净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1302

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2022-12-01 02:01
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1302

许华许华 2 0 2011-10-06T10:34

辽宁省佛教讲经交流

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大方广佛华严经　　（第一三０二卷）　　2004/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1302

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第十段光照十方。偈颂第五首看起：

　　【十方求法情无异。为修功德令满足。有无二相悉灭除。此人于佛为真见。】

　　从这个以下一直到这品经终了。总有六首偈。这个六首偈是「劝物顺行」。清凉大师批注里面跟我们说。「佛昔如是行。今得说法果。令物行之。亦得斯果」。这几句话是总说这后面六首偈的内容。佛没有说劝人顺行。这个地方用物。不用人。我们要知道用人范围就很小。九法界里头只有人法界。其它八法界都不能包括进去。用个「物」。九法界全都包括了。由此可知。佛法的大用深广无有边际。说九法界、十法界。这说娑婆世界。娑婆世界之外有无量无边诸佛剎土。我们在《华严经》前面「世界成就品」。「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过。宇宙之大。大而无外。剎土诸佛之多。没有法子计算。大概是大多数的佛国土都有九法界。纯净的法界不是没有。我们在前面读过。毕竟是少数。

　　诸佛的实报土。像西方极乐世界。那是佛的清净国土。那里面没有十法界、没有六道。虽然也有同居土、方便土、实报土。四土确实有。但是没有十法界。一般讲起来。一切诸佛国土它有十法界。十法界六道是凡圣同居土。四圣是方便有余土。所以这二土一定是有十法界的佛国土才有。纯一清净国土就没有。所以清净国土那就是我们佛经上讲的。它就是纯粹的实报庄严土。也叫做常寂光净土。所以四土。清净国土是上两层。染净国土四土都有。四土都有非常非常的普遍。

　　这个地方「劝物顺行」。这个物是指十方诸佛国土十法界里面的众生。十法界里面有佛法界。但是这个佛法界。跟诸位说。不是真佛。天台大师讲六即佛。十法界里面的佛是相似即佛。不是真的。必须脱离十法界证得一真法界。那才叫分证即佛。那是真的。不是假的。虽是真的。不圆满。所以叫分证。圆满只有一个位次。究竟圆满的佛果。分证。是真的不是假的。它有四十一个位次。大乘圆教里面所讲的。十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次是分证即佛。

　　由此可知。十法界里面的佛还比不上圆教初住菩萨；初住菩萨。破一品无明、证一分法身。在中国大乘禅宗里头常说：明心见性。见性成佛。破一品无明、证一分法身。就是见一分真性。他已经成佛了。这个佛是分证位佛。那是超越十法界的。所以十法界里面的佛。相似即佛。我们学佛这些常识不能不知道。严格的讲。十法界里面的佛依旧是菩萨。不但是菩萨。还是属于权教菩萨。权教菩萨里面最高的。破一品无明、证一分法身。在大乘法里面是实教。真实的。权是方便的。这个标准就是你有没有见性。你有没有破无明。破无明是真的。那就不是假的；无明没破。不算是真的。六道里面是观行位。四圣法界是相似位。所以这个地方劝物顺行是讲十法界。十法界所有一切众生都应当随顺佛道修行。这个佛道就是成佛之道。

　　这个地方特别是初学的同学要留意。佛教不是迷信。成佛。你要懂得佛是什么？佛这个字。是从印度梵语音译过来的。因为在中国找不到这个词汇。所以就翻音。佛陀耶。中国

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人喜欢简单。不喜欢麻烦。尾音都舍掉。单单用一个佛字。它的意思是智慧、是觉悟。智慧、觉悟。这个字我们中国字汇里面有。为什么不用智觉来翻译？它讲的智跟觉。跟我们字汇里面的意思不一样。它的标准太高了。它的智是究竟圆满的真智慧。它的觉是无所不知、无所不能。我们中国这个智跟觉里头没有这个意思。在大乘教里面智跟觉是称性的。自性本具的般若智慧是智。那是「佛」的意思。自性本觉。《起信论》里面。马鸣菩萨讲得很好。「本觉本有。不觉本无」。这个意思。中国「觉」里头也没有。中国觉没有这样殊胜圆满的意思。所以依旧去翻音。翻音。中国有「弗」这个字。就是没有人字边的这个弗。有这个字。这个字中国古时候就有了。现在这佛是个人。他不是别的。他是个人。所以就用这个「弗」的音。加一个「人」。所以这个字是翻经时候新造的。佛经到中国来。翻译经典造了不少新字。就变成佛教里头的专有名词。这个常识我们也知道。

　　从这里你就晓得。佛教化众生的范围多大。所以成佛就是成就真实智慧。成就圆满的大觉。换句话说。就是无所不知。无所不能。这个我们真的是希望。我们也想真正能够得到无所不知。无所不能。此界他方、过去未来。我统统都知道、都明了。这叫做佛。九法界众生都没有这个能力。所以佛菩萨在此地劝我们要学佛。顺行就是随顺。随顺佛的做法。我们也能成佛。也能跟他一样无所不知。无所不能。

