净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1304

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1304

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:34:00Z 2011-10-06T10:34:00Z 1 2030 11572 96 27 13575 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三０四卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1304

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第十段光照十方。偈颂第六首看起：

　　【普往十方诸国土。广说妙法兴义利。住于实际不动摇。此人功德同于佛。】

　　这首偈清凉大师批注里面给我们注的是「说法行」。这个字要念ㄏㄥˋ。说法行。从前面我们一直看下来。看到诸佛如来自己成道之后。大用外彰。他的次第也是教导我们。首先总是不离因果。所以前面这一段总的是说佛的「因果遍说」。后面六首才是讲劝化一切众生。因圆果满。比什么都重要。这是基础。

　　这两天我们讲经停了两次。有许多同学们在猜测我到哪里去了。预先也不好说。这两天是回到老家去看看。我已经离开六十八年第一次回去。看了感慨很深。小时候在家乡。这就是说十岁以前。确确实实用现在的话来说。因果教育。父母教导我们。长一辈的老人教导我们。所以在那个时候农村。无论认识不认识。年长的都很爱护儿童。儿童行为有不端正的都很乐意来教导。现在看不到了。

　　今天上午。在台湾、在国内带动儿童读经的王财贵先生来访问我。我们谈了大概有三个小时。我把我自己修学的经验告诉他。现代这个社会需要什么？教学、讲经都讲究契机。什么叫契机？契机就是对症下药。现在这个社会害的是什么病？众生的问题在哪里？要对症下药。我常常思惟印光大师的教诲。印祖当年在世（这是八十年前的事情。都不止八十年。那差不多一百年。我都快八十岁了。民国十几年的事情）。在那个时候他老人家全心全力提倡因果教育。《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。《安士全书》有四册。现在精装本订成一册。前面这一册占全书二分之一。分量很大。《文昌帝君阴骘文》。《阴骘文》不长。只有七百多字；《感应篇》也不长。一千三百多字；《了凡四训》分量比较大一点。也不是很长。四篇文章而已。今天我们教儿童读经。为什么不选这四种？这四种是针对现前。儿童接受这个教育有大利益！

　　我回到家乡就想起我童年在那个地方接受私塾教育。上学那个地方现在没有了。现在是一块平地；以前树木很多。树木也没有了。简直就不认识。乡亲指出给我在什么地点。我们在周围看看。从前有个小观音庙。观音庙那个

解脱人生佛教讲经

小河还在。那个小桥还在。庙没有了。观音庙周围很多树木也没有了。古人讲的沧海桑田。无限的感慨！小时候在一起玩的小朋友。多数都没有了、都不见了。六十八年。

　　因果教育。城隍庙说的。小时候母亲常常带着我们到城隍庙去烧香。城隍庙里面有阎王殿。那个阎王殿不是画的。泥塑的。塑得非常之好。栩栩如生。母亲带着我们去看这十殿阎王殿。一面看一面告诉我们。你看这做什么坏事要受这个果报。小。儿童。这个印象在心里头非常深刻。影响一辈子。我跟王财贵先生说影响一辈子。无论在什么环境里面。顺境逆境、起心动念绝对不敢存恶念。为什么？晓得恶念有恶报。因缘果报丝毫不爽。因果报应的理论与事实就在《了凡四训》里面。

　　所以我觉得从小教小孩。印祖这三种书重要、非常重要。《弟子规》是根。《弟子规》、《三字经》这些东西念了之后。就要念《安士全书》、《文昌帝君阴骘文》跟《感应篇》、《了凡四训》。应该要读这个。印光大师。我们佛门同学都晓得西方大势至菩萨化身来的。我们细细观察他老人家一生的行谊。也非常像大势至菩萨。他的教诲就是佛陀的教诲。我们遵守决定有好处。真正是在这个时代契机契理。应当把它发扬光大、学习。世出世法学习根就在孝亲尊师。没有别的。《弟子规》就是这个课本。教你孝亲尊师。

　　今天我们学佛。佛的基本教诫就是三皈、五戒、十善。这是佛的基本教诫。为什么我们学不好？没有《弟子规》的修养。小时候没有学。所以今天就是三皈五戒十善我们都没有办法做到。这个东西没有法子做得到。你就永远不能入佛门。纵然这个经论你能够讲得天花乱坠。你自己得不到真实受用。也就是说。你只能说。修行谈不上。你的毛病习气。起心动念、言语造作。还是像佛所说的「无不是业。无不是罪」。对自己了生死出三界毫无交涉。不仅如此。你连欲界天的分都没有。轮回。你轮回的范围都是在三恶道。人间来的时间很短暂。喘一口气而已。很可怕。这因果教育。成佛也离不开因果。修因证果。所以把它摆在第一。成就之后要帮助众生。前面第五首偈「劝物顺行」。这就开始做弘化的工作。今天这首偈正式谈到说法。

