净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1301

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1301 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1301是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1301

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:34:00Z 2011

佛教讲经视频播放机

-10-06T10:34:00Z 1 1899 10829 90 25 12703 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三０一卷）　　2004/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1301

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第十段光照十方。偈颂第四首看起：

　　【从初供佛意柔忍。入深禅定观法性。普劝众生发道心。以此速成无上果。】

　　这首偈是讲「深因」。前一首是讲「遍因」。遍是普遍。这个广。你看看佛菩萨修因广大。这深远。这都是我们应当要学习的。

　　第一句『从初供佛意柔忍』。这句里面讲的是六波罗蜜里面前面三种。布施、持戒、忍辱。此地这个「初」是六度里面的第一个。真的。也是入佛门最初下手之处。要学布施。此地没有说布施。说「供佛」。这个意思比讲布施更深。你看讲「意柔忍」比忍辱的意思要深得多。清凉大师在批注里面说得很好。他说「后一偈深因」。这就是第四首偈。我们念的。「故能速证」。证是证果。速是快速。「初二句六度自利」。就是前面两句。第一句跟第二句。「谓供佛是檀」。檀是布施。「意柔兼戒」。意柔是忍辱。这里面自自然然就包含着戒在其中。「从初至末。是进策也」。精进波罗蜜。

　　第三句。这讲「利他」。利他里面讲「兼方便等。二行既圆。则佛果朝夕」。这个朝夕就比喻快速。「故云速成」。我们修行证果。你看看这首偈里面把这修行的方法也都教给我们。我们怎样学习？真正落实把修行跟生活结合在一起。生活就是修行。工作也是修行。处事待人接物无一不是修行。这就快速了。起心动念、一切作为无不是修行。这叫大乘圆教。

　　「从初供佛」。你看看大乘教里面讲布施。布施跟供养是一桩事情。只是这里头恭敬有差别。供养一定是十分诚敬。我们对佛供养、对父母供养、对尊长供养。都是非常虔诚恭敬。那对一般。尤其是对于贫穷、贫贱之人。我过去在泰国、马来西亚、印度尼西亚。都还有乞丐。很多。对这些我们对一般都是布施。就不说供养。诚敬心生不起来。对他们跟对佛。真的是心态完全不一样。什么时候我们对他们也跟对佛一样。我们的心平等了。那就把自己修持的功夫、境界大幅度的提升了。

　　你看看。世尊在经教里面常常教导我们。十法界的因心。十法界的因果非常非常复杂。佛为了教学方便起见。在复杂的因果当中举出最重要的一个因。佛告诉我们成佛的因是平等心。这是第一因。你心不平等。你怎么能成佛？心平等了。你的心跟虚空法界融合。你的身跟剎土众生也圆融了。这就是证得清净法身佛。所以一定要平等。只有佛才真正平等。菩萨修六度。这个地方是修六度。菩萨；缘觉修十二因缘。这第一因。声闻修四谛。诸天修上品十善。四无量心。慈悲喜舍。你要知道上品十善。慈悲喜舍。这生天。人道。五戒中品十善。畜生道愚痴。饿鬼道悭贪。地狱道瞋恚。这是佛把十法界第一个业因告诉我们。

　　我们怎么修法？我们自己要想一想。平常起心动念、言语造作。

文山佛教首价讲经

如果没有离开贪瞋痴。那你就要晓得。我们所造的是三恶道的业因。果报那就是你感得三恶道的果报现前。人天的业因。真正能够修的人不多了。我们看别人很会看。很容易看。看自己看不到。古大德教导我们。会修行的人。要懂得看别人。回光返照。把别人当作一面镜子。看到别人造三恶道的业。立刻回来想想我有没有。有则改之。无则嘉勉。你会觉悟！看到别人修善行。修十善业。修四无量心。看看我有没有。要没有。赶快向他学习。如果在日常生活当中。六根接触六尘境界。不知道回光返照。不知道反省。在这一天就白过了。天天懵懵懂懂过日子。你这一年就空过了。十年空过了。这一辈子都空过了。可惜。