　　下面这是解释。说「佛昔如是行」。这个佛是一切诸佛。诸佛是人修成的。没成佛之前跟我们一样也是凡夫。他怎么修成的？他跟前面那尊佛学的。佛佛道同。一个目标、一个方向。没有岔路。你能够顺着佛走。你将来一定得到跟佛一样的成就。佛的成就总的来说三桩事情。一个是智慧；一个是德能。德能就是我们今天讲的才艺。多才多艺。宇宙之间没有一样东西你不会；第三个。我们今天讲福报。佛法讲相好。相好就是福报。这三样都得到大圆满。智慧大圆满。德能大圆满。相好大圆满。这叫成佛。你想想看。十法界众生哪一个不想？哪一个不想得到？佛告诉我们。你想。只要你愿意去求。你一定会得到。肯定会得到。无论是什么人。男女老少、贫富贵贱。什么人求。什么人会得到。为什么说得这么肯定？我们入了佛门读了经典。这才明了。原来佛告诉我们。这三桩事情是所有一切众生自性里头本来具足的。不是从外头来的。

　　《华严经》尤其说得透彻。说一切众生。这一切众生就是十法界。就是此地讲的物。「一切众生皆有如来智慧德相」。有如来的智慧。有如来的德能。有如来的相好。皆有如来智慧德相；「但以妄想执着而不能证得」。佛把我们九法界众生的病说出来了。你今天为什么会变成这个样子？智慧没有了。能力没有了。相好也没有了。搞成这个样子。什么原因？但以妄想执着。这里头还有分别。这省略了。妄想分别执着这三样东西。把你自性本具的智慧德相障碍住了。并没有失掉。严重的障碍。障碍你自性本具的东西。透不出来。你就得不到这个受用。所以佛教人没有别的。恢复你自性本有的智慧德能而已。

　　你成佛了。佛决定不居功。为什么？你所得到都是你自性里头本来有的。诸佛菩萨没有给你一点点东西。纵然你现在是迷了。你堕落了。甚至于堕落到阿鼻地狱。你自性的智慧德相有没有减少？没有。一丝毫都没有减少。所以说在圣不增。在凡不减。这是你自性里头本来具足的。学佛没有别的。开发自己的自性。所以佛在楞严会上说：「圆满菩提。归无所得」。你所得到的全是自己有的。哪里是得？不是新得的。是旧有的。旧有的从前有障碍。没法子得到受用。现在障碍除掉了。我们这个作用恢复了。所以佛菩萨教一切众生。这个语气这样的坚定。是你本有的。就像马鸣菩萨在《起信论》上所说的。「本觉本有。不觉本无」。本有当然可以恢复。本无当然可以放下。这是一切众生决定成佛的理论依据。

　　怎样真正能得到？佛在经论理头常常教给我们。我们自性本具的叫性德。性德一切众生平等的。跟佛菩萨也是平等的。无二无别。现在我们迷了。我们的性德迷失了。迷失了现在要怎么办？要修德。修德就不一样。诸佛菩萨他们的修德圆满。佛是圆满了。菩萨虽然没有圆满。成就也相当可观。我们怎样恢复？走他的路子。他怎么恢复的。我们照他的道路。照他的方法去做。我们肯定能恢复。这就是「佛昔如是行」。

　　「今得说法果」。佛今天的果报。这三桩事情圆满具足。智慧具足。德能具足。相好具足。佛在我们这个世间现的身。叫随类化身。在我们这个世间示现的身相。三十二相八十种好。是我们人间所谓富贵相。看相算命的所讲的这个好相。他统统具足。一样都不少。这是为我们示现的。在我们这个世间。要是在实报庄严土呢？像华藏世界、像极乐世界。佛是什么样的相？经上告诉我们。报身佛。报身佛。佛有无量相。相有无量好。那样的相好在我们这个世间不行。我们这个世间人没有福报。看了受不了。

　　所以佛在这里示现。要跟我们的福报差不多。比我们好一点。不会好得太多。我们看了才很欢喜。才知道他这个样子。我努力努力我也能学得到。如果差距太大的时候。一想。他是天神。我们是凡人。那我们怎么能学得到？怎么可以跟他学？实在就是这样的原因。所以佛才是随类现身。应以什么身得度就现什么身。佛没有一定的身。也没有一定的法可说。成佛之后。唯一的一桩事业就是为十法界众生说法。说法果。在经典里面显然能够看得出来的。他的果报是什么？果报是去当老师。我们称佛称本师。佛在这个世间。不从事其它的行业。他不去做国王。他不去做大臣。他不去做社会其它的行业。他只选择一个行业。就是当老师。

　　我们想想为什么这么做？成就众生。救度众生。这个手段是第一。佛。我们以释迦牟尼佛做例子。释迦牟尼佛当年在世。要想帮助这个世间一切人离苦得乐。就这桩事情。离苦得乐要怎么个做法？首先你要知道。苦乐是果报。果必有因。因是什么？因就是对自性迷悟。迷了自性。把一真法界变成十法界。迷得深的就变成六道、变成三途。迷得浅的就是四圣法界。都是在迷。迷而不觉。乐从哪里来的？乐从觉悟。你想想看。十法界众生这个堕落的因。是迷、是不觉。你要帮助他破迷。他就离苦。不迷就离苦。觉悟就得乐。破迷开悟的这个工作。诸位想想。在这个世间所有行业里头。只有教学最有效。所以诸佛如来、法身菩萨。几乎应化在世间统统都是以老师的身分出现。师道。