　　『普往十方诸国土。广说妙法兴义利』。我们自己能成就。是得力于佛菩萨的教诲。没有佛菩萨的教诲。我们生生世世永远离不开轮回。轮回之苦苦不堪言。这桩事情我们不能不知道。「义利」。义是义理。利是利益。义理就是明了因果。深信因果。断恶修善。这是义理；利益是离苦得乐。不堕恶道。最殊胜的利益是往生净土。这是无比殊胜的利益；现前的利益。那就是从前方东美先生教我的。学佛是人生最高的享受。这是现前的利益。只要你真肯学。你决定能得到。

　　这个利益不是说富贵。你拥有多少财富。你有多么高的地位。不是这个。这种利益就是佛门里面常讲的「佛氏门中。有求必应」。最早这句话章嘉大师教给我的。教我之后。他老人家做详细的解说。说明这个话是真的不是假的。我们求佛菩萨。你看看大的求往生、求成佛。这都能求得到。世间这点物质生活叫鸡毛蒜皮。太小的事情。哪有求不到的道理！要如理如法。就是说你要懂得求的道理。你要懂得求的方法。如理如法的求佛菩萨。有求必应。这有求求不到。不应！不应。不是理论上你迷惑了。那就是方法上错误。果然如理如法。没有一样求不到的。

　　老师把这个教给我之后。我这一生五十三年。我学佛五十三年了。确确实实每一次真的是有求必应。从来没有一次落空过的。我们对佛菩萨产生信心。对护法神也产生信心。老师教我要依靠佛菩萨。要依靠护法神。不可以依靠人。人。他没有转凡成圣。所以他有情绪。高兴了就帮你。不高兴他理都不理你。所以人不可靠。佛可靠。怎样如理如法能够得到感应？依教奉行。佛的教诲都是经典。你对于经典要相信不能有疑惑。经典的道理要明了。经典里面讲的方法要懂得。你只一心一意去做。自然有不思议的感应。我们自己修学。自己亲身感受到；你再细心观察我们周边的人。无论在家出家。他发心真正修行也有不思议的感应。这都证明是真的不是假的。

　　我真实接受印祖教诲的时间并不长。一九七七年（这不过二十多年）我到香港来讲经。看到弘化社出版的这些书。经论、善书。才发现印光大师《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三样东西。弘化社印的数量超过一百万册。我看它的版权页。印祖弘化社出版的佛经这些东西数量都不多。一千册、二千册。最多我看的是五千册。这三种书每次出版（那个时候是铅印的）。数量至少是一万册、五万册、十万册。印了几十版。当时我看了。我想了一、二个星期。老法师为什么要这样做？这个东西不是佛教的。《了凡四训》是世俗一个读书人教儿子的几篇文章；《感应篇》跟《阴骘文》是道教的不是佛教的。他为什么这么重视？从这个地方我们体会到。印光大师普度众生超越宗教。

　　使我想到世界乱了。到今天这个认识更清楚了。因为那个时候世界乱。没有现在这么乱。儒的教育、佛的教育来不及了。病太重了。人马上就要死了。要给他特效药。这个特效药是什么？因果教育。所以这三本书是挽救劫难特效药。我这才悟过来。所以那个时候回到台湾之后。我就印了五万册。那数量就相当可观。我们从前印书大概只是印一千册、二千册、三千册。超过一万册的很少。我回去之后。我把这三种书印了五万多册。同时我也开始讲。在台北市佛教会大专讲座。我讲《了凡四训》。在大专讲座讲过。都是受印祖感召。

　　现在看看目前这个社会动乱。愈发感觉到这付药的重要性。所以我这次到国内影艺界里面去找人。希望把《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》做成连续剧。用娱乐的这种方法。把这付良药供养给人类。全人类。希望这个电视剧能够真正拍成世界一流的水平。用四种文字来解说；用华文、英语、西班牙语、阿拉伯语。没有版权。欢迎电视台播映。也欢迎一般人自己制作光盘广泛的流通。我相信对于现在这个世界化解冲突。落实安定和平。一定有很大很大的帮助。我们今天做。这是义；化解冲突。落实安定和平。利！

