净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1303

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1303

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:34:00Z 2011-10-06T10:34:00Z 1 2127 12124 101 28 14223 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三０三卷）　　2004/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1303

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第十段光照十方。偈颂第五首看起：

　　【十方求法情无异。为修功德令满足。有无二相悉灭除。此人于佛为真见。】

　　在前面我们学习过这首偈前面的两句。『功德』这个名词。把佛菩萨从初发心到证到究竟极果所修学的法门。全部都包括在其中。可见得「功德」两个字不可思议。功德跟福德不一样。这是我们必须要辨别清楚的。因为世间许许多多人往往把功德跟福德混淆在一起。以为福德就是功德。最常见的。我们到一个寺院道场。很多地方看到有个箱子是叫人捐钱的。叫功德箱。这个名称就有问题。我在这个道场捐助的钱多功德就大。捐助的钱少功德就小。哪有这种道理。所以懂得佛法的人。这种箱子摆在那个地方。应该写「广种福田」。这就对了。这是修福的。那不是修功德。功德是你要真正自己用功夫。用外财、外力全都是修的福德。福德跟功德要辨别清楚。了生死出三界、往生净土都要靠功德。福德只能在六道里面享受福报。所以惠能大师在《坛经》里面讲。「此事福不能救」。这个事就是生死大事。生死轮回的大事。福没有办法。功德才行；积功累德能了生死出三界。福德不行。福德只是在三善道受报。我们念到这个地方不能不提一提。希望大家对佛学名词要有正确的认识。所以这一句是讲从初发心一直到如来地。乃至于成佛之后广度众生。都是属于功德。究竟圆满的功德。

　　第三句。『有无二相悉灭除』。这句清凉大师在批注里面给我们注的「圆智」。就是智慧圆满。「有无二相」怎么说「悉灭除」？是不是这二相没有了？不是的。这灭除是在有无二相里面。妄想分别执着灭除了。二相在不在？在。二相不会灭的。二相不碍空性。空性不碍二相。清凉大师判《华严》无障碍的境界。这个境界就在现前。理无碍。理是空。就是此地讲的无；事无碍。事是讲的有；理事无碍。理不碍事。事也不碍理。理事无碍；事事无碍。事跟事有没有障碍？没有。

　　可是我们今天看到。理无碍。因为理不是事。大致上我们能同意。理真的是无碍。事有碍。理事也有碍。事事是更有碍。我们看到是这么个现象。为什么清凉大师讲没有障碍？没有障碍是《华严

佛教讲经播音机

经》上说的。是真相。事实真相。障碍从哪里来的？障碍从妄想分别执着。所以我们只要把妄想分别执着灭除了。无障碍的境界就现前。确确实实理事无碍、事事无碍。事事无碍。达到空间等于零、时间等于零。空间没有距离了。华藏就是此地。此地就是极乐。空间没有了；时间没有了。无量劫就是现前。无量劫之前、无量劫之后就是现在。所以没有过去、现在、未来。没有了。这是事事无碍。这不是理事无碍。这是真解脱、大自在。

　　佛菩萨告诉我们。本来就是这个样子。现在为什么搞得这么多障碍？这个障碍统统是妄想分别执着里面发生的。这个发生是虚幻的。不是真的。所以《般若经》上佛常讲「凡所有相。皆是虚妄」。决定不可以执着；「一切有为法。如梦幻泡影」。你不执着就没有障碍。所以一切对立都是从分别执着里面生的。我们执着相有才显示出性空。执着一个性空才显示出相有。如果不执着相有。哪来的性空？性空、相有。这宇宙森罗万象怎么回事情？法尔如是。心现识变。自自然然是这个样子。你不能分别。不但不能分别。在森罗万象当中。你最好不要起心、不要动念。你跟森罗万象理事融合成一体。这是什么？清净法身佛。这才是究竟圆满。又叫做常寂光净土。

　　常寂光在哪里？就在现前。我们就是因为妄想分别执着不能证得。把这个常寂光扭曲了。变成我们眼前这种境界。扭曲了；去掉妄想分别执着。真相就现前。那个称为一真法界。这些理事。我们从佛经里面得到的教诲、得到的信息。我们能信能解。能把这些落实到生活当中。你就得自在了。一切烦恼、忧虑、牵挂。也都是从分别执着里面生的；放下分别执着。我们现前生活就得大自在。而且心定了。妄念没有了。妄念没有了。生智慧。六根接触六尘境界生智慧。愿得智慧真明了。不但知道现前。知道过去、未来；不但知道此方。他方世界也清清楚楚了了分明。这就是真智慧。这就是事实真相。

　　『此人于佛为真见』。依着这个教训修行的人。这个人才是真知真见。跟诸佛如来的真见没有两样。清凉大师这个批注末后。有一句解释见真法身。「若此之求。见真法身」。怎么个求法？「于一切法。都无所求」。这是前面讲无异。『十方求法情无异』。无异就是于一切法都无所求。那有没有求？有求。不是为自己就是无求。对自己来讲是无求。为服务一切众生有求。所以这里头一定要清楚。不是无求什么都不求了。什么都不求。你什么也不能办！你自己生死也不能了。你自己功德也不能成就。一切为众生。没有一桩事情为自己。这样你就能见真法身。