　　世间最尊最贵的。师道。中国古人知道。人能够成为一个人。能够做出顶天立地不朽的事业。要靠两个人帮助。一个是父母。一个是老师。所以这是根本。父母养你。生你、养你。老师教你。佛法里头常说。我们的身命得自于父母。我们的慧命得自于老师。这个人有两条命。有身命没有智慧。那人与禽兽有什么两样？人之所以异于禽兽。人有智慧。智慧是从老师那里得来的。孝亲跟尊师。古今中外的大圣大贤都把它连起来讲。孝亲跟尊师是一桩事情。

　　佛法修学的基础。从什么地方学起？有！世尊在《观无量寿佛经》里面教韦提希夫人。那就是教我们。从哪里学起？从孝亲尊师。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。从这里学起。这是佛法教学。可是在近代这一个世纪。出家、在家这一条都做不到。这什么原因？值得我们深思。为什么古时候人能做到。现在人不能做到？古时候人从小父母就教。童蒙养正。他有这个基础。所以世尊这个教诲他很容易做到。孝亲尊师天经地义。

　　这个世纪由于科学技术发达。西方文化冲击了中国的传统。中国人实在也不争气。舍弃了传统文化。一昧的学习西方。实在讲。西方好的东西没有学会。西方那个垃圾全搬回来。我们受这么多苦难。西方的科技文明。西方的一些制度。现在走入死胡同。走不通！再走下去。《圣经》最后一章。世界末日。所以现在西方人到东方来寻宝。目的地就是中国跟印度。希望找到能够拯救现在这个社会的病态。怎样能够帮助社会恢复到正常。所以现在汉学在外国大学里头逐渐被重视。可是我们中国人现在依旧不重视。

　　东方的学术。东方圣人的教诲。从哪里做起？童蒙养正从《弟子规》。我这些年来非常重视这个科目。这个科目是儒、释、道真实的基础。你有这个基础。《弟子规》不是叫你念的。不是叫你讲来好听的。是要落实。字字句句要落实到生活里面去。然后你学佛。那个佛给你讲的。佛家的基础「净业三福」。建筑在《弟子规》的基础上。因为没有《弟子规》的学习。佛法「净业三福」没有办法立足。原因在此地。绝对不是说我们现在的人福报比不上古人。聪明智慧比不上古人。这个话我不相信。

　　那究竟我们错在哪里？真的。我们的基础教育比不上古人。古人真的是。这个好的家庭。从胎教。母亲怀孕的时候。就重视思想的纯正、言行的端庄。她影响胎儿。出世之后。父母言行举止都是婴儿的榜样。让他看。让他听。他就养成习惯了。所谓是「少成若天性。习惯成自然」。圣贤的胚胎是这么养成的。所以接受神圣的教诲太容易了。伦理道德的教诲。它正常的。一点都没有困难。现在我们这个基础失掉。从小没人教。父母也不教。长辈也不教。到学校老师也不教。这麻烦可大了。你所学的都是一些技术。一些皮毛的常识。学术上没根。

　　真正学问成就的人。他这一生的时候。无论是什么身分。无论是贫富贵贱。他一定生活得非常快乐。快乐。绝对不是物质生活丰厚。不是的。精神生活。诸葛亮。在家里耕田过日子。农夫。读书。不想出来做官。若不是刘备三顾茅庐。不会出来。出来干什么？他那个日子过得快乐无比。农闲的时候。没有事情。找些志同道合的朋友。游山玩水。吟诗作乐。纵然这个社会动乱。动乱它不是全面动乱。是局部性的。他还是过他安逸快乐的生活。不愿意涉及！有智慧。他对社会有没有贡献？肯定有贡献。贡献是教化。多数遇到缘的时候。有几个学生。教学把他这个道传下去。一代一代传下去。

　　这样的人中国自古以来。每个朝代都有。你去看《二十五史》、《隐逸传》。就是这些人。有学问、有道德、有能力。不出来做事。可是这些人都是地方的真正善人。真正有德之人。他教学。教学不是像佛菩萨。那是中国传统的这个思想。只闻来学。未闻往教。师道有师道的尊严。真有学生非常诚恳到这儿来求学。没有不教的道理。不像大乘菩萨。大乘法里佛教菩萨作众生不请之友。可以找到人家家里去教。送给人家。这菩萨。菩萨大慈大悲！菩萨旁边观察你能学。虽然你不来找我。我主动来教你。古今中外实在讲只有菩萨这个做法。其它的人都是师道尊严。要尊师重道。佛门里头降格帮助你觉悟。这是慈悲到极处。所以我们要跟佛学。那最好的榜样。释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。

