净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1306

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1306

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:34:00Z 2011-10-06T10:34:00Z 1 1667 9507 79 22 11152 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三０六卷）　2004/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1306

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第十段光照十方。偈颂第八首看起：

　　【不见十力空如幻。虽见非见如盲睹。分别取相不见佛。毕竟离着乃能见。】

　　这后面三首「破相行」。破相就是离相。大乘教里头常说：离一切相。即一切法。着相决定不能够见到事实真相。破相不但是要破我执。还要破法执。于一切法都不执着、都不分别。你才能见到实相。见到实相就是见性。见性成佛。我们看清凉大师的批注。「后三」。就是最后这三首偈是「破相行」。「初一正明」。初一就是第一首偈。第一首偈正明。把这个事情说出来。第二首偈「后二转释」。就是第九、第十这两首。这两首转释。现在我们看第一首。「今初。初三句反显」。清凉说得很好。「金容焕目而非形。安可以相取」。「后句」就是第四句。「正显。法性超乎视听。唯可虚己而求」。这是很重要的教诲。我们先看这一首应该怎样学习。

　　这一首前面三句都是从反面来显示。『不见十力空如幻』。「十力」就是如来。就是诸佛。前面我们读过。如来果地十力圆满。所以用这个来代表佛。清凉大师在批注里说得很好。我们合起来看你就很清楚。批注里面说「金容焕目」。佛是身金色。金。我们学佛。特别是学《华严经》。要懂得经中表法的义趣。我们念赞佛偈。天天都念「阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦」。这两句就是这里四个字：金容焕目。为什么佛一定要金色。银色不行吗？蓝色不行吗？为什么一定要金色？这里头有表法的意思。我们千万不能着相。凡夫之人都把佛像塑成金色。佛在经上讲佛都是金色光明。塑成金色也未尝不可。佛法随缘！尤其是说佛相。佛没有一定的相。诸佛菩萨、法身菩萨。不要说是法身。阿罗汉就有能力随心应量。众生想看什么样的相。他就能现什么样的相。那个金是什么意思？在所有一切物质当中。特别是五金。这是贵重金属。金不变。这是它的特色。我们现在所讲的氧化。它接触空气产生氧化。银氧化就变成黑色的。现在用擦银油把它清洗。这个银色才放光；但是金色不会变。金不会氧化。这是它的特质。由此可知。金在佛法里代表永恒不变。这是它的意思。这叫金色。永恒不变。

　　永恒不变是什么？绝对不是物质。你看后面这三个字「而非形」。没有形色。有形色哪有不变的道理？现在你就了解。阿弥陀佛身金色。永恒不变的那个身是什么身？法身。永恒不变。为什么永恒不变？法身没有相。非形。非形用现在的话说。不是物质。物质就有形色。有形色它就会变。我们今天塑造佛像都用金色。让你看到这个佛像你就能体会到它的意思。永恒不变。佛法里面讲。前面一首偈讲法性永恒不变。法相会变。随众生心。应所知量。千变万化。十法界依正庄严。你说哪一法不是法性变现的？法法皆是。法法皆如；「如」是如来。法法皆是。这是真身。在一般宗教里面称为灵性。这个性它不是死的。活的。它里面充满了智慧。究竟圆满的智慧。究竟圆满的德能。也有究竟圆满的相好。那个相好是随众生心起变化的。所以第一句就说得好。「不见十力空如幻」。

　　『虽见非见如盲睹』。虽见。《楞严经》上讲「见非是见。见犹离见」。你要是真的见到了。见到佛的形相。欢喜得不得了。错了。佛为什么不现相给你看？因为你没有契入实相。契入实相你就见到了。凡夫之人见到佛菩萨形相。无论现什么样的身相。感应。那个相从哪里来的？是你心里面的心想所生的。世尊在经教里面常讲一切法从心想生。你常常想佛你就会见到佛。常

讲经说法佛教

常想菩萨你就会见到菩萨。你所见的那些佛菩萨。跟你说是化身。化身是暂有还无。

　　早年。好像大陆还没有开放。大概是在一九八０年代的时候。圣一法师到普陀去朝山。到潮音洞去拜观音求感应。他说他们三位法师。当地有些官员陪同他们到潮音洞去拜。他们拜了半个小时。观音菩萨现相了。三个人都很欢喜。没有白来。真的见到了。离开潮音洞之后。彼此就问你有没有见到？见到。三个都见到。你见到观世音菩萨是什么样子？圣一法师讲他所见到的观世音菩萨。那个相就像地藏菩萨的像一样。戴毘卢帽。金色的。全身都是金色。戴毘卢帽。另外一位法师见到的是白衣观音。像我们通常看的这个画的或者是塑像里面白衣观音。第三位法师见到的是比丘相。穿袍大衣出家人。出家人的相。三个人同时在那里拜。都见到了。见到的不一样。没有缘分的人跟在一起。在洞里头看不见。你不能说他看花眼了。他看的时间很长。不是一秒、二秒。