　　什么是真法身？遍法界虚空界就是自己的真法身。我们在讲席以前讲过。虚空法界是自心相。心现的。剎土众生。尤其是十法界六道三途是法身。跟自己是一体。无二无别。六道里面三善道是善心所变现出来的。三恶道是恶心所变现出来。有没有？没有。如梦幻泡影。虽然是梦幻泡影。你不能说没这个事。虽然是假的。它有这个事。那你又必须要清楚、要明了。这个事情你要是不觉。你要是迷。就等于说作梦。梦是假的不是真的。可是你不觉悟的话。你就不会醒过来。不醒过来。那个恶梦不好受。你的恶梦不间断。天天在做！三善道是好梦。三恶道是恶梦。总而言之。都是梦。你没醒过来。醒过来之后。梦中境界就没有了。所以说觉后空空无大千。无大千就是六道没有了。这个我们要晓得。

　　晓得之后。你真的晓得了。你眼前的生活。对人对事对物你就不会计较。也能过相似佛菩萨的生活。佛菩萨生活我们做不到。接近了。那就是说不执着。这个不执着。说起来容易做起来难。为什么？无量劫来熏习的习气。现在想一下把它转过来。谈何容易！虽不能转过来。决定要转。这叫功夫。怎么修法？先从分别执着下手。分别执着愈来愈淡薄。以前很认真。现在马虎一些。不那么认真了。到哪一天完全放下。那就恭喜你。六道没有了。六道轮回没有了。慧还没有开。无明还没有破。你在四圣法界。四圣法界都是正觉之人。阿罗汉是正觉。

　　佛法里面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话可以翻没有翻。为什么不翻？尊重不翻。何以说尊重不翻？佛法修学目标就是这个。这句话翻成中国意思是无上正等正觉。确实可以翻的。阿罗汉就是正觉。菩萨是正等正觉。佛是无上正等正觉。这是德。断见思烦恼是功。你有这个功。你就有德。德是什么？德是正觉。正觉就是阿罗汉、辟支佛。再破一品无明证一分法身。破一品无明就是把妄想也放下少分。这是功。德是什么？德是菩萨。你是法身菩萨。证得法身的菩萨。如果把四十一品无明断尽。这是功。德是无上正等正觉。你得到了。

　　记住。特别是初学。那个功好不容易修。经上讲你发脾气火烧功德林。你功没有了。佛这是举一个例子。贪心起来。功一样没有了。贪是水；瞋恚一生。火烧掉了；贪心一起。水把它淹掉了。贪是水；愚痴一生起来。风吹掉了。愚痴是风。贪瞋痴那个果就是三灾。水灾、火灾、风灾。水火风。贪瞋痴感应来的。火能烧功德。水也能淹功德。风也能把功德吹毁。不平也不行。不平是地震。一样把功德毁掉。所以你要晓得。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六种烦恼都能把你的功德毁掉。所以你修行很不容易成就。原因在此地。

　　这个事情。十方诸佛来都没有法子帮助你。佛帮助你、开导你。劝你修行。但是你自己会把它毁掉。修行证果之难就难在这个地方。你自己才修那么一点点。一下全毁掉了。无量劫到今天。你有没有功德？什么功德也没有。这是跟你讲实话。生生世世修到今天变成什么？福德。善根福德。你还有善根福德。功德没有了。善根福德是你来生后世遇到佛法能信能解的根源。阿赖耶识种的佛种子。你要想成就。那就是一生当中你要懂得修功德。就是你要懂得修行。

　　那我们这个念佛。念佛是修功。念佛要有功夫。你念得没有功夫。什么叫没有功夫？贪瞋痴慢疑坏习气天天还起来。没有功夫。念佛要怎样才有功夫？念到贪瞋痴慢疑恶见都不起。没有断。只是这句佛号能压住。祖师大德常常跟我们讲的「不怕念起。只怕觉迟」。净土宗的觉就是这句佛号。贪瞋痴那个念头才一动。阿弥陀佛。第一念烦恼动了。第二念就是阿弥陀佛。这句阿弥陀佛把你的烦恼摆平了。念头一起马上就阿弥陀佛。这是功夫。功夫没成。功夫成了怎么样？我不念它也不起来。功夫成了。那就是功夫成片。念跟不念烦恼都伏住了。这天台家讲观行位。我们净土宗讲功夫成片。有功夫了。功夫成片了。真的把烦恼伏住。念也好。不念也好。烦恼都不起作用了。就是贪瞋痴慢疑恶见都不起来了。这个条件就稳稳当当生极乐世界凡圣同居土。

