一看到这个。傲慢的心马上就没有。为什么？自己一生所学的跟这个一比。

2019佛教讲经研

不能比。差太远。看到佛书这么丰富。这才五体投地。这是阎浮提众生没有一个人能够受持。

　　再看中本。再看下本。中本是纲要。分量还是太大。我们这个世间没有人能够学得了。看下本。下本是什么？好像是目录提要一样。诸位如果看过《四库全书》。《四库全书》有目录提要。大本就像是《全书》。中本就好像我们现在所讲的《荟要》。《四库全书荟要》。是《全书》里面重要的东西另外编一套。是全书分量的三分之一。这还太大！中本还是太大。还是没有办法接受。那还有小的。小的是什么？目录提要。目录提要就是我们现在看到的。现在都变成精装本。这么厚的本子精装五册。《四库提要》。他看这个很满意。这个行。这个我们世间众生可以能接受。这个分量多大？十万颂。讲偈颂是十万偈。这个行！他把这个东西带回到人间。

　　所以《华严经》是龙树菩萨流出来的。传到中国。中国现在翻译的《华严经》只有全经的一半。所以我们中文翻译的《华严经》叫什么？叫略本。还不能称下本。经文长。分量太大。很容易散失。所以三次传到中国都不是完整的本子。残缺不齐。第一次传到中国来是东晋时代。翻成中文六十卷。叫《六十华严》。分量多大？三万六千颂。诸位想想全经是十万颂。只有三万六千颂。三分之一多一点点。第二次唐朝武则天时候。实叉难陀尊者到中国来。带着有《华严经》。还不到一半。四万五千颂。比东晋的本子多了九千颂。这个经翻译出来就是现在流行的《八十华严》。《八十华严》是四万五千颂。五万颂才是一半。不是完整的本子。所以《华严经》常常我们念。一念到这里就没有。后头没有下文。为什么？后面的文没有来。缺了。贞元年间唐德宗的时候。乌荼国王向中国进贡。就是送礼。礼品里面有《华严经?普贤行愿品》这一品经。很难得。完整的。这一品经没有欠缺。翻出来我们称为《四十华严?普贤行愿品》四十卷。所以现在这三种译本合起来。大概差不多是达到五万颂。缺一半。

　　这个经是佛成道之后。把他自己所证得的境界完全说出来。这不是随顺世谛说的。是随顺真谛说的。他自己亲证境界完全说出来。这部经。我们有缘能读到。实在讲这个缘非常希有。因为经太大没有人愿意讲。纵然肯讲。没有人听。诸位看看。我们今天打出来的片头你们看到。今天是一千三百集。我们一集是二个小时。一千三百集是二千六百个小时。你看看经文讲到此地二千六百个小时。所以这部经要像我们现在这种进度讲下去。我估计是二万个小时。可是同学们喜欢这个讲法。这样讲法对我们现前有利益。如果说是一般讲法点到为止。速度就快。但是不得利益、不得受用。那样子不如念经。念经还有利益。所以既然要讲就要细讲。一定要落实到我们现前实际生活当中。我们学了之后能用得上。在专修净宗。有缘听听可以。没有缘没有关系。专门学《无量寿经》。如果有能力。专门学净土五经一论。决定帮助你提升品位。

　　往生一定要求。把它定作我们一生当中唯一的一个目标。所做一切善事。世间善事、出世间善事统统回向求生西方极乐世界。这就一点都不错。绝不希求人天福报。人天福报是轮回业。你福享尽了。还堕落。一定要知道。过去无量劫来造作的善业、恶业不晓得有多少？自己细心去思惟观察。肯定恶业比善业多。怎么知道？起心动念恶念比善念多。这就是很有力的证明。无量劫来。我造的恶业比善业多。所以恶念比善念多。恶念的力量比善念的力量强。我要不求生净土。纵然这一生修的一点福报。福报享尽了必堕三途。这都是事实。你说这个可怕不可怕？

　　怎样期望将来永远不堕三途？永远不搞六道轮回？那只有到极乐世界。到了极乐世界之后。不但是永远脱离三途六道。连四圣法界都脱离。这个机会百千万劫难遭遇！我们在这一生当中遭遇。这是无比殊胜的缘分。遇到了。你要不真正把它抓住。当面错过。那就罪太大。「罪该万死」这一句话没法子形容。万死还太轻。遇不到那是无可奈何。没有缘分；遇到之后一定要把它抓住。一定要成就。要成就。万缘放下。要想跟佛学。佛存的是什么心？佛说的是什么话？佛做一些什么事？样样都要学。

　　《无量寿经》上讲得很圆满、很具足。照《无量寿经》来学习。哪有不往生的道理！《无量寿经》是《大方广佛华严经》的纲要。经本分量有大小不同。里面的内容没有两样。也就是说《华严经》是细说。《无量寿经》是略说。说的是一桩事情。这是我们不能不知道的。现在我们要学的。要把心量拓开。这是我常常劝勉同学。起心动念不要想自己。不要想我的家庭。不要想我这个小道场。这算什么？太小！真的是小人。你要把心量拓开。怎么个想法？想遍法界虚空界。你跟《华严》相应。你跟阿弥陀佛就相应。