　　怎样才能觉悟？没有别的。懂得回光返照。看到别人好的。欢喜赞叹。认真学习。看到别人不好的。绝口不提。为什么？你要是说。你就造恶业、造口业。还要跟人结冤仇。不但口不能说。最好都不要放在心上。重要的是反省。我有没有他的过失。这才叫会修行。这才叫真用功。一切众生的不善。不是不清楚。不清楚你是胡涂、你愚痴。愚痴。畜生道的业因。清清楚楚、明明白白。又不把别人过失放在心上。也不把过失放在口上。这叫积德。你要常常念别人的恶。你的心就变恶了。常常把别人的恶事挂在口上。你的德全部从这里流掉。还跟人家结冤仇。冤冤相报。果报全是在地狱。这些事我们平常忽略了。不知道这些。「小毛病。没有什么」。不知道这个严重。这一次因为「地狱变相图」。我们才非常认真去查经。在《大藏经》里面查到二十多种。世尊讲地狱讲得很详细、很清楚。我们才知道起心动念、言语造作。果报不可思议。过去认为这是小事情。没在意的。不知道一看经典的时候。佛说这果报都在地狱。

　　我们有一个心。这心为什不记别人的好处？偏偏记别人的不善处。大错特错。心好比是个容器。为什么不把一切众生善东西装在我这里头？我的心就善了；你把别人一些不善装在这里。我们的心就变成一切众生不善的垃圾桶了。这是什么？这愚痴。这就是畜生的业因。怎么胡涂到这种地步？你看看。中国古人常讲的良心。这个名字好！我们的心要善良。把所有一切善良装在我们这个心里头。我们这个心是良心。现在我们装的是什么东西？都是垃圾。都是一切众生的罪过。所以现在这个心是黑心、恶心。心没有善恶。你里头装的东西都是恶的东西。错了。与人说善言。不要恶口。不可以再造口业了。

　　布施。善言是布施。所以布施不要花钱。和颜爱语对待一切众生。人家看到生欢喜心。这不是布施是什么？供佛的意思很深。我们修布施对待一切众生都跟像对待佛一样。这就对了。「意柔忍」这三个字里面。有持戒、有忍辱。持戒就是守法、守规矩。佛教给我们的规矩。我们要遵守。学佛的同学都知道持戒很重要。持戒从哪里持起？从十善业持起。十善业还不是戒。是持戒的前方便。也就是学习戒律之前的预修课程。预备。预备持戒修学。先修这个课程：十善业道。十善业道是持戒的基础。十善业道都做不到了。什么戒律你都不要谈。连五戒、十戒决定做不到。先从十善业下手。不杀生、不偷盗、不淫欲。在家是不邪淫。不妄语、不两舌。两舌是挑拨是非。挑拨是非堕地狱是拔舌地狱。何必造这个业？不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。从这里下手。你要是真正这样做。这个做法就是布施供养佛。布施一切众生。供养诸佛如来。法供养、法布施。我这样做。做给社会大众看。给社会大众做个好样子。让他们看到。逐渐感动来学习。所以。自行便是化他。自行化他是一不是二。

　　我们初学的人。面对社会广大群众一切众生。三种施都要学。要非常认真努力。诚诚恳恳、恭恭敬敬去修。财施随分随力。不要勉强。有多少施舍多少。各个都是圆满功德。只要尽心尽力。这就圆满了。不在乎多少。每个人福报不一样。有大财富的人。他布施供养的财可以多一点；贫穷的小民。自己生活都非常艰苦。从艰苦生活里头节省一点点。那个布施供养都非常宝贵。很受人感动。从国内来的同修。我们看到他对道场的供养。真正是多少年来省吃俭用。总想多攒积一点钱来供养三宝。钱虽然不多。那一分供养的心、那一分愿能感动佛菩萨。从黑龙江坐火车。坐硬板凳的火车。为了省一点钱不怕辛苦。把这个省下来的钱供养常住、供养三宝。

　　所以我跟常住大家讲。十方的供养要懂得节俭。决定不能浪费。浪费怎么对得起人？果报。我们暂且不说。你怎么能对得起人。从这个地方你能够体会到。浪费常住、糟蹋常住的财物。《地藏经》上说得很好。五逆十恶的罪。佛还能救；这种也叫做盗常住。你不爱惜常住。随便的乱用跟偷盗没有两样。这个罪堕地狱。佛不能救。我们细心冷静去思惟观察。佛这个话是真的。决定不是假话。不是来吓唬人的。你要认为佛经上这些话是吓唬人的。你错了。

　　在我们这个道场。几乎每天都有从各个方面来到这个地方参学的同学们。我们要至诚恭敬接待。在这个地方时间虽然不长。照顾要周到。你能照顾别人。将来你在其它道场会有人照顾你。你轻慢别人。你将来到别人道场。也会遭受别人轻慢。因果报应。法尔如是。所以道场真的好修行。容易培福。问题你会不会。你会的。天天在此地积功累德；你不会。天天在这里造作罪业。