　　「广说妙法」。在此时此地这个地球上现在这个时代。这个妙法再好不过的就是印光祖师这三样东西。王财贵先生提到扎根的教育。重要。这三种教育要不能够推动。扎根教育非常困难。而且这三种教育儿童就应该学。所以江逸子居士的「地狱变相图」。也是属于这一类的。在眼前来讲都是妙法。我们要认识清楚。要认真努力学习。你为什么不肯认真努力学习？你不认识。所以认知难！这个话也是当年章嘉大师给我讲的「知难行易」。你为什么做不到？你不知道。你不识货。你要知道了。没有做不到的。什么力量都不能够阻挠你。真的是知难行易。

　　你看看《华严经》。就是我们现前这个本子。八十卷。八十卷前面三分之二的经文讲什么？解门。信、解。讲修行只有一品。「离世间品」。你从这里看是不是知难行易？「离世间品」最后就是「入法界品」。「入法界品」占的篇幅大。八十卷里面占了二十一卷。那是什么？那是证、那是示范。善财童子五十三参是表演给我们看的。就是把前面的解门跟行门表演出来给我们看。完全落实在日常生活里面。落实在工作。落实在处事待人接物。

　　所以这个地方要肯定知难行不难。知是义理。行得利益。你依教奉行决定得好处。中国古人常讲「种善因得善果」。你行善你就得善果。你造恶你就得恶报。你要真正了解这里头的道理。你自自然然就断恶修善。这还要人教吗？《易经》说得好。「积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃」。殃是灾难。你一生思想行为不善。这种事情在现前非常非常普遍。你从信息里面去看。天天都有。因果报应就在眼前。稍稍留意你就能看到。昨天国内有个同修打个电话告诉我。最近出现一个奇怪的事情。雷打死人。好像是没有多久。很密集。二、三个月当中遭雷打死的一百多人。从前没听说过。雷打死人。偶尔听说一个人、二个人。二个人都很少。怎么会有这么多人被雷打死？这横死的、自杀而死的一天不知道发生多少起。这个事情是全世界。这都是很不正常的现象。细细观察。你就证验善恶报应丝毫不爽。

　　我们为佛弟子要把佛的愿望落实在我们自己的行动上。对自己要认真的修行。什么叫修行？改过自新。修行是修正行为。我们的行为有错误。依照佛的教诲一样一样把它修正过来。叫修行。这两个字的意思要懂。我们对于一切人事物想错了。把它修正过来；看错了。把它修正过来。这是属于思想的行为。意业；说错了。口业；做错了。身业。把这些错误一桩一桩修正过来。你知道错误。在佛法里讲就是觉悟。知道错误是觉悟。修正过来是修行。你不知道自己错误。你就不能够修正错误。所以每天读经。读经检点自己。拿着经教来对照。我今天一天起心动念、言语造作有没有过失？一定要把过失找出来。我们是凡夫。真的是起心动念无不是过失。要好好检点。认真的改过。从自己本身做起。自己本身这样做。就是劝化一切众生。劝别人最重要的以身作则。做出来给人看。人家才会相信；你会说。你做不到。别人不会相信。教化众生。你收不到效果。

　　「普往十方」是哪里有缘哪里就去。当然诸佛菩萨有这个能力。众生有感他就有应。我们现在是在因地。初发心。没这个能力。没这个能力怎么办？哪里有缘、有请。只要自己有时间就应当要去。帮助那个地方的人。帮助

佛教讲经的场所

他建立正法。现在科学技术发达。这带给我们许多的方便。我们应当要知道利用这些工具。因特网、卫星电视现在很普遍。录音、录相的光盘。用这些工具来流通大法。「普往十方诸国土」。哪个地方有缘、有认识的人喜欢学佛。我们就把这些经书、光盘介绍给他；把我们的卫星频道、因特网的网址普遍介绍。他自己去看。这是我们现前境界里面能做得到的。要很认真去做这桩事情。全心全力帮助别人。帮助佛菩萨。把佛菩萨的经教、教诲传播给一切大众。

　　「广说妙法」。什么叫妙法？法法皆妙。无法不妙。但是这个妙之一字要用到恰到好处。那就是对症。对于我们现前社会现前大众能得到真实的利益。这个法就妙了。这使我们就想到印光大师他老人家为我们示现的。三藏经论妙不妙？妙！儒道的典籍妙不妙？妙！但是不能救现在社会的病。那些东西的确是高深奥妙。只能对很少数的善根深厚的众生。他们能得利益。现在我们一般人。说中下已经很客气了。实在说。中都没有。像《无量寿经》讲的。现在我们的根性。我们冷静思惟都属于下辈。上辈、中辈的没有了。这下辈根性怎么救？不是不能救。一样也能帮助他成佛。这是佛法真的叫妙。