　　可以学智者大师的圆五品。功夫好的生死自在。想走就走。想住就住。一点妨碍都没有。多住几年不碍事。今天走、明天走。行！所以生死自在。这就叫了生死出三界。不但出三界。往生西方极乐世界是出十法界。往上面去的品位实在是不容易。在理论上讲没有问题。就如善导大师所说的「总在遇缘不同」。但是凡圣同居土。永明延寿大师说得好「万修万人去」。问题就是你肯不肯修。肯修的人决定往生。凡是念佛念一辈子去不了的。怎么样？没修。天天念佛不是修。一面念佛。烦恼一样起现行。没修。古大德说得好。「喊破喉咙也枉然」。是讲念佛人。一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛。喊破喉咙也枉然。为什么？口念弥陀心散乱。

　　印光大师在《文钞》里头劝人念佛不用念珠。念珠拿在手上。可以掐着念珠念阿弥陀佛。不要记数。不要「阿弥陀佛」拨一个珠。「阿弥陀佛」又拨一个珠。为什么？分心。你的心念不专一。功夫就不容易得利益。拿着念珠是提醒自己不要忘记念佛。这是祖师念佛的经验。大众里面在一块共修。维那师。譬如这一段要念一百声佛号。像《三时系念》里面讲的念一百声佛号。就是一百零八声。维那师他要拿珠子来记数。一串这功德圆满了。他的磬就敲下去。他不是念佛。他是照顾大众。大众不要分心。不要去记数。不要去理会。有维那作指挥。听他指挥。他记数。他干的是舍己为人。自己夹杂这个记数。但是大众得利益。这个要知道。

　　你看看掐念珠记数都分心。那现在有人念佛还要什么记数。还要什么画笔划。不是更分心吗？净土三经、五经里面教我们持名念佛。没教我们记数。祖师大德有的时候对于妄念特重的人。教他一个方法。那是什么？那是控制妄念。用记数不用念珠。心里面记。教你什么？精神意志集中。你稍微散乱了。你就数错了。这个记的方法就是从一到十。十句。再念下去。再从一到十。佛号念得清清楚楚。心里面记得清清楚楚。用这个摄心。这是一种手段不是目的。到你心清净。妄想杂念少了。心平定下去。就不要用这个。不要再记了。一心念下去就好了。所以那是阶段的。那不是目的。是一种手段而已。而且是有期限的。期限并不长。我们一定要晓得。

　　念佛最初的目标就是功夫成片。要把目标定在这里。近程目标。这个目标达到了。如果我们还有寿命不要急着往生。为什么？你要记住。这佛说的。在娑婆世界修行一天抵得在极乐世界修行一百年。功夫得力的人你往生到西方极乐世界。你生凡圣同居土。从凡圣同居土提升到方便有余土要很长的时间。如果在我们这个世间。你已经得功夫成片。你功夫成片再提升到事一心不乱。办得到；一到事一心不乱。你往生就是方便有余土。所以这里修比那里快。你要问为什么？这边环境不好。非常恶劣。恶劣的环境当中你都能修成。真功夫。西方极乐世界没有障缘。功夫反而慢。这个地方有障缘。障缘所谓是大风大浪。

佛教王慈云老师讲经

大风大浪是什么？你要往上升升得很快。你往下堕也堕得很快。大起大落。西方世界没有大起大落。永远是平平静静的。他只有进。他不退。但是他不能大起；这个地方可以大起。但是你要是不善用心就大落。对于不善用心的人。到极乐世界保险。善用心的人在此地我要大升。我不要大落。这桩事情也是事实。

　　究竟我们自己应该是早一天到极乐世界。还是多住几年在这边加功用行？那完全靠自己。你自己要有把握。这个把握就是真放下。我常常讲十六个字。自私自利放下。名闻利养放下。五欲六尘放下。贪瞋痴慢放下。行！你在这个地方会大起不会大落。如果这个放不下。那你的麻烦就大了。放下是要真放下。心地里头丝毫都不沾染。你在这个世间修行只有上升不会有堕落。没有这个把握。就像莹珂法师一样。宋朝时候人。这个人也算是老实。他跟阿弥陀佛讲。劣根性很重。禁不起这个世间的诱惑。外面境界一诱惑他烦恼就起现行。所以他虽然还有十年寿命。他不要了。跟着阿弥陀佛走。这也是聪明的做法。禁不起诱惑。那我就走。你能在一切诱惑里面如如不动。行！这个地方修行是好地方。

　　净土念佛的功夫也要不断向上提升。蕅益大师在《要解》里讲得好。能不能往生决定在信愿之有无。怎么叫信愿之有无？那我们现在信不信？有没有愿？没有。怎么叫做没有？你这个世间放不下。你就没有；信愿要有是怎么样？身心世界一切放下。有了。你的心里头只有净土。只有阿弥陀佛。除这个之外什么都没有。确实放下了。真的是随缘度日。随缘度日。有什么。好。没有也好。好的好。不好的也好。随缘度日。心里头没有这个世间拉拉杂杂的。可以真正做到恒顺众生。随喜功德。你计较。我不计较；我不计较。我能随顺你的计较。为什么？不生