　　所以持戒就是守规矩。扩大就是守法。政府法令规章。国家的法律。佛弟子绝对没有犯法、犯规的；犯法、犯规。你就犯了重戒。你不是佛弟子。所以我们起心动念、一切作为都要想想。我这个作法。佛同不同意。佛准不准许。佛虽然不在我们面前。经典摆在我们面前。经典里面没有这个文字。有没有这个意思。四依法里头「依义不依语」。所以戒律里头有讲三聚净戒。三聚净戒。律仪戒是有明文规定的。善法戒就没有明文规定。它讲原则的。对社会、对众生有利益的。这个事情要做；没有利益的或者是有损害的。决定不可以做。这讲原则。活的。不是死的。后头还有一条。饶益有情戒。饶是丰饶。也就是对一切众生有大利益的。这个事情要做；有大妨碍的。这事情不可以做。佛说法说得活活泼泼。你只把些原理、原则掌握到。你就懂得了。什么事情该做。什么事情不该做。

　　在我们现前这个社会。现在是最重要的一桩大事情。刻不容缓的我们要去做。那是什么大事？因果教育。现在你跟人讲高深的道理。没人懂。人家也不愿意听。我们实在讲没这个智慧。亏得印光大师提醒我们。我们看到大师一生的行谊。非常感动人。慈悲到极处。真想挽救现前的劫难。他用什么方法？因果。因果。他也选了三本教科书。第一个是《了凡四训》。《了凡四训》教我们认识因果。里面真的说明了因果的理论与事实真相。了凡先生做出来给我们看。第二种书《感应篇汇编》。这书是道教的。《汇编》是批注。每一条引了许许多多的例证。引用那些证据多半都是佛门的。所以这个《汇编》是儒释道三教合一的一个作品。真的叫多元文化。那是什么？善恶的标准。我们所作所为把这个标准拿来比对一下。就知道这是善还是恶。善恶分明。第三、《安士全书》。也是印祖一生极力提倡的。他讲在中国自古以来讲因果。理讲得透彻。事讲得实实在在。文字写得优美。这本书堪称第一。

　　大师当年在世一生不遗余力。十方给他的供养。他一分钱没用过。全部拿来做弘法利生的工作。弘法利生里面特别是这三种书印的数量最多。我在版权页里面看。概略的统计了一下。感到非常震撼。他印了几百万册。在那个时代。民国初年。我从这个地方体会到因果教育重要。所以从香港回到台湾。我把这三种书（我没有那么大的能力）好像印了五、六万册。而且讲过两遍。现在看看今天的社会。看看整个世界感觉到。如果不是因果教育。我们这个世界没救了。

　　因果教育要怎样扩大？靠印书来不及了。所以我们想到用电视连续剧的方法。我说过多次。有些同修已经在做。很难得。马来西亚的同修做成两片。连续剧两集送来给我看。我看了非常欢喜。北京陈晓旭居士他们也发心。做了六片也不错。我听说电视台里面播放连续剧。最短不能少过十六集他们才能接受。一般最欢迎的是二十集到三十集。这他很欢迎。所以我就想到。我们如何能够把《了凡四训》提升到高水平。做成二十集。电视台可以接受。《感应篇汇编》里面的故事就太多太多了。内容非常丰富。可以精选三十集；《安士全书》分量也非常丰富。也可以做三十集。如果我们把这个八十集做出来之后。印光大师慈悲救世的愿望可以落实了。他老人家往生了。这个事情留给我们在做。我们做这个事情。真正是报佛恩、报祖师恩。真正是为利众生供养佛。我们用这个来供养阿弥陀佛。供养本师释迦牟尼佛。供养十方三世一切诸佛。

　　经文提示我们。我们知道怎样学习。怎样认真努力。「因」要遍法界虚空界。因要深。深入到微尘世界。日常生活当中知道守法。还要知道忍辱。《金刚般若经》上教导我们。「一切法得成于忍」。世出世间一切法。你要想成就。你不能忍耐是没法子成就的。无论什么都要忍。忍是禅定的前方便。你不能忍。你怎么会得定？我们念佛。念佛目的在哪里？在一心不乱。小小事情都不能忍。你怎么会得一心？为什么不能忍？放不下！果然能放下。那你就能忍。所以世出世间一切法统统要放下。只抓住一句阿弥陀佛。六字洪名掌握住就行了。其它的全都放下了。哪有不能忍的道理。