　　所以今天最妙之法。妙法的根本。我常讲《弟子规》。这东西是从小学的。古时候三岁就开始教。大概教到五、六岁。五、六岁上学。所以他上学有规矩。他懂规矩。三岁就开始教了。家里面父母教。父母从小学。这个东西学会了。一辈子都不离开。到八十、九十还是要遵守。所以《弟子规》就是基本戒律。一辈子遵守的。不是说受戒的这个阶段我守。离开戒坛就不守了。不是！一辈子都要照做的。《弟子规》就是这样根本的戒律。

　　那我们小时候没有学。小时候没有学现在学。现在补习。古德所说的亡羊补牢还不算晚。你现在不学。那你一辈子都完了。老了。老了也学。七十、八十还是要学。七十、八十学能带动年轻人。一看老人他都在学。那我们更要学。所以为什么古人容易成就？就是他对于做人的基本的规范。他从小这个模式就养成了。因此。他来接受佛的教育。三皈五戒十善轻而易举。一点都不费力；而且能理解、能认同。觉得佛讲的是对的。应该要做的。决定没有疑惑。功夫的浅深。实实在在讲。跟他认知的广狭决定成正比例。这个认知要广要深。你功夫就深了。你做得圆满。这桩事情实在讲随着你的年龄不断向上提升。给诸位说。提升《弟子规》的认知。到七十、八十恍然大悟。你才知道那个小册子里头几句话妙不可言。人生的妙宝。那个悟入境界就是《华严经》上讲的信、解、行、证。你证入了、证得了。

　　我今天劝导我们同学。无

听佛教高僧讲经

数次的劝告。要重视基本的戒律。三皈。觉而不迷、正而不邪、净而不染；五戒十善。起心动念、言语造作不能离开这个标准。《弟子规》里头有戒、有威仪。我们能从这上奠定基础。这出家人学《沙弥律仪》没有问题。你真的能做到。《沙弥律仪》能做到。你才是真正出家弟子；《沙弥律仪》做不到。那你是出了家。穿上这个衣服冒充出家人。不是真的是假的。假的就有罪。所以这个衣穿一天就造一天罪。穿一年就造一年罪。为什么？假的不是真的。一般在佛前面传授三皈五戒、菩萨戒。乃至于三坛大戒。都是形式。这要知道。形式是需要。但是形式里头有实质；只有形式没有实质。那就是假的。假的就是自欺欺人。自己欺骗自己、欺骗社会、欺骗信徒、欺骗诸佛菩萨。你想想。就是这个罪条是不是阿鼻地狱？

　　我们今天许多人麻木了。我们读《净土圣贤录》、读《往生传》。读到莹珂。宋朝莹珂。我们就很深很深的感触。那莹珂比我们有善根。他知道他自己出家。天天在造罪业。肯定自己将来必定堕地狱。生起大恐怖。这才真正放下万缘。一心念佛求生净土。三天三夜把阿弥陀佛求来了。佛告诉他：你寿命还有十年。这十年当中好好修行。你临命终时佛来接引。他真的是有善根。十年寿命不要了。我现在就走。为什么？劣根性太重。我再活十年不知道又造多少罪业。禁不起诱惑。敌不过烦恼。所以他不要寿命。佛很慈悲。佛就答应了。佛说三天之后来接引你。这是念佛三天。三天之后他真的往生了。他也没生病。这个例子给我们最好的模范。我们如果不学他。将来麻烦可大！

　　近代。倓虚老法师常常提到的谛闲老法师那个念佛的徒弟。锅漏匠。这故事大家都知道。他在香港讲经讲了不少次。我是从录音带上听到。听了我非常受感动。还有他讲早年极乐寺的修无师。念佛往生的。都是我们最好的榜样。锅漏匠、修无法师都不认识字。没有念过书。没出家之前都是做粗活的。吃过苦头。吃过大苦头。才知道发愤、才知道用功。现在人麻木不仁。没吃过苦头。不知道。这句意思还没有尽。现在时间到了。我们下一点钟继续讲。

　　

　　诸位同学。我们继续学习第六首偈：

　　【广说妙法兴义利。】

　　清凉大师在批注里面给我们说。我们把文念一念。「前半说法益物」。就是前面这两句说法。益是利益。物（前面给诸位讲过）是九法界众生。不仅仅是人法界。所以物包括九法界。如果说利人那就是人法界。范围就小。所以用物不用人。「义利者。令众生得离恶摄善故。此世他世益故。世出世益故。福德智慧益故。上四对皆先义后利」。这上面四对。离恶摄善、此世他世、世间出世间、福德智慧。明了义理。如教修行。你自然能够得大利益。如果分别执着没有放下。你所得的义利是三界有漏的福报。我们一般讲得人天福报。如果不着相。这是底下一句所说：

