净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1305

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1305

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:34:00Z 2011-10-06T10:34:00Z 1 1966 11211 93 26 13151 11.56

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大方广佛华严经　　（第一三０五卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1305

　　诸位同学。请看「光明觉品」第十段光照十方偈颂第七首看起：

　　【如来所转妙法轮。一切皆是菩提分。若能闻已悟

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法性。如是之人常见佛。】

　　这首偈清凉大师在批注里面给我们说。这是「听法行」。听法。「兼显法轮之体。初句教法。次句即教成行。无有一文一法非菩提因。岂止三十七品」。第三句「悟理。拣去随文」。最后一句「理无废兴。故常见佛果也」。经文只有四句。意思非常的圆满。我们要怎样来学习？第一句。这是释迦牟尼佛四十九年讲经说法。这一句就说尽了。『如来所转妙法轮』。意思里头有法轮之体。「转」就是今天讲的传授。佛传给菩萨、传给祖师大德。代代相传。这就是转的意思。转。刚才说的是竖转；横转。就是在同一个时代我们把佛法传给别人、传给别的处所。我们今天讲把它传播到全世界。这是横面的；传给后代。一代一代传下去。这是纵深。所谓是「横遍十方。竖穷三际」。所以这个转的意思非常好。辗转授受。

　　「轮」。它代表圆满。佛所传的法。法法都圆满。圆满用轮来代表。你看轮的相有圆周、有圆心。从圆心到周有辐。这是一个很圆满的标志、很圆满的一个图形。这里面表法跟佛所讲的深理。轮里头能显示出来。如来所说之法不外乎体相用。你看我们《华严经》经题前面是「大方广」。大是讲的体。方是讲的相。广是讲的作用。就是讲体相用。大到宇宙。小到微尘。万事万物都离不开它的体相作用。体是空的。相是有。体的作用能现相。相的作用能成全万法。我们知道现在科学家所说。物质现象是从无中而生的。无中生有。佛法讲性。性体是空寂的。「唯心所现。唯识所变」。佛所说一切法离不开这个事实。这个事实叫诸法实相。所以世尊四十九年所说。说什么？无非是讲诸法实相而已。诸法实相。我们换句话说。宇宙万有的真相。宇宙万有。当然包括我们人在内。说宇宙人生的真相。这个范围还小。说宇宙万有。这个才圆满。所以它是讲宇宙万有的真相。不能讲现相。现相那只讲宇宙万有之相。现相。宇宙万有的本体没有说到。宇宙万有的作用没有说到。所以我们讲真相。那就把宇宙万有的体相用全部都包括在里面。轮的意思。

　　「如来所转妙法」是一切法。一切法里面分三大类。这里讲是教法。教化众生。「身教」。像释迦牟尼佛当年在世他的示现。他的生活。他的工作。他工作是讲经说法。是为人做一个很好的榜样。身教。他的生活工作、处事待人接物。你把它记录下来。那就是戒律。生活规范他全做到了。佛能做到。我们做不到。我们错的。他做的是对的。我们要向他学习。这叫戒律。我们持戒就是学佛。学佛的身教。我们从经典里面。佛的说法。天天给我们上课、讲解。是佛的「言教」。从身教、从言教当中。我们明白了。我们觉悟了。我们把理懂得了。那是「意教」。所以身语意都在教众生。身语意都是妙法。我们把妙法落实在事相上。那就是我们现在祖师大德们所集结的经典。在中国称为《大藏经》。《大藏经》就是世间人讲的《百科全书》。佛门里面的全书。经典是佛说的。注疏是经的批注。经典里面无论是理论。修学的方法、境界。许许多多古大德研究讨论的这些文字。这称为论典。经律论三藏。这是把它分成这三大类。我们今天讲「如来所转妙法轮」。落实在事相上就是这些经典的著作。

　　『一切皆是菩提分』。什么叫菩提分？「菩提」是梵语。翻成中国字是觉悟。菩提翻作觉。清凉大师这个批注说得好。「无有一文一法非菩提因」。也就是说一文。文是讲字。一文是一个字。一法是他所说的方法。或是理论、或是方法、或是境界。都是教我们破迷开悟的因缘。所以说一文一法非菩提因。「岂止三十七品」。三十七品是把佛所讲的一切法归纳这三十七类。我们也称为三十七道品。三十七道品。诸位要知道。绝对不是小乘人所修的。三十七道品通大小乘、通显密教。你看看智者大师。这天台宗的。三十七道品第一科是「四念处」。我们看过智者大师的著作。他对四念处的讲解有藏教四念处、通教四念处、别教四念处、圆教四念处。这样我们才了解四念处是通藏通别圆。那就是通一切佛法。四念处如是。其它的六科。四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。都是藏通别圆。这就说明真的。四十九年所说的一切法。一文一法非菩提因。