　　我学佛。最初是亲近章嘉大师。章嘉大师教我。这是第一本教科书。教我读什么？读《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候《释迦谱》跟《释迦方志》没有单行本。在台湾找不到。《大藏经》里面有。叫我去抄。我真的在台北善导寺太虚图书馆里面。《藏经》里头找到了。两种都找到了。释迦牟尼佛的传记。《释迦方志》只有一卷。文字不多。《释迦谱》有四卷。文字就相当多了。那个时候我学习。我就把《释迦方志》完全抄下来。一卷完全抄下来。《释迦谱》里面。我就没有完全抄了。摘要。就看重要地方。就等于写笔记一样做成笔记。没有完全抄这部书。但是《释迦方志》完全抄。

　　我觉得这是好老师。你学佛你先要认识佛。你对他不认识。你对他不了解。对佛那分尊敬的心你就生不起来；你认识他。你了解他。你认为他真是伟大。确实是了不起。让我们体会到的是他帮助社会。为一切苦难众生解决问题。这个问题政治做不到。放弃了王位。做不到；军事也做不到。所以统帅他也不干。这世间其它所有行业。包括今天讲的科学技术。都办不到这个事情。最后他所选择的。我们用现在的话来说。多元文化的社会教育。他一生搞这个事情。这个收到成果。

　　自己给我们做出榜样。身心世界一切放下。我们从这个地方体会到。你要想真正成就学问。真正能够觉悟到宇宙人生的真理、真相。先修清净心。先把你的心。你心里面对一切人、对一切事、对一切物。对立这个念头要化解。矛盾要化解、误会要化解。然后是心平气和。你接受圣贤教诲很容易。不难了。你如果这个东西不能除掉。你跟圣贤一接触的时候。格格不入。你有障碍。这是非常非常难的一桩事情。这个东西化解之后。在佛法讲的是破我执、破法执。我们今天知道这两种执着要是打破太难了。我执破了。六道轮回没有了。法执破了。十法界就没有了。你就回到一真法界。你就明心见性。这个事情多难。这个事情必须从小来扎根。

　　我这一生算是很幸运。童年。我是九岁离开家乡的。我们住在乡村。我们那个地区的乡村还不错。还着重伦理道德的教育。这个大概总是受桐城派的影响。我们家乡属于桐城派的地盘。所以农村里面都有私塾。都有请一些秀才来教儿童。我记得我上过四个月的私塾。就是这个底子。就是这么一点基础。懂得什么？懂得尊师重道。以后离开家乡。第二年中日战争就爆发。八年抗战流离失所。我们做流亡学生年岁很小。我十四岁就逃难。一个人照顾自己。在这苦难当中长成。知道人生的疾苦。

　　抗战期间。三年失学。尝到失学的那个痛苦的滋味。所以培养出好学。这一生好学这个志趣都在患难当中启发培养成的。遇到佛法之后。体会很深刻。感到人生苦短。一生有什么意思？有什么价值？释迦牟尼佛这条路好！真的是自利利他。自他不二。所以佛能够一切放下。真的是身心世界统统放下了。自己成就之后。全心全意帮助别人觉悟。帮助别人破迷就是帮助别人离苦。帮助别人觉悟就是帮助别人得乐。这个事情。好事。世出世间没有比这个事情更好了。这个事情真的是有百利而无一害。纯善而不夹杂一点罪过。这个遇到了之后。生大欢喜心。

　　所以人要发心。发心它真的有感应。我在台湾遇到这三个老师。是感应。三个老师少一个都不能成就。方先生我跟他学哲学。他把佛法介绍给我。使我认识佛法；多年对它的误会。以前也认为它迷信。这个化解了。对佛法生起尊重的心。敬仰的心。章嘉大师给我奠定基础。接受他老人家三年的基础教育。以后亲近李老师才会有成就。没有章嘉大师那个三年基础。我到李老师那里还是不会成就。这种际遇可遇不可求。总在发心纯正。不能为自己的利益。有为自己利益着想。你不可能有成就。为什么？自私自利是最严重的障碍。这个障碍不能突破。你怎么能入佛门？

　　所以佛成就之后。一生从事于教学工作。在十法界、在遍法界虚空界一切诸佛剎土里面。众生有感你就有应。应以什么身得度就现什么身。无论现什么身。都是从事于教学工作。这个肯定是佛菩萨。所以说无论什么身分。男女老少、各行各业。肯定他所示现的是社会大众最好的榜样。这是我们在五十三参里面看到的。那五十三位善知识都是诸佛如来的应化身。不是菩萨。是佛。在五十三参里面看到的这些人。看他的形相。这男女老少、各行各业。你细细观察。一个原则、一个方向、一个目标永恒不变。那就是舍己为人。学为人师。行为世范。给社会大众做最好的榜样。这个最好的榜样与道德完全相应。