　　【住于实际不动摇。】

　　这个义利就跟佛一样。你所得的这个利益是超世间的。超出世间不在世间。是诸佛如来法身菩萨的大利益。由此可知。世出世间真实的义利是从妙法来的。谁说妙法？诸佛菩萨说妙法。所以诸佛菩萨这个法宝。我们今天称经典为法宝。不能不学。不能不读。前面跟诸位说过。妙义最重要的是契机、契理。首先要契我个人之机。我才能得利益。我现在生病。我吃这付药要对我的症。这是我服了药病就能好。这才妙。药再名贵不对症。你服了不会好。那这个药对你就是毒药。不但没有利益。它有害。我在国内外常常有同学送名贵的人参给我。还有送灵芝。灵芝真漂亮。送给我。我不能吃。我的身体不需要。吃了那个东西对我有害没有利益。那样名贵的东西对我不是妙法。

　　法是药。跟世间的药是同样的意思。一定要对症。法一定要契机。在今天我们是什么根性。这首先要懂。不可以好高骛远。我们不是上根利智。说真实话我们是下下根人。下下根人对上上妙法。我们一点用处都没有；下下根人这一生要能够得度。圆满成就。舍净土就没有第二个法子能成就的。净土法门里面。这下下根持名念佛。我们只能修这个；观想。心太粗、境太细了。没有法子修这个观；观像。没这么大的福报。那要塑造庄严相好的佛像。你有福天天面对着佛像。观像；实相就不必谈了。实相是法身菩萨修的。在我们这个世间。宗门大彻大悟、明心见性他回过头来念佛修净土。他是实相。教下是大彻大悟、大开圆解。这样子回过头来念佛求生净土。他们是实相。也就是说破一品无明、证一分法身。这我们做不到。我们只有老老实实依照祖师大德的教诲。执持名号。《弥陀经》上教的。

　　我们懂得名号功德不可思议。持名目的在哪里这一定要晓得。《无量寿经》经题就是。「大乘无量寿庄严」。那是果德不是修德。修德是经题后半「清净平等觉」。我们要用持名的方法得清净心、得平等心、得觉心。这才能往生。持名不能得清净平等觉。这一生不能往生。一定要记住。不能往生只是给弥陀净土结一个法缘。李老师讲得好。你还要长劫流转。也就是很长很长的时间你在六道里还要搞生死轮回。你到哪一生、哪一世再得人身又遇到佛法不是容易事情。真的是百千万劫难遭遇。古人讲的「无量劫来希有难逢的一天」。你说这个机会多难。现在遇到了。为什么不把它抓住？这个道理、这个事实真相不能不知道。知道之后自己才有高度的警觉。才能真正发出勇猛精进心。把这个机会抓住。克服自己的烦恼习气。克服的方法。各人业障不相同。方法也不一样！

　　我自己克服业障的方法。我是用讲经。初学讲经要做充分的准备。全部的精力时间要贯注。我跟同学们说过。我早年初出来讲经。讲一个小时要准备四十个小时。这是克服烦恼很好的方法。你不是这样子充分准备。你下不了台。愈讲愈有进步！第一年最辛苦。时间大概是六个月到十个月。很辛苦。这段熬过去之后。有进步了。这一个小时讲经大概二十钟点准备够了；再进步就是讲一个小时有十个小时准备就行了。愈来愈轻松；慢慢讲熟了。讲一个小时。两个小时准备就行了。一个小时准备就行了。我大概是三年之后。三年之后我一天用八个小时预备的这个经教。至少可以讲三次。就是可以讲三个小时。三年之后就可以讲三次。那个时候是一次讲一个半钟点。三次是四个半小时。一天八个小时准备就可以了。所以就很轻松。愈来愈轻松。大概到四年以上。四、五年的时候。准备一天。一个星期的课就准备完了；一天一个半小时。一个星期十几个小时。一天时间准备就够了。所以一九七七年我到香港来讲经很轻松。

　　刚才老听众李康年来看我。这是一九七七年听《楞严经》的。他们晓得。白天他们陪着我到港九观光旅游。住在香港的人他们都没有去过的。我都去玩过。他们每天陪我；晚上讲经。白天去旅游。非常轻松。前面这个关口很难过。虽然轻松。天天要读经。不一定读我讲的经。现在我讲《华严》。我每天读经不一定读《华严经》。古人所说熟能生巧。一点都不错。而且古大德所教的「一门深入。长时熏修」。你心在道上。你心里头清净。没有杂念。起心动念都是想到佛的教诲。看人、看事、看物生智慧不生烦恼。清清楚楚、明明了瞭。