　　忍。才有精进。才能够精进。就能够提升。提升以后。这进入状况。禅定般若现前。第二句。『入深禅定观法性』。这是六度里面后面三条。精进、禅定、般若。你能不能「入」。确实就在乎你能不能忍。忍。实在说是有限度的。忍无可忍的时候你就爆发了。那个麻烦就大！所以忍里头一定要有定、要有慧。为什么？定能伏烦恼。能伏住。慧能化解。忍是定慧的初步功夫。开始修就得修这个。什么都要忍。对人什么都要让。让不会吃亏。

　　中国古大德常常教人。吃亏是福。你懂不懂这意思？吃亏真的是福。到最后你才晓得。忍。原来不吃亏。占好多便宜；不能忍的人。亏可吃大了。都是实话。所有一切的灾祸。最初都是不能忍。最初稍微能忍让一点。什么祸事都不会形成。菩萨就是修这六门功课。布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若。佛在此地教我们。一切都要往深处。深因。忍要深。定要深。慧要深。你才能见到法性；如果没有甚深禅定。你见不到法性。

　　「

藏传佛教讲经活动情况报告

观法性」。就是禅宗里面讲的明心见性。教下里面所讲的大开圆解。我们前面说得很多。底下一卷还要细说。为什么这样反复的说？没入境界。没入境界那就得反复说。这两句是自己成就。自度。自度而后才能度他。所以说到自度。只要是大乘法。无论修学哪一个法门。念佛法门也不例外。念佛法门如果没有六度的修学。你念佛不能往生。充其量只能够跟阿弥陀佛结个法缘。这一生往生没有指望。为什么？往生最重要的条件是要放下身心世界。念佛堂堂主常常讲的。勉励大众。警策大众。这句话是堂主的口头禅。时时刻刻提醒大家。六波罗蜜是放下。布施放下悭贪。持戒放下恶业。忍辱放下瞋恚。精进放下懈怠。禅定放下散乱。般若放下愚痴。你看看是不是放下。为什么？这些东西统统障碍你一心不乱。统统障碍你真信切愿。你要是不放下不能往生。所以身心世界一切放下。六波罗蜜就具足了。

　　菩萨行。六波罗蜜用在家庭里面、用在工作里面、用在处事待人接物里面。你要能活用。那你就真的会修了。用在家庭里面。现在都是小家庭制度。一般都是夫妻带着儿女。如果你一家人各个都懂得。六度、四摄都懂得。你的家庭就是道场。你的家庭里面都是菩萨。布施就是你能够为家人服务。布施供养用现在的话就是服务。财施、法施。财布施在家庭里面内财布施。用劳力！煮饭、洗衣服、扫地、抹桌子。都是布施波罗蜜。把家庭做得整整齐齐、干干净净。让一家人都能够欢喜。过的生活很舒适。这不是布施供养是什么？无论做什么事情。都有个规矩。有个程序。那就是持戒。煮饭有煮饭的程序。一点都不乱。守法。炒菜有炒菜的规矩。扫地有扫地的规矩。抹桌子有抹桌子的规矩。你都懂得。都很如法。这持戒波罗蜜在里头。我举这个最小的例子。然后你就晓得。日常生活。菩萨行！

　　忍辱就是有耐心。你没有耐心事情做不好。草草率率没有耐心。很认真负责把事情样样都做得很好。忍辱波罗蜜。精进是什么？改进。明天会比今天做得更好。天天有进步。你怎么会不生欢喜心？家里面只要有一个人带头。全家都动员起来。为家人服务。这个家庭做得好。是你邻居的好样子。一家和睦。家庭里面整齐清洁。一尘不染。邻居的好榜样！日久天长。你就影响到邻居。影响到邻居是度他。自行化他。化是教化。禅定。在家庭生活里面就是有主宰。不轻易变更。有原则。般若是智能。前面你都能够做得很如法。你就开智慧。智能就提升自己生活质量。这个家庭真正是佛化家庭。

　　在家庭里面。如果父母没有学佛。你学佛了。你把菩萨六波罗蜜表现在你家里。你家里人看到一定：学佛好！他会赞叹。他也会学。自动的他就会宣传。告诉人说我家里小孩学佛非常乖巧。尤其学佛跟不学佛完全变成两个样子。这叫真学佛；不是口头上学佛。不能做到。你说到做不到。人家轻视你。不相信你。好。现在时间到了。