　　所以《般若经》上才说「法门平等。无有高下」。古德常常告诉我们「一经通则一切经通」。就是这个道理。为什么？它都是菩提分。就是觉。觉悟的因缘。你这一部经入得愈深。你觉悟得愈深愈广。就是这个道理。深到一定的程度全就通了。确确实实就像一个圆一样。这是个圆。周边不同。无数的点。在这个点垂直做一条线一定到圆心。这一到圆心岂不全都通了吗？达到圆心就是明心见性。你明白这个道理。你就相信、你就不会怀疑了。一经通一切经通。无论大部经、小部经。甚至于一句佛菩萨名号。你千万不要小看念佛人、持咒人。一个咒、一个名号。一心执持达到这个程度也是一切贯通。我们看到许多念佛人往生瑞相希有。他要不是达到那个程度。哪有这样殊胜的果报！

　　经教的选择。各人爱好不一样。可以自由选择。总是选择你喜欢的。喜欢的学起来容易；不喜欢。学起来就麻烦。格格不入。佛说了这么多的经教。没有别的原因。无非是适合大家喜爱不相同。好像厨师。高明的厨师做出许许多多口味不相同的佳肴。你喜欢吃什么口味。他就对你的口味。如来说法亦复如是。经论里面确实法是平等的。没有话说的。我们众生不平。我们以不平的心、不平的妄想分别。看这个经典就不平。什么不平？头一个浅深不平。有的经很深。有的经很浅；难易不平。有的学起来很难。有的比较容易。这些从哪里来的？分别执着来的。离开分别执着。法法平等。有分别执着。实际上讲法法还是平等。并没有因你的执着。它就真的变了。是我们自己的心理变了。感觉到它有难有易、有深有浅。其实没有。全是法法一如。这个理很深也不容易体会到。那都没有关系。最重要的是你要有信心。这比什么都重要。

　　你修学能不能成就。你有多么大的成就。关键都在信心。所以大经。这《华严》里面说「信为道元功德母。长养一切诸善根」。信心是大道的根源。这个大道就是明心见性、见性成佛之道。根。根源、源头就是信。一般人学佛为什么那么困难？为什么学了很多年没有成就？说实实在在的话。他没有信心。他不相信自己。他也不相信佛法。也不相信老师。半信半疑。这样的心态一生都不能成就。一生都空过了。这个多可惜。所以我们一定要晓得。头一个就是要起信。

　　善教的是好老师。善学的是好学生。前面第六偈是讲教。这首偈是讲学。能信、能解。我们常常讲这是善根；能行、能证。那是福德。有善根、有福德决定成就。福德是在能行能证。善根是在能信能解。你才会有成就。信解行证的根在尊师重道。印光大师说得好。「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益」。这桩事情我们在学习过程当中有很深刻的体验。老师给我们上课。我过去在台中跟李老师学经教。我们这个班上同学二十几个人。老师上课大家坐一起听。有的人得利益多。有的同学得利益少。为什么会有这种差别？老师就一个人在说法。为什么我们听的人。所听进去的、所理解的、所得到的都不相同？这就是印祖所讲的。对老师的诚敬心不一样。对老师的信心不一样。关键在此地。

　　对老师要真正有信心。一丝毫疑惑都没有。诚心诚意的跟他学习。他上课字字句句听得清清楚楚明明白白。意思都能够正确的理

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解而没有错误。功夫高的。把所听到消归自性。那就有大受用。消归自性就是这首偈第三句所说的。『闻已悟法性』。这是你真的听到了。你听了之后开悟、觉悟了。这样的人。在佛法里称为上根利智。中下根性人做不到。这一点我们自己想想。我们是哪一种根性？不是上上根人。不能够一听就开悟。那怎么？听了之后能有小悟。虽没有大悟有小悟。这也就不错。古德常讲累积。天天听。积小悟成大悟。积大悟成彻悟。那个彻悟不是短时间熏习成就的。你明白这个道理。知道这个事实真相。你才能够懂得一门深入长时熏修的道理。我才肯干。

　　为什么不悟？这把原因找出来。为什么这个人悟。那个人不悟？佛家常说「烦恼轻智慧长」。所以悟的人一定是烦恼轻。不悟的人一定是烦恼很重。对老师怀疑。这烦恼重；对老师没有恭敬心。烦恼重。所以再高明的老师天天那么样慈悲教导他。没用处。他就是不悟。那个烦恼障碍了他。烦恼轻的人对老师有信心。对老师