佛教不讲经

烦恼。我不计较。得自在了。我不随顺你的时候。你不生烦恼吗？菩萨怎么会叫别人生烦恼？所以到这个境界的时候。不会。一定随顺。随顺的本钱就是没有分别、没有执着；有分别、有执着。不肯随顺。他什么？你随我可以。我不会随你。所以菩萨。真正菩萨能恒顺众生。不能恒顺众生的。功夫不够。甚至于可以说没有功夫。有功夫。哪能不随顺的道理！

　　有功夫。简单的说就能转境界。没有功夫的人被境界转。这一定道理。能转境界。自在！楞严会上佛说「若能转物。则同如来」。你就晓得如来能转物。你也能转。你跟如来就差不多了。转物就是不受外面境界影响。能随缘。什么都好。对自己本身来讲没有好恶。对于一切众生来讲。众生有业、有缘、有果。你看得很清楚、很明白。他造的这个业。遇到这个缘。他当然受这个果报。菩萨看到也随缘。造的这个业。缘不成熟。果报也没有现前。菩萨可以劝他：远离恶缘。你就不受恶果。他要能接受。好；他不能接受。不能接受那是他业障现前。所以接受好。不接受也好。菩萨总是无动于衷。

　　菩萨教诲。众生能接受。菩萨欢喜。欢喜并没有动心；菩萨教诲。众生不接受。菩萨惋惜。惋惜并没有悲哀。这是觉悟的人跟不觉悟的人不相同的地方。我们要懂得、要学习。学会了有大利益。在现前得大自在。所以说这个人于佛才是真见。这个真见。真知真见。大乘教里头也有用正。正知正见。跟这个地方用的真见意思相同。真比正还要深一层。

　　我们读了这个。有没有学到？我今天十方求法为谁？十方求法。现在水平不一样。在过去大乘一定要开悟之后才许十方求法。现在在这个时代没有了。哪有开悟的人！所以早年我们在台中。李老师就把这个水平降低了。降到什么程度？你有能力辨别真妄。这个境界现前。你晓得它是真的还是假的。你能够辨别邪正、能够辨别是非、能够辨别善恶。行了。只要有这个能力。你就可以参学。最低的水平。不像《华严经》。《华严经》要求的是破一品无明、证一分法身。那是我们中国古时候大乘佛法里头要求的。宗门一定是大彻大悟。教下一定是大开圆解。净宗一定是得一心不乱。没有这种功夫。没有资格参学。换句话说。老老实实跟着老师。老师带路。你不会迷失！离开老师。怕你迷失。外面的岔路很多。你要是没有能力辨别的话。肯定走上歧途。歧途所谓是不归路。你回不了家。到不了目的地。那就错了。

　　所以老师管你。老师照顾你。就是帮助你自己有能力认识路。你就可以出师；古人叫出师。现在叫毕业。没有这个能力。老师不会让你走。也就是你毕不了业。我们看古大德。有根利的。跟老师一、二年他就出去参学了；有的根钝一点的。十年、二十年、三十年才离开老师出去参学。不是一样的。那我们在这一生当中。现在师道没有了。自己要懂得自求多福。你也要懂得这个道理。一门深入。李老师在那个时候把印光大师介绍给我。要我跟印光大师学习。印光大师在哪里？《文钞》就是。每天读诵《文钞》。研究《文钞》。依教奉行。跟定这一个老师。那就是说其它的书都不能看。你只看这部书。那要照是五年学戒怎么样？你用五年的时间就学这一部。学《印光大师文钞》正篇、续篇、三篇就行了。现在《全集》。其它的可以不必看。你只看这三篇。都是他老人家自己写的。

　　你认真好好的学习。学五年。五年。你可以十方求法。没问题。为什么？你肯定有能力辨别邪正是非真妄。你有能力了。这个时候你参学。增长你的后得智。五年读一部书。跟一个人学。这就是师承。这是古时候叫私淑弟子。虽然跟老师没有见过面。我确确实实死心塌地跟你一个人学。我真正是你的好学生。在一个老师会下成就戒定慧三学。打开《文钞》就像老师在我面前。我对他恭敬。我对《文钞》这本书恭敬。读他的书就是听话。他的教诲记在心上。没有解错。依教奉行。那你要问我。要我给你介绍。我也给你介绍印光大师。别的东西好。都一样好。都非常好。为什么单独介绍印光法师？《印光法师文钞》对你契机。对你确实有很大的利益。别人的东西是比较困难。《文钞》纯。真的是纯净纯善。因果分明。有大利益在。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着学习第六首偈：