　　这个地方顺行。顺行就是顺着道而行。顺道而行是德。道是讲的自性。决定没有违背自性。现在我们讲自性。一般人很难理解。我们换一句话来讲。大自然运作的法则。这个大家比较好懂。自然运作的法则是道。是性德。不可以违背自然运作的法则。这就对了。所以我们学。学佛的行那就是修行。以佛为标准。你就得佛的果位。得佛的果位就是智慧圆满、德能圆满、相好圆满。我们现在人所讲的聪明智慧、健康长寿、功名利禄。我们世间人讲这个。佛的这三句圆满具足。你没有一样得不到。所以「令物行之。亦得斯果」。希望十法界众生都能够学佛。都能够得到如佛一样的果报。现在时间到了。

　　诸位同学。我们继续学习第五首偈：

　　【十方求法情无异。为修功德令满足。有无二相悉灭除。此人于佛为真见。】

　　第一句是「离过」。清凉大师在这个前面有简单的交代。第五首偈是「求法行」。求法。第六首是「说法行」。第七首是「听法行」；下面是「破相行」。破相行有三首。第八、第九、第十。这三首。所以这六首偈对我们来说很重要。确实是修学大乘佛法重要的指导纲领。这一首这是求法。求法第一句离过。「初句离过」。清凉说「胜他名利。名为异情」。大师给我们点出来字句行间的真实义。文字虽然不多。非常重要。

　　『十方求法』。这是先把求法的范围给我们说出来。『情无异』。这就是大师跟我们说。求法这桩事情胜过一切名利。世间人一生他求什么？总不外乎名利二字。你要是冷眼观察。你现在看看我们香港。马路上真的是车水马龙。来来去去奔波忙碌。他为什么？除了名利。他还有什么？现在不是忙于求名求利。现在是忙着争名夺利。你说怎么得了！忙着求名求利。这个社会是安定的、是和平的。日子还好过；忙着争名夺利那就不得了。日子不好过。

　　所以现在的社会。从小受的教育是什么教育？竞争。上幼儿园就要竞争。这从哪里来的？从外国来的。这不是中国文化。诸位如果真的念过中国书。中国人教儿童让。礼让。还不是忍让。礼貌。让是美德。你看孔老夫子一生。在日常生活当中。他的学生们。大家在一起研究讨论我们老师的德行。结论五个字：温、良、恭、俭、让。这是学生公认的夫子之德。温和（没有暴躁）、善良、恭敬、节俭、礼让。夫子这个五德以后就变成中国人童蒙养正教学的宗旨。教儿童教什么？就教这五样东西。从小教他。所以从小就懂得礼让。哪有竞争的。人人都懂得礼让。这个社会多么祥和。这个世间多么美好。真的大家互相包容。互相尊

2015全国佛教讲经

重。互相敬爱。互相关怀。互助合作。没有竞争。只有礼让。绝对没有竞争。哪来的斗争？哪里来的战争？没有这个事情。真的是风调雨顺。没有天灾。没有人祸。这是教育的功德。我们今天。你家里要有小孩。你怎么教他？你是不是也教他竞争？好像不跟人竞争。你将来在这个世界上就活不下去了。

　　前年。亚视何守信来访问我。问了一个问题。他说：法师。中国谚语常讲。人不为己天诛地灭。这自私自利。好像自私自利是天经地义？我给他的回答：这句话误导了许许多多众生。这话错的。不是正确的。这句话能成立。在西方应该是可以。但是最后的归宿是世界末日。竞争。竞争提升就是斗争。斗争提升就是战争。现在再要爆发战争。是核武战争、生化战争。是整个人类毁灭的战争。这个战争没有胜负。同归于尽。大灾难。不是小事。如何能化解？人人懂得礼让。这问题解决了。不要争！

　　我举很简单的例子。孔老夫子不争。天也没有诛他。地也没有灭他；孟子讲仁义。不讲竞争。于人无争。于世无求。还是活得很快乐。哪有天诛地灭这种道理？释迦牟尼佛、耶稣都是念念为别人。没有替自己想。不但天没有诛他。地没有灭他。反而得到千万年之后。这么多人尊敬他。这么多人还纪念他。还有不少人来学习他。话错了！何先生的访问有录相。电视台曾经播出来。他问的一些问题。现在的话说都是非常尖锐的。我都给他解答了。实在讲。这样的访问可以重复的播讲。希望能把社会这一般错误观念唤醒。

　　「十方求法」。你看这范围多大。可是十方求法比世间人求名求利还要恳切。世间人求名求利为自己；读书人、明理的人。求法是为救度一切众生。不是为自己。所以超过世间人求名求利。这个叫「情无异」。清凉在这个注子里面点了两个字：离过。过是过失。说明世间人求名求利是有过失。佛法里面求法没有过失。何以说世间人求名求利是过失？这个要以佛法来解释。不能用世俗这个知见来解释。佛法的目的是要超越六道、超越十法界。是要证得佛菩萨这个果位。就是成就究竟圆满的智慧、德能、相好。你要是以这个为目标。用求世间名利、自私自利这个念头。是决定达不到的。那是错误的。