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会尊重。轻轻一点他就通了。那种教导不费力气。好教！由此可知。消除业障比什么都重要。普贤菩萨教我们「忏悔业障」。业障不能够忏悔。诸佛如来都帮不上忙。这是我们不能不知道的。业障要怎样忏悔？从前章嘉大师教我。忏悔业障不是天天在佛菩萨面前磕头祷告说：我错了。佛菩萨保佑、原谅我。不是这个。这没用处。这个完全搞形式。真正忏悔业障是后不再造。我今天错了。明天我一定改过来；儒家讲的不贰过。过失只有一次。没有两次。这是佛家讲的真正忏悔。我知道过失。我一定改过来。

　　所以忏悔是修行真实的功夫。八万四千法门。也可以说是八万四千忏悔法门。普贤菩萨这是教导法身菩萨修学的纲领。十条。一般人讲十大愿王。是法身菩萨修学的纲领。不是对我们说的。可是我们能不能学？能学。我们学的不是法身菩萨修的。法身菩萨心量广大。境界是遍法界虚空界。这我们做不到。我们没有那么大的心量。我们可以随顺着学。依他这个纲领随顺学。

　　第一个「礼敬诸佛」。就是印光大师讲的诚敬。从这里入门。你没有诚、没有敬。入不了。诚敬绝对不是老师要求的。决不是佛菩萨「哦。你诚敬。我喜欢你」。不是。那佛菩萨还感情用事。诚敬是表示什么？表示你有能力接受。世出世间的老师。佛门里面讲善知识观机授法。他观察众生的根机。从哪里观？观你的诚敬。你有几分诚敬。知道你能够接受几分。没有诚敬你就不能接受。所以老师也就不跟你讲。为什么？讲了也白讲。没用处。印祖在《文钞》这句话讲得很多。重复了几十遍。不但是印光大师。我们看古圣先贤文字里面都常常看到。世出世间一切法你要想成就。都是从恭敬当中学来的。怎么可以不诚、怎么可以不敬？尤其是对老师。佛法里面讲对一切众生。对恶道众生都要有诚敬的心。你才能够得道。对于眼前造作恶业的。无恶不作的。还是对他恭敬。恭敬他什么？他有佛性。儒家讲「人之初。性本善」。本性本善。我要对他尊敬。又何况佛在《华严》里面说。「一切众生皆有如来智慧德相」。怎么能不敬！

　　所以佛成佛了。佛是平等心。诸位要知道。一真法界里面。初住菩萨就是平等心。所以他是真佛。他不是假佛。我们自己修行要晓得。如果对一切人事物还有分别、还有执着。有没有证得圆初住？没有。圆初住菩萨没有妄想、没有分别、没有执着。清净平等觉现前。所以他的心是平等心。平等心是佛心。四圣法界里面。菩萨六度心。辟支佛因缘心。阿罗汉四谛心。超越十法界。证得一真法界都是平等心。这不能不知道。所以一切经教都是「菩提分」。都是帮助我们觉悟的。可是觉悟你一定要记住。离开诚敬是一点办法都没有。

　　诚敬的学习。《弟子规》。诚敬怎么落实？怎么表现？《弟子规》。从前人不说这个。根本不提。为什么？从小都学过了。都有这个基础。你看他一生做人。即使对待凶恶之人、卑下之人都知道尊敬。不敢轻慢。这个要晓得。所以这是修养自己的德行。提升自己的灵性。现在人讲的道德修养。人有道德。天下归心。谁不尊敬你？谁不仰慕你？谁不愿意跟你学习？道德。这比什么都重要。所以我们的学习。《弟子规》虽然不是佛说的。但是字字句句是古圣先贤（包括诸佛菩萨）教诲里面的结晶、精华。

　　我们学佛最高的指导原则是什么？我们在图文巴办净宗学院。净宗学院的修学依据是什么？我们是依据「净业三福」。净业三福是我们学习的总纲领。我们选课程列进度。教学的原理、原则、方式都要依净业三福为准绳。第一句「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这一条四句。我就落实在《弟子规》、《十善业道经》。《弟子规》就是讲孝亲尊师。慈心不杀。培养慈悲心。佛法有人问。古时候人问：什么是佛法？佛法是「慈悲为本。方便为门」。这个课程标准有依据。从哪里学起。三福第二「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。我是把这一条落实在《沙弥律仪》。十戒二十四门威仪。再用《阿难问事佛吉凶经》做为辅助。这是经典。经典之外的用《感应篇汇编》、用《安士全书》做为选修的科目。