　　现在这几年因为跟世界上许多宗教交往。所以我还有一部分时间读诵其它宗教的典籍。我读很认真。我不是比较宗教。我不是想看看他们宗教说什么。不是的。我很认真的学习。我读《圣经》。我很认真的学习《新旧约》。我也很认真的学习《古兰经》、印度教的典籍。为什么？都是圣人。我知道都是佛菩萨在那个地区示现。在那个地区教化。我们认真学习。开智慧。这就是善财童子五十三参。参访不同的宗教都得智慧。你自己的后得智才会圆满；你没有参学。固然根本智是不错。后得智不圆满。所以善财童子在文殊会下成就了戒定慧三学。这出去参学。参学目的何在？成就圆满的后得智。圆满后得智就叫做无所不知。无所不知他的基础是戒定慧三学。戒定慧三学叫做根本智。《般若经》上常讲「般若无知」。那是根本智。起作用「无所不知」是后得智。

　　我们今天读诵这个世间所有的这些典籍。参学。学习这些典籍都是参学。于我们自己修学只有帮助没有损害。我们自己修学是一心念佛求生净土。念佛的功夫要知道在一心不乱。一心不乱就是清净平等觉。我们求这个。这个对我们现前来讲这是妙法。今天这个世界芸芸众生。根性绝大多数跟我们差不多。所以我们要把这个妙法广说。普遍的

佛教讲经现场初学者

去弘扬。到处去推广。帮助这个世界一切苦难众生。你对这个没有深度的认

参加佛教讲经交流会

知。你怎么能做到？许多同学常常也在我面前发露忏悔。这很难得。不容易。说自己的业障很重。罪孽很深。能说出这个话。在一般讲他有良心。只要留这点良心就能够振作起来。怎么个振作法？别人帮不上忙。佛菩萨也帮不上忙。必须要你自己再要提高警觉。你虽然已经有觉悟了。还不够。高度的警觉。你就能够回心转意。像莹珂、锅漏匠那是高度的警觉。没有别的。一句佛号念到底。他就能成功。这是不认识字的好处。因为他没有别的办法。死心塌地执持一句名号；知识分子那一定要在经教上下功夫。经教下功夫一定要记住。一门深入。

　　今天上午王财贵居士来访问我。我特别强调一门深入。决定不能同时学几样东西。不可以。这个方法祖祖相传。同时学几样东西是西方人的教学法。东方没有。东方儒释道都是一门深入长时熏修。科目很多。譬如五个科目。五个指头是五个科目。任何一个科目。在佛法讲「法门平等。无有高下」。这五个法门无有高下。怎么说无有高下？你只要一门深入。深到这个地方不就全通了吗？你在这里不通。有差别。你再深入到这个地方就通了。佛法就是教我们这个方法。你没有能够旁通。是你的深度不够。古大德常讲。「一经通一切经通」。一切经是手指。到这个根是通了。你深入到一经通了。通到这里全都通了。佛法通了。世间法就通了。世法佛法不是二法。你在没有通的时候。你入的深度不够。

　　我跟大家说这些问题。我常常用树来做比喻。树有很多树叶。叶叶都不相同。但是你从树叶入到树梢。那个树梢就有好几片叶子。十几片树叶一个树梢。你通到这边。十几片叶子你就通了。再深入。深入到树枝。枝条、树枝。这个树枝有好多个树梢。这一片就通了。你再不断的深入。深入到树根。整个树就通了。一个根生的。就这个道理。

　　从前我在台中学教。李老师教我：你学教一定要学教理。教理是什么？就是一经通一切经通。这个快。上上根人。如果没有这个能力。不得已而求其次。你学教义。这个义比理低一层。义是什么？一宗。义理是能通一个宗。佛教十个宗派。你能通一个宗。他教我的方法。所以他要我专心。不准我写笔记。所以我在台中十年没有笔记。理虽然很难。我们懂得。我们在义下手。义也是理。局部的。不是完全的。局部的。没有到圆融。可是你义理要是通达。慢慢就能够进入教理。能通教理；教理通了。世出世间法问题都没有了。这就是教下所讲的大开圆解。一部经能贯通。

　　现在许多人学佛方法错误。方法错误是什么？要涉猎很多很多经。古人讲做大通家。通家做不了。所谓是你一次学十部、学二十部。不说多。就算你十年。你十年学二十部经。在一般讲这是不算多。十年学二十部。二十部怎么样？部部都不通。不是说你能讲就通了。能讲不算。你没有悟入。佛家讲通是讲见性。明心见性。你十年学个十部、二十部。你不能见性。不能见性。你所学到的是皮毛、是常识、是古德的注疏。你没有悟处。如果你十年学一部经。那个可观了。必定有悟处。这个悟是什么？大悟、小悟、彻悟。彻悟是见性。纵然不能见性。小悟、大悟。你能悟入。见性就是教理。没有见性有悟处是教义。这就是我跟王财贵先生特别提到的重视一门深入。重要、非常重要！教小朋友也不例外。一定是一门深入。