　　为自己的名利。我们在讲席里常讲。你这个生活范围出不了欲界。六道里面有三界。欲界、色界、无色界。色界天人欲念没有断。但是完全控制住。也就是他不求名利。才能离开欲界到色界；欲界这个圈子很小。生活范围很小。这就是过失。这个过失可大了。生生世世在这个里头轮回。你都轮不到色界去。你都轮不到无色界去。你说你可不可怜？清凉大师这两个字说得好。离过。唯有离过。你所求得的福慧。你才会圆满。你才能得到真的东西。真的东西是自性本具的。

　　我们今天最大的障碍就是自私自利。自私自利从哪里来的？从我执来的。执着身是我。你们想想看。起心动念、一切造作都是为了这个身。为它造无量无边的罪业。满足这个身的需要。不惜损人利己。造作极重的罪业。造杀盗淫妄。违背了伦理道德。在佛法讲。违背了五戒十善。所造的是十恶业。那么你的果报。现在也许你还得一点甜头。那是什么原因？你过去生中修的福。人在这一生当中享受的。是你过去生中修的福。你这一生没有修福。你这一生造罪业；你这一生造罪业。你来生要受苦报。

　　宇宙间事情虽然很复杂。实在讲六个字就包括尽。大乘教里面所讲的「性相、理事、因果」。统统包括尽了。任何一事一物都具足这六个字。现在人迷。迷什么？这六个字都迷了。性相不晓得。理事不知道。因果也不知道。随顺自己的烦恼习气。胡作妄为。怎么得了？自己以为自己很聪明、很能干。有方法、有手段。能够夺取名闻利养。你要是把《了凡四训》念通了。你会恍然大悟。你这一生所享受的全是你命里有的。你不用这些手段。你还是得到。不但得到。比你现前得到的还要多。这肯定的。因为你用的手段是罪业。不正当的手段。把你命里面那个福德亏折。打折扣了。打折扣你还有这么大的福报。你就晓得你过去生中所修积的福报之大。譬如你命里头有亿万财富。因为你所用的手段都是不正常的。都是想害别人。想把别人的东西占为己有。你这一生能够得到的可能只有三千万、五千万。命里本来是一亿。由于你造作罪业亏折了。现在讲是打折扣了。

　　如果你能够行仁义道德。正常的这个方法去经营。你做生意买卖。货真价实。童叟无欺。真诚、诚恳心。那么你所得的财富会增长。命里头有一亿。可能你得到是两亿。为什么？你有道德。你生生世世你的财富都不会缺乏。人有德。你发财。发财你又积德。这是有道理的。命里没有。你做小偷偷不到。还没有出手。被警察抓去了。你做强盗抢不到。命里没有。无论做什么。偷来的、抢来的、骗来的。所得到的全是命里有的。你说冤不冤枉！古人讲得好。「君子乐得做君子。小人冤枉做小人」。不知道一个人在一生当中「一饮一啄。莫非前定」。这是讲你真正懂得因果的道理与事实真相。你绝对不会做亏心事情。你决定不会辜负别人。你的心正、行正。那你命里面所有的只有增上。只有往上提升。不会亏折。一个错误的念头。一个错误的行为。想欺负别人、霸占别人、夺取别人的。你命里有的全部都亏折了。亏折是什么？这一生还有余福。到死了之后。余福也没有了。来生没有了。必堕三途。堕得太快了。所以。这是大错特错！

　　那我们今天是求法。求法不是为自己。求法是为众生。我要帮助众生。帮助众生需要德行、需要能力、需要智慧。如果没有这三样。那你这是所谓心有余而力不足。我想帮助苦难众生。没有能力。做不到！所以求法不是为自己。为众生。菩萨发愿。四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」。我求法为什么？为众生。无量无边苦难众生。我要去救度他们。我要去帮助他们。我为这个而求法的。你这个心正、心纯。必定能感动佛菩萨。佛菩萨一定来帮助你。一定来成就你。为什么？你这一念就是感。众生有感。佛菩萨就有应。感应道交不可思议。

　　可是求学。这里不能不说。自古以来。儒、释、道三家都讲师承。这一点很重要。民国以来。师承没有了。师承就是你真正拜一个好老师。哪一个是好老师？从前从儿童讲的时候。儿童有什么能力知道哪个好老师？父母为子女选择老师。《三字经》上讲。「养不教。父之过。教不严。师之惰」。父母生你、养你。教你的事情。父母有责任要教你。但是最重要的是老师。父母为儿女选择老师。把自己的子女付托给老师。老师尽心尽力来教导。所以一个人的成立是两个人教的。一个人教不出来。

　　小孩从小不懂事。你说什么他听你的。慢慢长大了。他疑问就多了。你做父母的。你对小孩讲：我是你的爸爸妈妈。养你们很辛苦。你们要孝顺。他听了会怀疑。我为什么要孝顺你？这些话老师教。第三者那是客观的。小孩听听想想有道理。站在老师那方。我是你的老师。你是我的学生。你对我要尊重。学生说：我为什么要尊重你？这个事情要父母教。父母教子女尊师重道。老师教学生孝顺父母。这样把一个人调教出来。所以一个人之成立的时候。这是两大恩人。这个恩德是一样大。父母跟师长是一样大。你怎么成就的？你靠这两个人教的。