　　三福前面两条都是基础教育。最后一段那是正式教育。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。那一条范围就大了。博大精深！我们在法海里面择取妙法。我用妙法这一句。前面我说过。对症下药。我们取的妙法是什么？净宗。只有净宗。我们这一生能得度。净宗的经论要熟读、要精研。要认真努力学习。把经典的道理变成我们自己的思想见解。把经典里面的教诲都变成我们生活行为。我们自己起心动念、言语造作跟经典合而为一。你说不悟也不行！果然合而为一。那就算悟了。悟入了决定往生。功夫好的。这个功夫从哪里讲？从烦恼习气。功夫好的烦恼习气少。愈少功夫愈好；功夫差的烦恼习气还相当严重。果然能伏得住。这个伏要戒、要定、要慧。戒就是要守法。佛在经上讲的一切教诲都是法。你要遵守。你要不能遵守。没有戒。定慧就不要谈了。

　　你看看经典一开端。就把戒的总纲领给我们拈出来。从这个地方我们能体会佛慈。真的是大慈大悲到了极处。一开端就教给我们。「善护口业。不讥他过」。身语意三业。佛在经上讲得很多。都是身语意这个次第。《无量寿经》上不是这个次第。先是口业。再是身跟意。它是口身意。你想想看这个味道。口业是最容易犯的。善心但是习气。有的习气还不是这一生的。过去生中的。谁能够懂得？谁能够谅解？言语不谨慎。有意无意当中得罪多少人。跟多少人结了冤仇。自己都不晓得。特别是在自己有权有势的时候。为什么？别人不敢不低头。心不服。到你权势失掉的时候。你就会感觉得日子不好过了。为什么？没有一个人真心对你。没有一个人肯来照顾你。都在旁边看你笑话。不侮辱你。不报复你。已经就对你不错了。佛把这个放在第一。特别提醒我们。这是慈悲到极处。第二条才说「善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。你看看一开端就把修学的总纲领给我们说出来。这是持戒。

　　然后叫你念佛。念佛是修定。定到一定的深度。智能现前。因戒得定。因定开慧。慧开了。慧有浅深。这我们讲得很多。大家都晓得。不可以得少为足。那你就错了。小定功有小受用。特别是在六道里面。可是你要晓得小定不能超越六道轮回。小定可以得一点人天福报。我们的目的不在人天福报。我们的目的最低限度。我们要超越三界六道、我们要往生净土。往生净土要记住。净土。什么是真正往生的条件？经上说得很好。「心净则佛土净」。那个地方叫净土。为什么叫净土？清净心现出来的。我们的心不清净。哪来的净土？诸佛如来的净土我们见不到。必须我们自己的净土跟如来的净土合而为一。你才能生净土。

　　所以念佛。我们讲的功夫成片。功夫成片伏烦恼。烦恼没断。我讲的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘是没有断。但是伏住了。这一句佛号得力。或者这一部经教得力；佛号是用定把它伏住的。经教定慧都有。伏住。明理了。伏住没有断。它不起作用。决定生凡圣同居土。如果是断了。断了就是什么？分别执着真的没有了。于一切法当中真的不分别、不执着。生方便有余土。为什么？无明没破。就是说你还没有悟法性；如果悟法性。那是无明破了。生实报庄严土。不一样。这些真正是现前的妙法轮。

　　日常生活当中。要懂得随缘绝不攀缘。随缘是什么？什么都好。我跟你们大家住在一起。你们喜欢怎么办都行。只要不太过分我都能接受。我都愿意接受。什么叫不太过分？你还欢喜听闻佛法。你还喜欢念佛。那就叫不过分；如果你佛法不喜欢听。佛也不想念。那就太过分。太过分怎么样？太过分我们就走路。在佛法戒律上。我们就不共住。不跟你在一起。咱们各人搞各人的。我离开我也绝不说你、也不批评你。离开之后就是心里头痕迹都不着。修自己的清净心。修自己的平等心。修自己内心的极乐世界跟阿弥陀佛的极乐世界相应。这是我们现在的妙法轮。时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续学习第七首颂。听法。

　　前面我们讲过不少听法必须具备的条件。要在日常生活当中去培养。培养信心。对于佛要相信。如果不信佛。对法当然不会尊重。所以对佛要相信。信佛。首先对佛要有正确的认识。要认识佛。当然经论的分量太大。古大德已经为我们做好准备。从经论里头记载佛陀一生的行谊编成一本书。在《大藏经》里面就是《释迦方志》、《释迦谱》。这两本书用现在的话来说。就是释迦牟尼佛传记。我们从这两本书里面认识释迦牟尼佛。很重要！你对佛不认识。你对佛的尊敬生不起来。