　　诸位同学。我们继续来学习第四首偈：

　　【从初供佛意柔忍。入深禅定观法性。普劝众生发道心。以此速成无上果。】

　　前面两句是六度自利。已经跟诸位介绍过了。我们再看后面这两句。这两句是利他。『普劝众生发道心。以此速成无上果』。自行跟化他。大乘佛法里面说不一不异。不能说自行化他是一样。也不能说自行化他是两样。自行里面有化他。化他里面有自行。在初学。就是自己还没有得度。自行是主。化他是助。正助双修。要以自度为正。正修。化他是助修；到自己修行有成就了。化他做为正修。自行做为助修。这个行的。

讲经说法在佛教地位

什么样的标准要自己定。不是别人给我们定的。看你自己用什么样的标准。

　　你看智者大师为我们所示现的。这很普通的。过去许许多多祖师大德都是这样的示现。给我们做了很好的榜样。那他这个自行决定能往生。我们修净土往生西方极乐世界肯定有把握。然后就可以多一些时间帮助别人。帮助别人有帮助别人的方法。这个方法就是《华严》文殊菩萨所讲的十波罗蜜。方便、愿、力、智。这句「普劝众生发道心」。这五个字都具足。你没有这个方便。你很难做到！但是这些方便是以六波罗蜜做基础。没有六度自度。你怎么能度人？古大德讲得很好。「自己未度而能度人。无有是处」。没有这个道理。度人首先要知道自度。我劝人学佛。自己总要学得象样子。别人能相信；如果自己学得不象样子。人家一看学佛是这个样子。算了。别学！那你就错了。这是不能不知道的。

　　方便。方是方法。便是最适合的方法。什么方法？佛教我们。我们要会用。四摄法。摄是摄受。我们常常希望佛能摄受我们。我们能不能摄受众生？这是因果。我们不能够摄受众生。佛怎么会摄受我们？你不能不懂这个道理。再把这个意思引申。我们自己冷静的反省。一身都是罪业。这一点许许多多同学都承认。我造的业太重了。我们希望佛菩萨原谅我。能包容我；那你回头想想。我能不能包容别人？我能不能原谅别人？看到别人造罪业。我要不能包容。我要不能原谅他。佛菩萨能包容我吗？能原谅我吗？所以古人常常教人。「以责人之心责己。以恕己之心恕人」。这就对了。这样的心态处事待人接物。你才会成功。你会得到群众的爱戴。得到别人的欢喜、尊敬。所以一切是从自己本身做起。

　　四摄法里面第一个是布施。第二个是爱语。第三个是利行。第四个同事。这是「普劝众生发道心」。这四个原则。佛教我们的。这个布施跟六度里面的布施意思不一样。六度布施是放下。此地的布施意思是结缘。跟一切众生结缘。所以我常常讲四摄法的布施。落实到实际上。那就是多请客、多送礼。我常常这样讲法。请客送礼是人与人之间关系里头最重要的一个关节。谚语常说：礼多人不怪。财施、法施、无畏施看需要。他需要什么。我们尽心尽力帮助他。他生欢喜心。关系从这个地方建立。所谓是一次生。再次就熟了。三次就变成朋友了。

　　人与人之间的交往。总得要带一点礼物。中国、外国都一样！送礼要预先要多打听一下。为什么？每个地方风俗人情不相同。这个地方的风俗。一般哪些礼物是人家欢迎的、尊重的。这个要懂。你搞错了可不行。譬如在我们东方。过年、过节招待小朋友。送一个红包都非常欢喜。东方人的习俗。在澳洲就不行。澳洲是过年的时候。你送小朋友红包。人家很不欢喜、很讨厌。说是你这是什么意思。是不是叫人贪财？所以这是习俗。我们要懂得。他们喜欢什么东西？他们喜欢小卡片、小玩具。这些东西他们欢喜。决定不要送红包。入境随俗！风俗习惯不能不知道。各个地方它不相同。

　　中国古时候入门问讳。避讳。他这个地方风俗有些什么忌讳。你一定要懂得。你才不会在举止言语当中。有意无意犯了人家忌讳。惹起人不高兴。这就不好了。这是属于常识。我们到一个地区国家去访问。一般现在旅游。这个旅游团会给你介绍。这个地方的风俗习惯、历史文化。会给你做一个介绍。你到那里去的时候。你知道应该做些什么事情。东西方习俗、忌讳不相同。就是在中国。中国幅员这么大。南方、北方每个省分。甚至于每个县分都不一样。真要搞清楚。不搞清楚就常常闹笑话。这是交际上的布施。不能够不知道。