　　现在师道没有了。孝道没有了。不得了！师道、孝道没有了。就是天下大乱。社会秩序崩溃了。安定和平就是建立在孝道跟师道的基础上。没有师道、没有孝道。社会想求安定和平是永远做不到的。用什么方法都达不到。西方人用法律、用警察、用军队。能不能收到效果？收不到效果。现在变成的效果。恐怖分子。就这么起来的。你要是用孝道、用师道。恐怖分子都是良民。不会作乱。这个效果就达到了。所以古圣先贤常常教导我们。冤家宜解不宜结。决定不能跟人结怨。有怨的人。怨恨的时候要化解。化解就是要用教育。教他明理。了解事实真相。自然就能化解。怨恨不能化解。会变成生生世世。叫世仇。冤冤相报没完没了。彼此双方都痛苦。报复来报复去。这麻烦大了。

　　所以求法不为自己。非常重要。为自己求法。你跟世间人没有两样。有罪过。那就错了。这个地方是大乘教。大乘教是普度众生的。所以他没有过失。这是我们一定要知道的。求法要知道师承。师承是什么？跟一个老师。我跟诸位讲。这种缘可遇不可求。你到哪里去找去？谁肯收你？专门听一个老师的。老师对学生负责任。这个叫师资之道。老师是个带路人。决定把你带上正路。但是你要百分之百的顺从。这里讲顺行。你要是不听老师教诲。那老师对你没有办法。老师要负责任。你要相信老师。老师会非常热心帮助你、成就你；你不听。他没有办法。所以一定是百分之百的顺从。

　　我很幸运。我在这个时代里面。可能师承我是最后的一个。我以后可能没有了。我还是遵循师承成就的。我到台中拜李老师。跟他学习。师承三个条件。这三个条件是自古以来祖祖相传的。第一个。你要做我的学生。从你今天拜师起。我的话百分之百的顺从。顺从到什么程度？因为我跟李老师想学经教。听经只可以听他一个人的。除他一个人之外。任何法师大德讲经不可以去听。只能听他一个人的。第二。看文字。不管是经书。或者世间这些文字。没有经过他的同意不准看。第三个条件。过去我学过。我跟过章嘉大师。跟过方东美先生。你过去所学的我统统不承认。一律作废。从今天起跟我学。以前不承认。这三个条件叫师承。你能接受。收你做学生。不能接受。你去另跟高明。

　　诸位想想看。这三个条件收学生。现在还有没有？没有这个学生！现在学生要听到这个话。你有什么了不起。这样狂妄自大。天下有本事的人多得很。我随便到哪里去找。我何必找你。现在没有了。李老师向我提出。我想了一想。我还是拜他做老师。一切顺从。拜完之后。老师笑笑。我给你这个三条是有期限的。不是没有期限的。这个时候才说。多久呢？五年。百分之百的顺从五年。我是这样子做他的学生。可是三个月之后就有效果。为什么？很多地方不准你听。很多文字不可以看。把你耳朵塞住、眼睛蒙住。心清净了。妄念很明显的减少。妄念减少。智能就增长。譬如开头听老师讲经。不能完全契入。不能完全理解。三个月之后听入味了。这就晓得智慧增长。半年之后。效果就非常显著。所以五年到了的时候。我跟老师说：老师。这个方法好。我得利益。再延长五年。老师点点头同意。我守他这个规矩十年。

　　五年是祖祖相传的这个期限。这就是佛门里面讲的。初出家拜师父五年学戒。五年学戒不是学戒律。是老师这三条戒。哪有资格学戒律？完全顺从老师教诫。老师负你责任。这五年当中是帮助你什么？帮助你得戒定慧。慧是帮助你成就根本智。根本智开了之后。开放了。这就五年毕业了。毕业之后就叫你出去参学。参学的时候。什么人讲都可以听。什么书你都可以看。为什么？你有戒定慧。有戒定慧的时候。你只得益不受害。看书。你知道这个书里面的邪正是非。你听人家讲。也知道邪正是非。所以你只会得利益。不会受它的伤害。你有这个能力。为什么前面五年要这样严格的限制？你没有这个能力。你听这个说。不错。听那个也好。你的思想是乱的。你的心不定。这个对你的修学就是严重障碍。所以五年这个限制没有别的。就是帮助你得清净心。在佛法讲帮助你得定。定生慧。慧开了之后才可以参学。十方求法。十方求法是慧开了之后；慧没有开不可以。只能跟一个老师。

　　《华严经》最后。善财童子为我们表演。那是一个修学大乘的典范、模范。他的老师文殊菩萨。在文殊菩萨里面。那就是守着三个条件：只可以听文殊菩萨说法。不能听别人的；只可以遵从文殊菩萨的教导。绝对不可以听别人的。限制非常严。在文殊菩萨底下得根本智了。就是戒定慧完成。文殊菩萨就劝他去参学。十方求法。五十三参。五十三参成就你后得智。就是无所不知。在老师面前成就根本智。根本智是什么？无知。般若无知。无知之后才有无所不知。你要没有无知。你到外面参学。你参学所得到是乱七八糟的。是满脑袋的垃圾。没有智慧。