　　儿童初上学。亲近老师。对老师也不认识。对老师也不了解。那个尊敬老师的心怎么能生得起来？这怎么办？父母要教。父母讲很难。父母要做出来对老师尊敬。在儿女面前做出样子来。儿女看到了。他就明了。像我们现在都是成年人。不是小孩了。我们对于佛菩萨的尊敬、信仰一定要有理论跟事实的基础。信心才能生得起来。信仰佛教。这是一句话而已。这句话要能落实不是一桩容易事情。所以一定要对世尊有相当的认识。你要读他的传记。对他充分的了解。了解得愈多你的敬意愈深。这是真正成正比例；你对他了解不深。敬意生不出来。完全都是形式没有内容。

　　对佛的敬意生起来之后。你要是再往深的契入。他必定发扬光大。光大怎么说？光大到敬爱一切众生。为什么？一切众生都是我的老师。你才真正体会到。善人。我跟他学善行。我亲近他。他有很好的思想、有很好的见解。我要学他。他有善言善行。我要学他；不善的人。他的思想不善、见解不善、言语不善、行为不善。那也是我的老师。我看了之后。想想我有没有。老师一个从正面。一个从反面。都是大恩大德在教我。他为我做示现。让我看到、听到、接触到有所觉悟。这就是这经上讲的「一文一法非菩提因」。就是这个道理。

　　所以不怕没有善教的。怕你不会善学。果然善学。哪里没有老师？善财童子五十三参就是显示这个事实给我们看。五十三位善知识在哪里？就是我们从早到晚你所接触到的男女老少、各行各业。就是这个。他每个行业就拈一个代表。这五十三位善知识有是善行也有恶行。善恶都是善知识。善财对他们不同的地方。我们在经文里头看到。对于善的这方面。我们刚才讲思想善、言语善、行为善。当然很好。这三条有一条善的也行。他的思想善。我就学他的思想；他言语善。我就学他言语；他行为善。我就学他行为。不善的地方不学。善的地方向他学。哪个不是老师？不善的地方。我们反省我们有没有。有则改之。无则嘉勉。善财童子成就究竟圆满的后得智。是这样学成的。

　　你可不能说善财的命好。他遇到是文殊菩萨教他。又遇到五十三位善知识。我不行。我的命不好。我一生没遇到。那你完全不懂得佛说法的真实义。佛用善财做一个代表修学大乘的人。我发心学大乘。善财就代表我。就是我的榜样。五十三位善知识是现前社会男女老少、各行各业。我统统都要礼敬。但是赞叹那就不一定。赞叹是什么？正面的赞叹。负面的不赞叹。礼敬供养平等的。正面负面都要礼敬供养。那个真诚心是一不是二。只有赞叹、不赞叹这个差别。

　　不赞叹不是不恭敬。这个道理要懂。不赞叹不是不供养。为什么？他是负面的。我得利益。我不能赞叹；赞叹。怕别人跟他学。你赞叹他。他大概不错。跟他学那就坏了。所以那种人。正是夫子所说的「敬而远之」。远不是说离他远远的。不是的。远是不跟他学。不能学他。会学的人没有问题。会学的人他是一面镜子。拿这面镜子照自己。自己很多过失毛病不知道。看他。回想自己有没有。容易觉悟。有同样的过失赶快改。没有。勉励自己不犯这个过失。所以统统是善知识。对自己来讲。忏悔业障。正面的教学帮助我忏悔业障。负面的教学也帮助我忏悔业障。善知识实在不容易。可遇不可求。

　　早年我读《禅林宝训》。看到那个善友对待学生确实是毒辣的千锤。消学生的业障。成就他的德行。但是这种教学古时候行。现在不行。现在是侵犯人权。法律不许可你。在从前有体罚。有打、有骂。甚至于侮辱你。那个老师是教什么？教忍辱波罗蜜。看你能不能忍受。在一般人讲是忍无可忍。这个老师怎么会用这种态度。旁边人看都不服气。都在批评老师。你这个人做人太过分了。可是到最后一招是什么？老师传法就传这个人。大家才恍然大悟。原来他看重这个人。看重这个人怎么样？要折磨他。看他能不能受得了。能不能担这个大任。小小的事情都不能忍。还能成就什么？那就算了。可是一个时代是一个时代。时代不相同。现在我们要用这种手段。人家到警察局告状。你要坐牢。那真叫自取其辱。不可以。彼一时此一时。我们要了解。