　　【普往十方诸国土。广说妙法兴义利。住于实际不动摇。此人功德同于佛。】

　　这首偈「说法行」。前面求法。求法成功了。求法当然是修行。成功之后要说法。清凉大师在批注里面跟我们讲。「前半说法益物」。这个物是九法界众生。益是利益。说法利益九法界众生。「义利者。令众生得离恶摄善故」。什么是义？什么是利？帮助众生得到离恶摄善。我们平常讲断恶修善。但是修没有摄字好。摄包括一切善法。「此世他世益故」。这叫真利益。今世得利益。来世还得利益。「世出世益故」。世间利益、出世间利益统统都得到。「福德智慧益故」。「上四对」都是先是「义」后是「利」。这把义跟利都跟我们说清楚了。

　　现在我们如何来学习这首颂？前面我们要记住。要有真诚、恭敬求法的意愿。学习的意愿。至于说法这桩事情我们要不要做？要做。我还没有成就。我怎么能说法？对的。没有成就是做学生。学生上讲台说法给老师听。这样就对了。不要以老师自居。我们初学出来说法。我是学生。我是来求教的。希望大众对我批评指教。这个态度就正确。中国圣人常讲。「满招损。谦受益」。你不能狂妄自大。「我是法师。我在这里弘法利生」。这个太傲慢了。古时候说法利生有标准。大乘法里面要明心见性。小乘法里面要证果。换句话说。最低的限度。大乘法初信位的菩萨。小乘法初果须陀洹。还是做学生的态度。不敢以老师自居。不敢。到什么时候才是老师？小乘四果罗汉。四果无学了。他可以能当得起老师；大乘法里圆教初住。破一品无明、证一分法身。这是老师。天人师。在这以前都是在学习。学习在讲台上。这是我们常讲教学相长。好。

　　我们过去在台中。李老师开班教学。他开了两个班。先开讲演班。教学生学上台、学讲演。这个班我没有能参加。因为是在我到台中以前先开这个班。我到台中去的时候这个班已经结束了。结束了又开一个新的班。就进一步教讲经。我是正好碰到教讲经的这个班。经学班。这个经学班的学生。以后我明了。经学班学生从哪里来的？是从以前学讲演那个班里面挑选出来的。挑了二十几个学生。挑选出来的。都有讲台经验。都上过台讲过演的。老师对他们上台讲演总觉得很满意。可以讲经。所以那个班结束之后。就继续办这个讲经班。

　　我也很幸运就遇到了这个讲经班。遇到这个班。当时我就跟老师讲：我只初学。怎么可以上台讲经？这我到台中来目的是听你老人家讲经。跟你学的。我没有发心上台讲经。讲经这是难事。这不是容易事情。老师听了点点头：你跟我去看看。今天我上课。你跟我去看看。好。跟着去看。结果到了班上去。一坐在那里一看。这个事情不难。下了课之后我就跟老师说：行。我可以学。因为我看班上这些同学很多不如我的。我也有讲台经验。我以前在学校念书就喜欢上讲台。所以我这样就参加了。

　　参加的时候。老师是常常叮咛嘱咐绝对不可以以法师自居。以什么？学生。他教我们永远记住一个态度。在台上是学生。在台下的是老师、是监学。我上台来是把我所学习的做报告。向老师报告、向监学报告。这个心态对了。诚诚恳恳接受大家的批评。你才会有进步；如果不接受别人的批评。别人说了你。你就不高兴。你永远不会有进步。为什么？你的缺点人家再也不会告诉你。你怎么能改进？你怎么会进步？

　　所以讲台是磨炼人的。教学相长。而且人都有毛病、都有习气。毛病习气是什么？懈怠懒散。我也有。比别人稍微轻一点。因为我喜欢读书。但是杂、不专不精。被李老师这一训练。这才稍稍上一点轨道。得一点利益。这种毛病要改。怎么改法？讲经是个好方法。为什么？逼着你非要专心用功不可。你要不专心去准备。你下不了台。那很难为情！这种求学比做学生严格。学生考试可以骗老师。老师一个人好骗。上台去讲经。听众有几百人。你没法子骗人。这么多老师在底下。你怎么骗得了他！一定要非常认真、要谨慎。逼着你非用功不可。

　　初学讲经的时候很难。那一关必定要突破。突破之后就顺利。我自己讲经的经验。初出来讲经。讲一个小时要准备四十个小时；换句话说。一个星期只能讲一次。两次我还能够讲。但是太紧张。所以一个星期一次。在那个时候。时间大概一个半小时。一个星期一次。半年之后慢慢就熟了。驾轻就熟。我准备一次。十几个小时就够了。初搞的时候是四十个小时。慢慢就到十几个小时。讲到一年之后。差不多讲一次。我用二、三个小时准备就够了。一年半下来之后我很轻松了。我准备一天可以讲三天。每天讲的时候可以讲三次。我的时间也就加长。最初一个星期讲一次。一个星期讲二次、讲三次、讲四次。到最后是一个星期讲七、八次。七、八次怎么讲？一天讲两次。上午、下午。准备轻松了。我准备一天就可以讲一个星期。愈讲愈熟！