　　你看李老师教学。决定不可以学两样东西。你同时想学两样东西。他决定不教你。你一门东西学会了。实在讲会了不精。譬如一部经会讲。我那个时候在那里学习要求的标准是讲十遍。我学会这部经要讲十遍。我才能学第二部。实际上。这个方法并不正确。你心还是定不下来。妄想分别执着并没有减少。如果十年只准你学一部。你妄想分别执着自然就淡了。为什么？不会考虑搞其它东西。就在这一门上讲十遍、讲百遍、讲千遍。古人讲「读书千遍。其义自见」。这部经要讲上一千遍。那你不开悟才怪！这是妙法。这是秘诀。懂得的人太少了。

　　所以在中国大陆有一位史居士。早年来看我。我跟他讲。我说你把《无量寿经》讲一百遍。你再来看我。听说最近他已经讲到九十七遍。快要圆满了。很难得。大概是五年的时间能讲一百遍。不容易。这个人听话。他来见我。我会跟他讲什么？再讲一百遍。一百遍讲完再讲一百遍。他会开悟。他将来真的变成无量寿佛。三个一百遍讲完之后。这个《华严经》拿到手他会讲了。一个人一生在一部经上心是定的。守这个方法就是持戒。持戒修定开慧。遍遍都有悟处。不一样！他还是个居士。他没有出家；他想出家。找我跟我出家。我就出了个难题。你把《无量寿经》讲一百遍来找我。他真的讲到一百遍了。

　　这个妙法就是巧妙的方法。所以妙法有很多很多种的讲法。佛法妙。契机最妙。活活泼泼灵活运用这方法就更妙。你才真正通义理、得利益。这个利益。简单跟诸位说就是「佛氏门中有求必应」。到这个时候有没有求？没有求。为什么？没有需要的。一切随缘。随缘而不攀缘。你的心地无论是处在顺境逆境、善缘恶缘。你都能够保持你的清净平等觉。这就是人生最高的享受。你没有入这个境界。你没有法子理解。你体会不到。古人所谓「如人饮水。冷暖自知」。这个水你没有喝到口头。你不知道。别人讲你很难体会。人家说热、说凉。不容易体会。你尝一口就懂得。你真正体会到了。

　　佛菩萨修行契入境界。经教上都讲。我们能体会到吗？你能够契入一分就体会一分。你能够入二分。你就体会二分。经教。任何一部经深广没有边际。所以就是一部小小经。决定不能轻视。《大势至菩萨念佛圆通章》。总共只有二百四十四个字。妙义无穷！你看看灌顶法师做的批注《圆通章疏钞》。那个分量超过经文百倍都不止。我们过去《圆通章》讲过几次。都是依照灌顶法师的《疏钞》。你要是发心讲这部东西。一遍一遍的讲。讲一百遍、讲一千遍。真的。古人讲的其义自见。念佛求佛加持。就是求感应。不可思议。你得的这个义利在世法里头没有能够相比的。你的成就你自己也没有想到。只要功夫深。果报自然成。为什么不干？

　　所以「广说妙法」这四个字是非常非常不容易。正是像大夫给人治病一样。你要知道这个病人。这病源是什么？怎么发生的？为什么会得这个病？这个病严重性有多么大？要用什么方法来治疗你才能把他治好？我们看过美国有一个睡眠的预言家卡西。他是在催眠状况之下给人治病。这一生留下来好像是有一万四千多个病历。现在他在美国有个博物馆。保存的资料非常完整。全世界许许多多人去研究这个事情。我们看了他这个报告。知道他是灵媒附身。其实不是他自己治病。是那个灵媒治病。

　　这个灵媒是个很善的不作恶。你看有人向他请教。问他赌博、什么彩券的号码。他都不答、都不理会。只要是为自私自利的。他一概不理会。真正救人病的。他从来没有推辞过。这个灵媒去到他身体里面去调查。病在什么地方。病的状况。病的起因。甚至于还追到这个人的前生、再前生。把这个病根找到。说出来。说出来当时他用录音。因为他醒过来之后他都忘掉了。他说什么都不知道。把这个录音打开给病人听。病人听了之后。心里面的恐怖、忧虑就化解了。再用一点药物。很容易就把病治好了。妙法。所以妙法这两个字含义非常非常的广泛。世出世间一切法都包括在其中。不仅是佛法。所有宗教里头都包括在其中。引伸第二个意思就是方法。我们都要懂得。