　　在今天。那就要学李老师。李老师对于可教的。真的还是有打、有骂；对于阳奉阴违的。李老师很客气。他做得不如法。一字不提。这是我们从前在台中跟老师十年。看他老人家教学。看他老人家处事待人接物。真做给我们看。这个东西不是课堂作业。不是想象编课本。不是！事实。这十年当中我常常在身边。接见许许多多各个阶层不同样子的这些人物。你在旁边观察。你看他怎么接待。怎么样跟他谈话。在这里我们就学会了。问题就是你得要用心。你不用心。你什么也没学到；你要用心。你要会看。你要会听。你要会体会。会的人天天烦恼轻智慧长。不会的人呢？不会的人恰相反。每天烦恼长智慧轻。那就错了。天天生烦恼。这不善学。没法子教。没法子教。不教了。就舍弃了。堕落没有法子。各人因果各人负责。谁也不能代替谁。佛菩萨都不能代替我们。确实自己要负责任。佛门谚语说得好：各人吃饭各人饱。父子上山各自努力。谁也没有办法帮助谁。总得要觉悟。所以第三句就说得好：

　　【若能闻已悟法性。】

　　这就讲悟入。「悟」有两种。一种是解悟。一种是证悟。「悟法性」两种都有。如果是解悟。烦恼没有断。就是天台家所讲的五品位。

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五品位是解悟。他悟的这个法性跟法身菩萨所悟没有两样。但是烦恼习气没断。烦恼习气虽然没有断。绝对伏住。为什么？那个悟有这个能力。所以他决定往生。烦恼习气真没有断。决定控制得住。也就是说在顺境里面决定不生贪恋。逆境里面决定不生瞋恚。确确实实他的心清净平等一如。烦恼习气没断。五品位。圆五品位。智者大师为我们做出的榜样。这个我们每个人努力一点都能做到。所以祖师讲这个法门万修万人去。永明延寿大师讲的。这是我们能做得到的。如果说是见惑断掉了。那就不一样。见惑断掉了。你已经是圆教初信位的菩萨。

　　诸位要晓得五品位。初信还没有拿到。五十一个菩萨阶级。一个阶级都没拿到。因为圆五品他悟法性跟法身菩萨没有两样。所以称之为大心凡夫。心量确实大。心包太虚量周沙界。这一点不假。我们常讲「慈悲遍法界。善意满娑婆」。真的。不是假的。见惑没断。如果见惑断了。八十八品见惑断了。他就正式入位。是初信位的菩萨。初信位的菩萨往生西方极乐世界。是在方便有余土。不在凡圣同居土。

　　解悟法性。实在讲。就是宇宙万有的真相真的明白、真的通达明了。它有浅深不同。这个浅深不同。就是西方极乐世界凡圣同居土里面的三辈九品。所以你悟得愈深。心量愈大。凡圣同居土上辈往生。怎么能悟入？这个一定要知道。没有别的。看破、放下。这两句话重要。你要是看不破、放不下。一点办法都没有。就是解悟你都做不到。烦恼习气是大障碍。烦恼习气里面头一个我见、身见。总是这个身放不下。时时刻刻都要为这个身。为这个身的享受。你不能够克服它。

　　有同学们从长春百国兴隆寺回来告诉我。常慧法师精进念佛。四百天没有睡觉。他说前面三百天。第三百天还有勉强。还要支持、撑着。三百天之后正常了。睡眠没有了。睡眠是可以断掉的。佛在经上常讲。财、色、名、食、睡叫五盖。这五种东西障碍见性。障碍开悟。你必须要舍。财可以舍。要彻底放下。那需要用钱怎么办？需要用钱自然来了。你要不相信。你不信佛。不需要的时候什么都没有。需要时候就来。来的时候恰好。也不会多。也不会少。你说你这个多自在。财放下。色可以放下。名可以放下。睡眠你愿不愿意放下？真愿意放下。真干。人家这里做了个榜样给我们看。

　　打精进佛七的人。尤其我们在澳洲。澳洲我们一年是打四次佛七。每个佛七都是十个佛七连着的。七十天。七十天当中有很多人他一个星期、二个星期不睡觉。日夜精进念佛。我们都随缘。念佛堂二十四小时开放。我的方法就是学谛闲老和尚的教诲。教锅漏匠的。我学这个方法。就是你一心在念佛堂念佛。念累了你就休息。休息好了。赶紧到念佛堂接着念。因此。念佛堂二十四小时都有人念佛。可是有几位很用功的人他就不睡觉。告诉我：头两天很困难。第三天是最难过的一天。到第四天就好了。第五天就觉得没有什么。慢慢就习惯了。最难的是前面的三天。怎么样突破？他怎么会突破的？信心、毅力、勇气。只要具足这三个条件他能突破。你没有信心不行。没有毅力、没有勇气。你没法子突破。还要有个纯正的引导。纯正的引导是什么？求生净土。愿在引导你。这样才信愿行三个条件具足。