　　最困难的时候是第一年。第一年那个苦头你要不吃。后头哪有这么轻松愉快。很认真。把第一年突破。往后的日子就好过了。多少人讲经的失败。头一年这个关口不能突破。灰心；另外一个就是法缘。讲经时候听众愈来愈少。自己感觉到不好意思。这样退心大有人在。我也遇到。但是我有一个长处。脸皮厚。不在乎。有没有人听没有关系。只要我上台讲。一个、二个也好。不在乎。为什么？练习。我统统把它当作练习。

　　所以一九七七年我第一次到香港。那个时候是圣怀法师、谢道莲居士他们两个人邀请。邀请我到香港来讲《楞严经》。我也很欢喜。因为《楞严经》我刚好一遍讲圆满。现在讲第二遍那很轻松。对我没有困难。在这边是一个星期讲六次。讲六天休息一天。连续讲四个月。四个月好像经只讲了一半。没讲完。我们签证的日期到了。进来只给我四个月。借畅怀法师的图书馆。就是界限街中华佛教图书馆。借那个地方讲经。前面两个月是在这边。后两个月就搬到香港蓝塘道光明讲堂。寿冶老和尚的道场。在他那里讲了两个月。

　　来的时候头一天畅怀法师到机场接我。我们第一次见面。以前没见过面。晚上吃晚饭。他就告诉我。他说：净土法门法师。我们香港人对你很生疏。你没有名气。没有人知道你。你讲经心理上要有个准备。我说：怎样？他说：香港听经的风气不兴盛。一般都是第一天人会来得多一点。来看看。最后一天圆满。大家来捧捧场。当中没有人来。他说：你要知道。可能一个听众都没有。我说：这个没有关系。没有听众。有桌椅板凳摆在那里就行了。我说：我们是学讲经。练习。我们也不是什么大法师。有名的法师。他说：这样行。这就没有问题。我说：我不在乎听众多少。

　　到第二天开始讲经。真的讲堂来的人满满的。他那个讲堂很小。没好大。一百多人就挤满了。如果来一百五十人。大概连楼梯口、门口都站满人。那真叫人挤人。小圆凳子挨着。椅子不能放。法缘很盛。畅怀法师也很欢喜。到第二天人还是这么多。一直两个月都是这么多。畅怀法师很开心。告诉我。他说：法师。你的法缘很殊胜。从前老和尚到这里讲经。都没有这么好的法缘。那我也没想到。这个经真是刚刚讲完一遍。驾轻就熟。所以晚上讲经两个小时。一个小时翻译。翻广东话。以后到蓝塘道。听众要求不要翻译了。他们能听得懂我的话。连续听两个月就能听懂。我慢慢我也能听懂他的话。我不会讲。他也能听懂我的话。他也不会讲。我们各人讲各人的。彼此能沟通。白天这些居士们非常热心。带我去观光、去旅游。所以香港拐拐角角的地方。你们住香港人都没有去过的。我统统都去玩过。四个月的时间。每天白天没有事情带我去玩。所以我对于港九这些地方很熟。都去过。

　　这就是开始学讲经一定是以学生的心态。不要以师心自居。一定要谦虚、要恭敬。每个听众都是老师。你不能把他看作学生。不可以把他看作信徒。那你就错了。诚诚恳恳的请大家批评指教。真的改过。我们才会有进步。我跟诸位同学说。我讲经前面三十年都是抱这个态度。一直到现在还是这个态度。我都是做自己修学的心得报告。哪里敢说讲经。我没有证得初住位。尘沙、见思、无明没断尽。别说没有断尽。说实实在在的话。一品都没断。我这一生的成就。充其量到最高的成就就是智者大师讲的圆五品位而已。这是我一生努力自己有一点把握可以能达到这个境界。再往上去那就要断见惑。断见惑就是圆初信位。很不容易。真正修行证果。那要到极乐世界。不到极乐世界。在这个世间。我们这一生无始劫来的习气很不容易断掉。所以这一点我们自己。特别是学讲经的同学。无论在家、出家要谦虚、要明了。

　　古德常讲「人贵自知之明」。自己要了解自己。不可以太过分。所以人最难得的是守本分。有自知之明能守本分。我们对于世出世间的事理。大乘佛法。真的是只懂得一点皮毛。谈不上深度！佛菩萨对我们的教诲。我们很认真努力在做。也只做到几分之几而已。譬如三皈、五戒十善、六度四摄、普贤十愿。我给自己打分数能打多少分？大概四十分、五十分勉强。只能到这个程度。当然我还是天天在努力、在提升。就这一点点。要是在古大德的面前。我们连做学生的资格都没有。勉勉强强做个旁听生。为大众服务。在这个道场里面做义工打杂。行。祖师大德的学生没分。充其量旁听。