　　第三句说『住于实际不动摇』。「实际」。现在的话讲。真理。佛门叫实际。实际理地。理论的理。土地的地。实际理地就是真如本性、就是诸法实相。这个境界里面没有生灭。不动摇。没有生灭。没有来去。没有染净。《中观论》上说的「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。这是实际；在《楞严经》里面称为「常住真心」。你要住在这个地方。《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教「云何降伏其心。应云何住」。《金刚经》就这两个问题。降伏其心就是我们的杂念。我们的念头生灭不住。怎么办？实际上。须菩提当然这是利乐有情问。

　　一般社会大众芸芸众生。妄想分别执着永远不断。前念灭后念生。所以修行功夫不得力。般若会上须菩提尊者大慈大悲代我们提出了这个问题。世尊在《金刚经》上虽然说得很清楚。我们看不懂。佛说「应如是降伏其心。应如是住」。我们听了还是不晓得。佛又解释「不住色声香味触法」。不住就是放下。你要把这些东西统统放下。「不应住色生心。不应住声香味触法生心」。这个意思渐渐我们明了。可是怎么样？很难做到。我们今天见色。眼见外面的境界会不会起心动念？起心动念错了。你住色生心。佛教我们不应住色生心。我们还是住色生心。不应住声香味触法生心。我们还是住声。听到那个音声还起心动念。鼻闻到气味起心动念。舌尝到味道起心动念。这怎么办？佛也没办法。佛把这个话说清楚了。你自己纵然听懂。你做不到。你才晓得这个难。佛教我们六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执着。对了。这就是如来境界。这就是「住于实际不动摇」。

　　所以前面跟你讲的。「普往十方诸国土。广说妙法兴义利」。这是弘法利生。弘法利生。你自己要住于实际。这个弘法利生是无量真实功德；如果弘法利生。自己还是起心动念、分别执着。从前李老师告诉我。人天福报。真的。为什么？这是行善。世间的善行。于出世间毫无交涉。不如那个老实念佛人。所以。谛闲老和尚送他那个徒弟。替他办后事。锅漏匠。赞叹他：天下弘宗研教的善知识。那就是弘法利生的这些大法师比不上你。丛林道场的住持方丈比不上你。谛闲法师这个话是真的不是假的。为什么？他已经住于实际不动摇。他成功了。

　　弘宗研教、住持道场。如果你六根在六尘境界上还会起心动念、分别执着。你出不了六道。如果还有执着你出不了欲界。那你跟他比。你怎么能比？人家到极乐世界去。超越六道、超越十法界了。这就是在我们这一生。我们亲眼见到的、亲耳听到的。这么多的例子摆在我们面前。问问自己要走哪条路？要走欲界轮回的路。死路。那你要走生路。你一定要放下。我全心全力为弘法利生。或者为维护道场。自己六根在六尘境界里面得清净平等觉。这就行。清净平等觉是住于实际。如果你得不到清净心。你还会生烦恼。这个事情不能干！

　　我前面说的话不算是重话。我跟大家说真话。搭上这个衣。穿上这个袍。示现这个形相。如果连三皈五戒十善做不到。骗自己、骗众生、骗三宝。这一生到福报享尽。到死的时候。三途。我讲真话。并不吓唬人。是事实。所以无论是弘法利生。无论是住持道场。在这里头修什么？不动心。成就清净平等觉。对了。这个世间。我常说的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢统统放下了。最近这几年我说过很多遍。把自己内心对一切人、一切事、一切物。对立、误会、矛盾统统化解。这就心平气和了；只要有这个东西在心里。心不平气也不和。我们看人家的动作。听人家讲话就晓得他这里头严不严重？修行有没有功夫、有没有进步？都在你面相上。都在你谈吐上。都在你动作上。都看到了。你怎么能瞒人？住于实际。给诸位说。就是住于道德。这人有道有德自自然然能感动人。所以底下一句：

　　【此人功德同于佛。】

　　佛有很多等级。最低的佛。圆教初住菩萨。禅宗里头常说「明心见性。见性成佛」。圆初住菩萨。分证即佛。里面最低的。往上去四十二个阶级。那就是你所修学功德浅深。你跟哪一个佛位相等。最低限度要跟圆初住相等。圆初住实在讲很难很难。我们这一生能做到吗？真没有把握。但是智者大师给我们示现的。我们努力一定可以做到。圆五品。不是圆初住。圆五品我们有把握能做到。不错！圆五品决定生凡圣同居土。就已经超出三界。超出十法界。真有成就。「同于佛」。要是往生西方极乐世界同于佛。这个位次高。华藏世界四十一位法身大士不能比。极乐世界无比的殊胜庄严。这首偈我们就学习到此地。

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