　　落实到我们实际生活当中。我们要想到整个世界。整个世界不是整个世界上一切人。整个世界上所有的生物。普度众生！我们眼前。摆在面前是全世界所有的众生。众。众缘和合而生起的现象。叫做众生。所以佛法里面讲「众生」这两个字的含义。包括我们现在所讲的动物、植物、矿物。矿物也有生命吗？有。日本江本胜博士在水实验里面。我们明白了。水是矿物。矿物有见闻觉知。矿物懂得人的意思。矿物随着人的意念产生变化。印证了《华严经》上所讲的「唯心所现。唯识所变」

藏传佛教讲经的是什么身份

。所以众生包括矿物。包括自然现象。你六根所能接触到的。没有一样不叫做众生。你看众生范围多大！我们是为利益众生。供养佛就是如教修行。那你要是不学经教。你这修行就没有标准。经教是我们修学的标准。依教修行就是供养佛。供养一切佛；遍法界虚空界所有一切佛统统供养到。一个都不漏。

　　「如其意获相似果」。我们今天修学。虽然不能得到真实的菩萨果位。我们得到相似果位。这个相似果位回向求生净土。决定成就。一丝毫疑惑都没有。这一桩事情是世间第一桩真实的大事。这不是小事。不是虚妄的。佛在经上讲「凡所有相。皆是虚妄」。只有这一桩事情是真实。虚妄的要放下。真实的要知道掌握住、要能够取得。所以不学经教。你对于宇宙之间万事万物性相、理事、因果。你不明了。科学是在探索。并没有结论。科学家发现的定律。现在也不敢讲是真理。为什么？过几年新的科学家又有新的发现。把他的定律推翻。唯独佛法。到今天还没有任何科学能把佛法里

佛教明证法师讲经

面东西推翻。还没有。你要问为什么？佛所讲的是现量境界。也就是真实的。科学是从比量。不是现量。是从推想。是从仪器的观察。数学理论来推演。所以它不是现量。

　　佛菩萨怎样从现量当中证得？禅定。这个重要！这是佛在经论里头常常给我们讲。你心要清净。心要定。我们今天念佛修什么？修一心不乱。一心不乱就是禅定。所以佛在《大集经》上说。念佛是甚深深妙禅。不是普通禅定。「无上深妙禅」。佛说这个念佛法门。因为你直截修一心不乱。一心不乱。大经上讲有三个层次。最高的理一心不乱。其次的事一心不乱。再其次的叫功夫成片；功夫成片是初级的一心不乱。我们今天在凡夫位学这个法门。如果是理一心不乱。天台大师六即位里面。那是分证位。往生西方极乐世界生实报庄严土；事一心不乱是相似位。相似位就超越六道。往生极乐世界是方便有余土；功夫成片没有出六道。观行位。观行是功夫得力。往生西方极乐世界凡圣同居土。观行位决定往生。功夫得力了。功夫得力是你的烦恼伏住。烦恼没断。烦恼不起作用。你得相似清净心。所以讲相似果。相似清净心就开相似的智慧。这个智慧跟佛菩萨没有什么两样。「于一切法悉顺知」。真做得到！

　　『遍十方中现神力』。佛如是。菩萨亦如是。我们也要学习。「遍十方」。我们烦恼没有断。没神通。没有神通要现相似的。怎么叫相似的？我们现在住在这个地球上。我们用现在的科学技术。用因特网、用卫星传播。我们在这个地方学习《华严经》。这个地球上任何一个角落。只要你有设备你都能够收听得到。都能够我们在一起共同学习。这是相似位。这就是「遍十方现神力」。再有机缘。现在交通便捷。平常每天我们在荧光幕前面共同学习。每一年或者有一段时期我们去做一次旅行。每个地方去看看同学们实际修行的状况。为大家带来鼓励。也为大家当面解答问题。这都是属于遍十方中现神力。

　　这种表现是我们自己修行的成绩。供养大众。给大众作证明。烦恼轻。智慧长。法喜充满。没有忧虑。没有牵挂。于一切法没有分别、没有执着；在一切境缘当中。平等对待。和睦相处。把佛教导我们的。统统在日常生活当中做到。身。身在表演。不为自己。做给一切众生看。让他觉悟。你讲。讲的时候。有的时候未必相信。看到你这个样子。相信了。觉得你这个样子。他看得很满意。他也想学。你就好教他。楞严会上阿难尊者怎么出家的？就是看到佛外表的形相让他佩服得五体投地。认为这个形相不是父母生的。是他修行修得的。父母生。哪有这么殊胜？三十二相八十种好。他就是羡慕佛的相好光明。跟佛出家的。所以佛的相好光明也接引了不少众生。

　　学佛。学了十几年。学了几十年。你学的东西在哪里？都在你面孔上。都在你日常生活当中。我当年亲近章嘉大师。亲近李老师。实在讲也被他们的相好折服！尤其是章嘉大师。真是佛经上所说的「那伽常在定。无有不定时」。让人佩服得五体投地。李炳南老居士。我亲近他老人家那一年刚好七十岁。他七十岁看起来就像四十岁的人一样。精神、体力、相好。我们看到没有一个不羡慕。他七十岁！哪能叫人相信？这叫人一看就服了。你怎么会有这样好的身体？这么庄严的相好？念佛念来的。你真念佛。真正依教修行。你自自然然就得到。连看相算命的都常讲「相随心转」。你的心已经变成佛心。你的相就是佛相、就是菩萨相。就这么个道理。你是凡夫心。你怎么学你还是凡夫心。你的相转不过来。你的身体转不过来。你还是个凡夫。现在时间到了！

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