　　今天我还受许许多多人的尊敬。非常惭愧。使我们想到在这个时代修行人没有了。就是我这样修行四、五十分的人已经就很少了。我们为整个时代悲哀。也给自己警策。希望自己在有生之年。还要大幅度的向上提升。才能报佛恩。才能报众生恩。怎么可以傲慢？所以我们看看现在年轻人。学了一点点佛法。实在说他比我比不上。但是他的气焰。那个威德、那个傲慢。那比我高得太多了。这个现象不好。这个现象说明他很难成就。真正有成就的人。都是在谦虚、真诚、恭敬当中求得。

　　真正学佛。一定要从放下下手。世出世间法都要放下。你才能一门深入、长时熏修。你在佛法里头才能扎根。我二十六岁才学佛。深深感觉得太迟了。如果能早十年那就不一样。这是各人时节因缘不相同。二十六岁才遇到。好在这是过去有这么点善根。认识之后如获至宝。这是我初学时候的状况。对这门东西非常喜爱。到寺庙去借经书看。虽然看不懂。但是有兴趣。兴趣不衰。星期假日找这些善知识请教。看到经论里头疑惑的地方去问、去请教。这是归功于好学。所以这首偈我们的学习。在今天讲抓住因缘。认真去练习。不能够在讲台上学习。你就不会成就。

　　李老师从前教我们。最重要的要能跟人结善缘。为什么？希望人家请你去讲经。到哪里？到他家里。他家里小客厅。三个、五个同修。十个、八个就很多了。听众。一个星期一次或者是两次。最好是一次。不妨碍人家家庭。或者是每个星期一。或者每个星期二。一个星期一次定上时间讲一部经。随意定。跟人家缘好人家会请你。在你家这部经讲完。那个听众同学：下一次讲完到我家里去讲。你才有地方练习。要不然到哪里去练？

　　跟护法结缘。跟听众结缘。老师教我们是教得很周到。我们到人家的佛堂。不管是寺庙或者居士们的佛堂。见到佛我们都拜三拜。我们拜三拜在许愿。第一拜。我跟这个道场常住有缘。结缘；第二拜。我跟这个道场住持结缘。主人。希望他将来能请我；第三拜。我跟这个道场信徒们结缘。我有听众。我们到人家道场大殿上礼佛三拜。人家也三拜。我们的心愿不一样。这李老师教的。你的法缘才会殊胜。真有效！很多人不懂这个道理。不懂这个。你没有这个心。你没有这个诚意。所以初学的时候。哪里有请哪里就去。就是讲经这个机会绝不放过。天天在讲台上练。以后我得到韩馆长的护持。她护持我三十年。我所要的。天天让我有讲台练习讲经的机会。其它的我一概不要。统统放下。这是早年跟我的这些同学们。你们都亲眼看到的。很可惜怎么样？你们没有学到。你们看到了。你们没有学会。要学。为什么？这个世间弘法的人愈来愈少了。

　　修行、弘法最重要的一个条件就是要放下名闻利养。我常讲的十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这个要放不下没法子。不但障碍你弘法。障碍你修行。障碍你开悟。所以这十六个字要知道。这十六个字是我们出家修行、弘法的大病。大毛病、大障碍。你要不放下。你怎么能成就？放下。你有大成就。你得大利益。你真正能成就大功德。那个成就绝对不是你能够想象得到的。你所想的是眼前一点名闻利养。眼前这一点名闻利养。说老实话。还是你命中有的。你用心不善。用心不善是什么？打折扣。天天亏折。年年亏折。本来这个名闻利养你可以能够活到一百岁的。享一百年的。结果怎么样？五十、六十你就走了。享尽了。没修！起心动念一切造作是罪业。没有修功德。不但功德没有修。甚至于福德都没有修。起心动念、所作所为折福。你说这个事情多么可怕。

　　世出世法。凡是成功的人。没有别的。他认识机会。他抓住机会。这个太难得了。所以他成功。一般人不能成就。机会在那里不认识。没有抓住。错过之后。后悔莫及！有人提醒也疏忽了。为什么？名利把它冲掉了。人家提醒。那真是一念光明。有道理。名利现前忘掉了。敌不过名闻利养。还有一个很大的障碍。正是佛经上讲的。菩萨最大的障碍是疑惑。你看这个烦恼。贪瞋痴慢下头就是疑。今天纵然我们对佛菩萨不疑。我们对经教不疑。我们对善知识怀疑。这要命！

　　说善知识过（这不是我们学生。别人）。别人在我们面前说老师的过失。我们听了之后怎么样？疑心马上起来。信心动摇了。对善知识那个尊敬的态度降温。到最后舍弃了。谁吃亏？自己吃亏。只有坚定不移的人他成功。这个道理不能不懂。我自己的经历都可以给诸位做参考。我亲近三个老师。三个善知识。有没有人毁谤？多得很。毁谤方东美先生是哪些人？老乡。方先生桐城人。距离我的老家。用现在这个距离来说大概三十公里这么近。我们同乡。在台湾我们的同乡不少。我跟他老人家学。所以就有很多人说他在家乡所犯很多很多过失。我听了之后。如果我们是舍弃、不学了。那这一生就完了。我听了之后。我们遵守古大德的教诲。人纵然有过失。那是他以前的过失。他现在没有过失。我又何必管他以前的。这个要知道。