　　这种修行修成功了。实在讲含义很深。自行化他。你自己修行就是教别人。这样教化众生。需不需要讲经说法？不需要。印光法师讲的。这个道场绝不攀缘。不要去化缘。不要做法会。不要做经忏佛事。也不传戒。也不讲经。也不传法。一句佛号念到底。日常功课跟佛七完全一样。我们学这个方法。这个道场成就很多很多人。

　　佛法。没有讲经说法的。佛法不能普度众生、不能长久住世；要想正法久住。讲经说法不能中断。你要知道。释迦牟尼佛当年在世就是讲经说法起家的。历代祖祖相传。哪个祖师不讲经？哪个祖师没有著作留下来？你这才晓得这种承传是教育、是教学。念佛堂这种修持。身教；讲席里面有身教、有言教。才能够久住世间。但是讲经弘法的人才不容易找。到哪里去找去？人人都想学。真的。一万人当中难得挑选到一个。

　　有些人问我：法师。这个挑选的条件是不是要学历很高？在中国讲文化水平很高？那倒不见得。那挑选的标准是什么？没有别的。诚敬。印光大师讲的诚敬。没有诚敬。这个诚敬是对佛法、对世尊、对祖师大德、对现前的老师。你细心观察他有没有？他有个一分、二分。都是挑选的对象。从一分、二分慢慢可以培养他到八分、九分、十分。为什么？愈往这个经里面契入。那个诚敬心跟着就往上提升。所以不能说他的诚敬心只有二、三分。算了！那人才就失掉了。没有诚敬心的人。文化水平再高没有用处。所以在这方面你注意。处事待人接物。他有没有傲慢的态度？有没有傲慢的习气？傲慢、放逸、懈怠。那就不行。那这不是法器。这样的人佛菩萨也没有法子培养。所以难。不容易。我常常说的最基本的十六个字。自私自利要放下。名闻利养要放下。五欲六尘要放下。贪瞋痴慢要放下。你只看这个。这十六个字有一个字放不下就不能悟入。这个悟入是解悟不是证悟。

　　我们今天证悟不能提了。往后都不可能了。我们现在只求解悟。换句话说。我们最高的标准就是圆五品。圆五品也是由诚敬当中得到。圆五品位里面。天台大师所说的第一个随喜。真正修随喜功德；第二个读诵。读诵要勤。天天亲近佛菩萨；第三个讲演。讲演是教学。教学相长；第四个兼行六度。第五个正行六度。换句话说。六度四摄是自行化他的标准。这五门课每天都不舍弃。天天照做。能够悟入。

　　刚才说过。这个悟入就是戒定慧三学有了力量。我们一般讲功夫得力。这得力是什么样子？烦恼完全伏住。我们刚才讲的十六个字决不起作用。有没有断？没有断。烦恼习气决定不起作用。如果一断。他就转凡成圣。入相似位；没有断。能伏住。观行位。净土法门里面讲功夫成片。就是这个境界。虽然这个位次不高。自己真正得受用。方老师以前常说的。人生最高的享受。你真得到。再往上提升。那真是入不思议解脱境界。证入。圆教十信位是相似位。到十住是分证位。那是法身菩萨。相似位等于十法界里面的四圣法界。所以要是念佛求生净土。不在同居土。他在方便土。所以这个悟有两种。这是我们要清楚。因为你讲证悟。太难了。很多人看到证悟就退心。做不到。算了。不做了、不学了。解悟不是证悟。解悟有些人也许还能做得到。认真努力向这个方向去。

　　【如是之人常见佛。】

　　清凉大师在这个批注里面讲的。他是讲证悟不是讲解悟。我们讲的解悟是就我们现前的程度。清凉这一句说。「悟理。拣去随文」。拣去随文入这个理。这是教理。清凉《钞》里头说「不随文故无闻。悟理故无得」。这个境界高！无闻无得就是《心经》里面讲的「无智亦无得」。那是如来的境界。把它讲到最低那是法身菩萨境界。他是这个境界。我们今天降一等。我们能做到的。他这个境界我们这一生实在没有法子做到。