　　那我们佛门。佛门布施总是以法宝为先。学佛的人。这大家都欢喜的。经书、佛像。现在的这些读经、讲经光盘录相带。这都是一般人很欢喜的。今年这个书展刚刚过去。每一年我们参加书展。就是广结法缘。我们在那个地方布施供养法宝。希望年年有进步。为这个地区佛门弟子做出一份贡献。

　　所以。这个布施在家庭。这四摄法的布施。我常常讲。四摄法用现在的话来讲就是公关法。公共关系法。人与人之间的交际方法。佛讲这四个原则。怎样能够维持长时期良好的友谊。这个法子妙绝了。由此可知。这四摄法是道。是自然的。不是佛菩萨发明的。人悟道明理之后。自自然然的跟一切众生交往。他就是这样的。一丝毫做作都没有。在交往当中最重要的。就是懂得礼尚往来。这个做法是早年我在台中跟李老师。老师教导我们的。发心学讲经最重要是法缘。结法缘。结法缘要懂四摄法。用真诚心、用恭敬心去修。随分随力就是圆满的功德。这里头最重要的是个诚意、敬意。你布施一些财物。那都不足以为道。表你的诚敬。

　　所以与人往来。颜色柔和比什么都重要。颜色。你要笑脸迎人。你板起面孔不行。谁欠你的。言语柔和。所以佛门。你看看在中国寺院庵堂。你进门第一个看到的是弥勒菩萨。弥勒菩萨就是教你笑面迎人。宽宏大量。他代表的是心包太虚。量周沙界。代表包容。代表欢喜。所以把他的像放在进门门口。你一进门头一个看到他。你要想到他。你要学他。古人在弥勒菩萨这个像题上八个字。题得好。「生平等心。成喜悦相」。弥勒菩萨就是教我们这八个字。对一切人事物要平等、要欢喜。这就是布施里头最重要的精神。

　　布施用在家庭。你一家和睦！用在公司行号。你用在对待你的员工、干部。你这个公司行号上下团结一致。没有不发达的道理。用在社会、用在国家。无论用在什么地方。都决定是成功的、兴旺的。中国人常说：天时不如地利。地利不如人和。四摄法就是修人和的方法。诸位想想。颜色柔和就是布施。宽宏大量。包容是布施、尊重是布施、敬爱是布施、关怀是布施、互助合作是布施。哪一样不是布施？

　　第二、「爱语」。爱语不是甜言蜜语。是真正爱护他的言语。真正爱护他的言语里面的骨干。就是要帮助他破迷开悟！要教他。帮助他觉悟。真正爱护他的言语。

　　「利行」。行是我们自己的行为、造作。决定于他有利益。决定没有伤害。尤其修学大乘的人。对一切人、对一切事、对一切物。决定不能做损害社会、损害众生的事情。那有罪。那哪里是慈悲？总要记住「佛法慈悲为本」。佛法教化总纲领、总原则。四句偈里头。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。你们想想看。这四句是不是利行的总纲领、总原则？我们今天行遍全世界。跟一切人往来。没有别的。就是推行佛陀教化。我们自己以身作则。不同的族群、不同的宗教。只这个四句就行了。四句实际上就是三句。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。十二个字。是诸佛。十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。真正的利行。这是向佛道。现在人所讲的成佛之道。这就是走的成佛之道。

　　后面是「同事」。同事。古大德讲与众生同事。那是菩萨。那是已经觉悟的人。与一切众生同事。令一切众生生欢喜心。真的是善巧方便。我们是凡夫。我们业习烦恼没断。还常常起现行。如果跟众生同事的时候。我看要不了几天就退转。就堕落了。所以同事两个字。我的讲法是与佛同事、与菩萨同事、与罗汉同事、与祖师大德同事；不能与凡夫同事。凡夫今天搞贪瞋痴慢。你跟他同事。吃喝嫖赌你也跟他同事。那你不堕地狱才怪。

　　所以同事范围非常广大。法身菩萨没有问题。应以什么身得度就现什么身。这是同事；应该说什么法就给他说什么法。是同事。菩萨行。罗汉行；不是真正觉悟、真正证果的人不行。佛菩萨跟佛菩萨同事。佛菩萨是什么事？佛菩萨自度度他。声闻、缘觉、菩萨。自度还没有圆满。虽然已经有了很好的成就。但是没圆满。还要不断的把自己向上提升。除这个之外。教化众生。教学里头提升自己。教学相长。