　　中国、印度古时候教学方法。非常高明。现代的教育。教育的理念。教育的方法。跟中国、印度古大德完全相背。效果也非常明显。现在人思想复杂。情绪不稳定。只有自利没有利他。夫妻两个人真的是同床异梦。不是一心一德。什么叫伦理？什么叫道德？什么是人与人的关系？完全都不懂。古圣先贤教我们三桩事情。我常讲教我们明了人与人的关系。人与大自然的关系。人与天地鬼神的关系。这个都搞清楚、搞明白了。你自然知道怎样做人。怎样做事。怎样为一切众生服务。为一切众生造福。成全一切众生。都会了。神圣的教育！

　　今天的教育就是怎样达到自私自利。满足自己的欲望。伤害别人。甚至于杀害别人那都是自然的。我不杀他。我得不到利益。殊不知杀害别人得到的利益还是命里有的。你说冤不冤枉？而且你命里有的。刚才讲。大幅度的折损了。命里有一百个亿。也许你只得一个亿。九十九折损。一百亿。不少！。由此可知。命里头生生世世修的这个福报之大。多少生多少世都享用不尽！由于无知。罪业造得太重。多生多世修积。在这一生当中短短几十年耗尽。来生变成一个完全没有福报的人。只有一身罪业。福报一点都没有了。堕三途是苦。这是因果的道理。因果的事实真相。印光大师一生提倡因果。大有道理。因果能够救末世一切众生。所以这一句总结起来说。求法为度众生。为帮助一切众生破迷开悟。就是为这桩事情。绝对不是为自己的名闻利养。为自己的名闻利养。

佛教讲经说法目的

求法也造罪业。

　　第二句。『为修功德令满足』。功德。什么叫功德？这个要清楚。在佛门里面这个术语非常普遍。人人都知道。我们要修功德。其实功德两个字什么意思都不懂。他怎么能修积功德？「功」是真正的功夫。「德」是德行。我们今天讲道德。你真的下一分功夫。你才能得道德。具体来说。持戒是功。你严持戒律。不要说太多太高深的。五戒十善。你果然认真的做到。你就有德。德是什么？清净心、善心。我们讲纯净纯善。纯还不敢说。净善的心你得到了。净善是德。清净善良。清净心就是定。因戒得定。那个定是德。修定有功。修定的方法很多。八万四千法门统统都是修定。所以你要懂得认真好好的去修习。德是什么？德是慧。因定开慧。这是德。修定有功。开慧是德。智慧开了。不断向上提升。开慧是功。德是什么？德是普度众生。众生无边誓愿度。大德！

　　所以功德不容易修。佛经里头常常说：火烧功德林。功德好不容易修得。可是怎么样？一念瞋恚心生起来。功德就没有了。全都完了。戒定慧都完了。功德最怕的是瞋恚。一发脾气就没有了。所以功德是非常非常难修。绝对不是说在佛门里面出一点钱。做一点好事。那就是功德。错了。那不是功德。是福德。福德。发脾气没有关系。你的福德还是在。功德就没有了。因为功德是戒定慧。戒定慧只要一起贪瞋痴。这就没有了。功德就没有了。所以功德要断贪瞋痴成戒定慧。这是功德。

　　「为修功德令满足」。你就晓得十方三世诸佛怎样功德圆满的。就是戒定慧。戒定慧是佛法。不管是大乘小乘、显教密教、宗门教下。只要是佛教就离不开戒定慧。因戒得定。因定开慧；慧。破无明、证法身。戒定能伏烦恼。慧。转烦恼成菩提。慧开了才能起作用。所以你要晓得。六道凡夫。我们特别讲欲界。欲界里头只有戒没定。持戒功深能把烦恼伏住。

　　我动一个恶念想做个恶事。马上想到世尊在戒律里面教我们这不可以做。杀盗淫妄不可以做。我一定要遵守。戒约束。烦恼习气在。但是持戒有功。有功夫。能把这个烦恼习气控制住。控制久了。久而久之变成习惯。习惯就变成定。不必作意刻意去控制烦恼。自自然然烦恼不生。不起来了。这就得定。定是功夫比持戒就深。但是定没有能把烦恼化解。把烦恼化解了、没有了。那是慧。所以不断要入深定。深定就开智慧。智慧开了。把烦恼习气化掉了。转烦恼成菩提。转生死为涅盘。慧开了。

　　所以。只有戒还没有定在欲界。欲界也有六层天；得到定了。这个定是世间禅定。那在色界天、无色界天。再深一层的禅定超越了。《楞严经》上讲的九次第定。你要是证到九次第定。你就证到阿罗汉果。超越六道。可是智慧没开。所以声闻、缘觉、菩萨。十法界里面的佛。智慧没开！智慧一开的时候。就破一品无明、证一分法身。自性般若现前。十法界超越了。「为修功德」。这都是在这四个字里面。所以它这个文字很简单。那个义理深广无尽。到「满足」是到如来究竟果位。福慧圆满。现在时间到了。