　　早年。我到中国大陆去了几次。都是去看黄念祖老居士。到北京主要去看他；另外就是看赵朴初老居士。这个老人对我非常好。同乡。这乡亲。现在这两位老人都不在了。黄念老告诉我。从今往后参禅的没有开悟的了。学密的没有相应的了。他告诉我。在中国大陆半个世纪里面。半个世纪五十年。靠学密成就的只有六个人。你看看学密有多少？成就只有六个。所以说太难了。禅宗。你看倓虚老和尚说。他活了九十多岁。在香港往生的。禅宗开悟明心见性的。他一生不要说没见过。听都没听说。而得禅定的倒是听说过。这也见过几位。像虚云老和尚得禅定的。不是明心见性。得禅定就不错了。得禅定的人将来是生四禅天、四空天。超越欲界了。中国这些得禅定的大德们。他们多半选择兜率内院。亲近弥勒菩萨。这他们真的都做到了。跟着弥勒菩萨。等待龙华三会。弥勒菩萨到这个世间来示现作佛。他们是佛的弟子。就像释迦牟尼佛示现成佛。他们是像阿难、舍利弗、目犍连这一流的。追随弥勒菩萨去了。就是这点功夫相当不容易。这得禅定的。几个人能有这个功夫？

　　但是。这样的功夫如果不是念佛求生净土。出不了三界。聪明的。他跟弥勒菩萨。行。因为欲界第四天兜率天是凡圣同居土。外院是天人。内院是弥勒菩萨道场。就在欲界第四天。外院天人不知道有弥勒菩萨在。弥勒菩萨也不见他们。除非有特别因缘示现。这就是说。娑婆世界的凡圣同居土。凡圣并不在一起。虽然同在一起它有障碍。这个障碍就是现代科学所说的。不同维次的空间；好像我们电视一样。虽然同在一个屏幕上。频道不一样。弥勒菩萨能知道外院的事情。外院的这些天人不知道内院。层次高低不相同。

　　这个偈子里头最重要的意思。是教我们学佛闻法之后要能够悟入。不能证悟。至少你要能解悟。解悟。这个戒定慧三学的力量能伏烦恼。能生智慧。大智慧不能生。能生小智慧。小智慧在我们日常生活当中足够用了。可是在这个境界里面。不断向上提升。智者大师为我们示现有这个含义在里头。他说他是因为管事、领众。他是寺院的方丈不能不管事。对他自己修行有障碍。所以只是五品位往生；如果不领众、不管事。他就会实报庄严土去了。

　　管理大众、管事是修福。这是什么精神？用我们现在的话说。舍己为人。换句话说。牺牲自己高品位。帮助一切众生念佛求生净土。所以天台宗的祖师差不多临命终时。统统都求生净土。都是往生。智者大师带头的。你看近代倓虚法师念佛往生的。倓虚大师的老师谛闲老和尚也是念佛往生的。倓虚大师的师兄弟宝静法师。这都是谛闲老和尚的传人。也是念佛往生的。这都有师承。

　　『见佛』。《大势至圆通章》说得很好。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。「现前」是我们在这一生当中见佛。「当来」是往生。往生见佛是当来。佛来接引你的时候。你的神识还没离开身体。为什么？你会告诉人。我看到佛。佛来接引我了。这是现前见佛。那就看缘分。有缘分的人见到了。同时见到；没有缘分的人。他见到。别人见不到。可是还有一种异相。儿童能见到。二、三岁的小朋友他见到了。为什么？心清净。我们大人为什么见不到？烦恼习气很重。妄想分别执着很多。障碍你见佛。这个念佛人何以他临终见佛？你就晓得他心清净。这是我们不能不晓得的。

　　所以念佛什么最重要？清净心最重要。那你想心地清净。你放下最重要。千经万论没有别的。都是劝我们看破、放下。最基本的教诫。三皈五戒十善是不是教你放下？三皈。觉而不迷。放下迷你就觉悟了。放下邪你就正了。放下染污你就清净了。看破、放下。五戒、十善也一样的。把杀生放下。不杀生了。偷盗放下。不偷盗了。淫欲放下。不邪淫了。妄语放下。不妄语了。都是这样的。你不放下怎么行！种种恶业。种种不善。从今天起统统放下就行了。心正、行正。心行皆正。心行皆净。净土就现前了。这是我们今天听法、学教、修行。我们能做得到的。我们在这一生自己有信心、有把握可以成就。太高的我们做不到。我们这个就很满意了。向上提升到极乐世界亲近本师阿弥陀佛。决定在一生当中证得圆满的佛果。今天我们就讲到此地。

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