　　你看看释迦牟尼佛一生的行谊。很值得我们学习。我们要跟释迦牟尼佛同事。我们跟耶稣同事。正确。一点都不会错。我们跟孔老夫子同事。绝对没有过失。这是我们要「普劝众生发道心」。道心就是菩提心。觉心。觉而不迷。正而不邪。净而不染。我们遇到基督教徒。我劝他要信耶稣基督。要理解耶稣基督的教诲。要把你在经典上学习的落实到日常生活当中。神爱世人。你是神的代表。你要把神爱世人落实在你自己的身上。你要代表神。像神一样去爱世人。你是真正的基督徒。你是真正上帝的儿女。我不是叫他来信佛教。我要叫他信佛教。我就有罪。为什么？你叫人背叛他的主耶稣来学佛。你叫人背叛。那错误。这是不好的样子。基督教徒也叫佛教来背叛。人人都背叛。这世界成什么世界！要互相尊重。要互相敬爱、互助合作。不可以破坏。要帮助他增长他的信心。这就对了。这个世界才会有和平。真正是和睦相处。平等对待。

　　人各有缘分。不可以勉强。我信佛不可以叫天下人都信佛。不可以的。要懂这个道理。你看现在每个国家法律上都规定信仰自由。没有强迫！我可以宣扬佛教的好处。但是。我绝对不可以说其它宗教不好处。不可以。比较也不可以。比较尚且不可以。怎么可以批评？这个道理我们要懂。为什么不能比较？不能批评？你要晓得。这个世界上几个大宗教的创始人都是圣人。他们的教诲在这个世界上都有千百年的历史。亿万人跟他学习。这种大智、大德、大能。我们能比得上吗？我们怎么能批评他？批评他至少是跟他一般高。甚至于比他高一级。你才能批评他。所以我们没有资格批评。只有资格跟他学习。做他的学生。这个可以。

　　我学佛。我是释迦牟尼的学生。我也读《圣经》；我读《圣经》。我是耶稣的学生。是上帝的学生；我也读《古兰经》。我是穆罕默德的学生。我是真主的学生。我都是用真诚、恭敬心来学习。这个对。为什么？我们肯定所有宗教的典籍都是多元文化最好的社会教材。我在这个里面学习德行。成就智能。这发道心；不可以自赞毁他。自己赞叹自己。毁谤别人。这个最缺德。这没有道德。这些大圣人。我们都知道。他们生在不同的年代、不同的地区。如果他们是生在同时代、同个地区。他们见面一定是互相尊重。一定互相赞叹。可想而知。我们不懂得神圣的意思。自赞毁他。认为我们好像做了好事。不知道这个做法错误的；应当要彼此互相尊重。互相学习。然后真正落实到生活上。平等对待、和睦相处。我相信一切诸佛都欢喜。这样修学因就胜了。

　　清凉大师在这句里头批注。「利他。兼方便等」。这个等。十波罗蜜里面。方便后面是愿、是力、是智。这个《钞》里头又有批注。讲得详细。「兼方便者。劝物涉有。故是方便」。这个「涉有」就是现在我们所谓的参与社会活动。这叫涉有。参与社会活动。你一定要懂方法。你一定要有善巧。这个社会活动是善的。因善、行善。果也善。我们可以参加；如果因是善。行不善。果不善。不能参加；因不善。行善、果善也能参加。你得要有智慧、要有辩才、要有实德。你要有真实的德行。有辩才、有智慧。行！可以帮助他们。这叫涉有。

　　我们这些年来。实在是看到社会的动乱。众生太苦。灾难太多。看到佛在经上教导我们「兼修十善」。所以我们才发心涉有。参与化解冲突、促进和平。诸位同学要能够体谅。要觉悟！我们帮助社会化解冲突。如果自己还有冲突。这就大错特错了。那就闹笑话了。我们要促进世界的安定和平。我们自己不安定、不和平。这成什么话？一切要从本身做起。