　　常常念着别人过失。这心地就不够厚道。你就缺德了。你还能有成就吗？别人在我面前说。有意无意的。这叫两舌。挑拨离间。破坏师生的感情。对他未必有利。说说而已；我们如果听了。要是没有智慧。肯定就上当了。再想想这些说话的人并不常常跟老师在一起。我是每个星期都跟他见面的。我有很多问题请教。他都能够给我解答。真善知识。我们不能上人当。我跟章嘉大师。还有出家真的是有身分、有德望受人尊敬的法师来跟我说：章嘉政治和尚。你怎么跟他学？那不是普通出家人。他说这个话是什么？他也没有亲近过章嘉大师。人云亦云。我们是真正亲近。大师的德行我们非常仰慕。大师的威仪我们从来没有见到过。李老师。我亲近的时候毁谤的人很多。种种毁谤。这个事情李老师告诉过我。为什么？他怕我听到之后退心。就是他知道有人在我面前毁谤他。我不会听。我不会接受。我还是跟定老师依教奉行。一点都不怀疑。才能在佛门里头扎下根。才会有进步。

　　这桩事情。以后我们读《华严经》。读《四十华严》。清凉大师在《疏钞》里头讲得好。善财童子出来参学。文殊菩萨就教他不能够见善知识的过失。即使善知识真的有过失。我们不学他的过失。我们学他的道法。他有道、他有法。我跟他学这个。过失我不跟他学。这就成功了。这是讲的什么？善知识真的是有过失。我们都要用这个心态。我要学他善的。我不学他不善的。只要他有东西给我学。那我就死心塌地老老实实跟他学。决定是尊师重道。你才学到东西。印祖常讲「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。对老师不能不敬。不敬得不到利益。

　　又何况善知识里面有权、有实。他对于某一类根性的众生。他的教学方法不一样。也许你看到有过失。其实不是的。那种根性的人必须要用那种方法他才能得度。善巧方便。把善知识善巧方便看作过失。你无知。所以清凉大师在最后说。你亲近这些善知识。权实难分。也许他是佛菩萨应化来的。你不认识！他接引不同根性的众生。他有不同的方式。有不同的方法。那是善巧方便。戒律里头。条条戒律里头有开缘。你不能说他破戒。这个道理你一定要懂

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得。你才不生疑惑。你才会真正有成就。

　　我有一个老朋友前年过世了。也是小同乡。他这个故事我曾经说过几次。在抗日战争当中。他是我们国家的特务工作人员。在日本占领区里面活动。被日本人发现。日本宪兵队发现。南京。他们三个人（他们是戴笠的部下）被发现了。日本宪兵队抓他们三个人。他们一直逃。逃到南京雨花台中华门外有一个寺庙。逃到寺庙见老和尚。求老和尚救他。老和尚很聪明立刻把他剃头。剃了头之后给他穿上海青。正在那边念佛。就钻到念佛队伍里面去绕佛。日本宪兵队来包围这个寺庙。怎么查没查到。走了。这三个人救了。所以对老和尚这个救命之恩念念不忘。

　　日本投降之后。他们又回到南京。想起这个老和尚。要报恩。三个人办了一桌酒席供养老和尚。把老和尚接来。老和尚也非常欢喜。想到那个时候救命。老和尚真是有智慧。所以日本人他对佛教很好。这个国家是佛教的国家。结果老和尚一来之后。他们才发现一桌是荤菜。有酒有肉。这一下搞得很不好意思。可是老和尚怎么样？从

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从容容。没关系。来来大家坐、大家坐一起吃。吃得很高兴。这三个人想。老和尚真的了不起。这不是破戒。是开戒。为什么？他不是有心的。他没有想到。这个举动把三个人折服了。

　　像这些要是被佛教徒看到。这老和尚在这里吃肉又喝酒。这成什么话。那不就造很多毁谤！这就是在什么场合度什么样的众生。用什么样的方法。善巧方便。这些都是军方公务人员。平常他们都不接触佛教的。有这个机缘。给一个很好的佛教形象给他。阿赖耶识里头种了佛的种子。说不定这个种子在这一生就开花结果。像这种情形。真正的高僧大德都有这个智慧。而且这个事情在日常生活当中确实会遇到。你不能够通权达变。不能够灵活的来运用。你就舍弃了机会；接引众生的机会。这个重要！在这个场合把佛法介绍给大家。这是无量功德。不要拘束这些小节。当然出家人素食养成习惯。在这个时候是肉边菜而已。毫不介意。要懂得。这是《华严经》上文殊菩萨教善财童子。你出去参访。善知识的表现确确实实善巧方便。自在无碍。要懂得这个道理。你才真正能够不见善知识之过。你能够看到善知识的智能。看到善知识的灵活运用。怎样把佛教介绍给广大的群众。今天我们就讲到此地。

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