　　这次我到香港来讲经。几乎每隔一、两天。从国内就有访问的团体到这边来。来自全国各个地区。我看到很安慰。大家都能够守秩序。这就对了。守秩序就是持戒。人多不怕。怕没有秩序。怕不守规矩。这是我们首先要学的。有很多同学都希望我能常常回国去。不是不想回国。不敢回国。什么原因？大家太热情了。我招架不住！如果大家都能这样有规矩的话。我很欢喜。没有规矩。我有一次到上海。一下飞机的时候。那时候机场在虹桥。这是好多年前了。三千多人在机场迎接。没有秩序。一下就围上来。跟着我来的几个人都吓倒了。这样推来推去。也不晓得把我推到哪里去。推到外面去的时候。赶紧叫个出租车把我载走。我也不知道跑哪里去。所以从此之后我就很小心、很谨慎。

　　现在看到这么多年来。大家听经也听了不少。都能够懂得明理守规矩、守秩序。好现象。这是很大的进步。那我们在国外。国外同学也很多。但是他们秩序都很好。一点都不乱。如果国内同修都能够有这样的规矩。都有纪律。不乱。我很愿意回去看看。所以这点诸位不能不知道。许多道场要请我出去弘法。我跟大家说佛门弟子第一个持戒。佛灭度之后。教我们以戒为师。以苦为师。持戒就是守法。我们在外国的出家人。外国出家人到中国国内。要从事于宗教活动。一定要国家宗教局批准。这是在外国的法师要到中国来旅游。去办护照、签证的时候。一定要签个约。这就是法律。我们决定要尊重国家的法令规章。所以我到中国观光、旅游、探亲、访友。没有参加过宗教活动。为什么？我们要做出最好的榜样。让全世界的人看到佛教徒是守法的。真正佛教徒；不守法的。那是假佛教徒。那不是真正学佛。真学佛的哪有不持戒？哪有不守法？诸位一定要懂这个道理。我们天天在讲经。天天在学习。基本东西都不知道。那真的不象话了。

　　要知道咱们学佛的目标在哪里？目标在求生极乐世界。目标在这一生当中永远脱离六道轮回。脱离十法界。这就对了。我们得真干。要想往生极乐世界。这个世间名闻利养统统放下。不但世间要放下。天上的那种享受也要放下。六道十法界里头没有一丝毫留恋。你才能走得了。学佛到最后不能成功。就是因为放不下。亏就吃在这个地方。更应当晓得。我们生生世世都在学佛。为什么没有成功？就是没有放下。这一生如果再放不下。就又误了。误了的时候。再要遇到这个缘分。不晓得到哪一生哪一劫。这是不能不警觉到的。

　　所以这个化他。这里头有方便。「方便等」就是方便、愿、力、智。小注里面说得很好。「劝物涉有。故是方便」。劝一切众生发心这就是愿。「即是大愿。众生无边誓愿度。佛道无上誓愿成」。这是愿。「修习力。为智决断」。智是决断。这个修学是力。所以后得智。文殊菩萨所讲的这四个字。方便、愿、力、智。你统统都具足。

　　「以此速成无上果」。自行化他。速成佛道。速是快速。这个经是《华严经》。《华严经》讲快速有道理。什么道理？《华严经》末后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以清朝魏默深居士。就是魏源。将「行愿品」。我们别行的这一卷。最后这一卷《普贤行愿品》附在净土三经后面。称为净土四经。有道理。《华严》最后导归净土。又何况《无量寿经》一开端在序分里头。「咸共遵修普贤大士之德」。不讲得清楚明了吗？极乐世界修什么法门？我们知道了。

佛教讲经文化交流会

极乐世界修普贤法门。修普贤法门就是修《华严经》。所以西方净土跟《大方广佛华严》关系非常密切。所以古大德讲。《华严》就是大本的《无量寿经》。《无量寿经》就是小本的《华严》。我们听了这个话。细细的去观察。讲得好！真的是这样的。我们没有这么高的智慧。我们说不出来。他说出来。他说出来我懂。印光法师将《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》附在四经后面。成为净土五经。净土经论到这个地方大圆满。确定了。就是五经一论。没有东西再加进去了。圆圆满满。

　　夏莲居老居士编了一个修行的仪规。叫《净修捷要》。我想很多同学们看到过。这个本子是早年我访问北京。黄念祖老居士送给我的。我们在海外就做版流通。现在这个数量都很多了。《净修捷要》里面。夏老说：「净宗初祖大势至菩萨」。他说得太好了。我说不出来。他说我懂。大势至菩萨是遍法界专修净土。专念弥陀求生西方极乐世界带头人。他当然是初祖。法界初祖；娑婆世界初祖普贤菩萨。十大愿王导归极乐；中国的初祖。慧远大师。修净土的同学不能不知道。这首偈我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2487.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1301的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1301；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9939.html。