　　同一个地方。各人看到的不相同。岂不是证明《楞严经》上所讲的「随心应量」。一切法从心想生。随着各人的业力。你所看到东西不同。从这些地方我们能够体会到。你见的佛相也好。菩萨相也好。见二次、见三次、见四次。你仔细去想。绝对不会有两次相完全相同的。你要问什么原因？念头不一样。我们这个念头剎那生灭。前念灭后念生。念念不住。念念都不一样。绝对不会有一个念头是相同的。你应该相信。现在全世界重视指纹。全世界将近七十亿的人口。绝对没有两个人指纹相同。奇怪。江本胜博士实验水十年了。天天在做实验。他用玻璃瓶装的水。每次实验。那实验应该有几十万次都不止。水的结晶图案绝对没有两个图案完全相同。这是「虽见非见如盲睹」。

　　这两句说明。不是我们肉眼能够见得到的。也不能说我们这个肉眼见不到。虽见。肉眼见到了。见到是化身。石火电光。剎那之间就消失了。如来的真身永恒不灭。怎么会剎那就没有了？问题到底出在哪里？第三句说出来。『分别取相』。所以你『不见佛』。原因就在此地。那要怎样能见？没有执着。没有分别。没有起心动念。你就见到了。这种条件谁具足？法身菩萨。法身菩萨就是我们常说的。六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着。《金刚经》上说的两句话。「不取于相。如如不动」。那就见到了。见到就是你证得永恒不变的法身。法身虽然没有相。它能现相。现相我们就称为法身。不现相我们就称为法性。诸位要晓得。法性、法身是一不是二。虽然现相。相不可得。为什么？性是清净寂灭。它现的相怎么能得到？所以相剎那生灭。生灭同时。这《金刚经》上才给你说出真相。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。所以你要是分别执着。想见佛相、想见佛决定见不到。

　　我们取相分别能不能有感应？能。感应能。真正见。见不到。为什么分别取相的心没有断。你能见佛？那是佛菩萨的大慈大悲。看到你过去生中累劫修行。善根成熟了。机缘到了。佛也不一定是什么方法。这个方法还是自己心里有感。他就有化现。他示相这个目的何在？通常只是在帮助你、启发你的信心。触动你宿世的善根。这叫增上缘。初学佛的人对佛法信心不定。半信半疑。如果遇到这些异相。这不可思议的感应。他的信心就坚定了。这都是不寻常的现象。你见到佛的相、见到菩萨的相。这个不寻常！你闻到异香、见到光都是属于感应。增长你信心。

　　我在初学佛的二、三年。这样的感应事情至少有十几次。感觉到很诧异。我住的这个宿舍是一个独立的小院子。虽然这个小院子里面有五、六栋房子。没有一家是学佛的。这个小院子外面。外面的村庄至少一公里外才有其它的房舍。这民间的宿舍、房屋。我在房间里面看经。忽然有一阵香味。像檀香一样的。闻得很舒服。有好几分钟。这香从哪里来的？我自己没有烧香。住在一起的朋友没有人烧香。纵然说邻居。邻居最近的都一公里。他家里烧香怎么我这里会闻到？你怎么想都找不出答案。只有佛法里面讲。这大概是感应。增强信心。过个若干天又会有一次。有的时候这个香真的叫异香。从来没有闻过；有人见到光明。有人见到佛相。都是很不思议的感应。

　　以后我把工作辞掉。章嘉大师圆寂之后我把工作辞掉。朱镜宙老居士介绍我去跟忏云法师住茅蓬。他问我有什么感应。我就把这些事情告诉他。问他：怎么会有这个事情？他告诉我：你清净心或是读经、或是念佛。在这个时候或是菩萨、或是天人从这边经过。他看到生欢喜心。合掌在这里停一下看看你。他身上有香气你可以闻到。香气没有的时候。他离开了。这样的感应是最平常的。许许多多初学的同学都有。所以这是增长你的信心。坚定你的信心。会有这些感应。见佛、见菩萨亦复如是。你相信这是真的。这不是假的。可是你要晓得。见性才能成佛。见性是真正见到佛。明心见性。见性成佛。前面讲的法性。这个地方讲的「不见佛」是不见佛性。也就是你没有见到真佛。你所见到的是应化身。「分别取相」。见应化身。不见法身。这三句都是讲你见不到。

　　第四句正显。『毕竟离着乃能见』。「着」是什么？着相。

讲经文佛教刘素云老师

「离着」。不着相。不分别了。不起心、不动念了。「乃能见」。你见到法性。你见到法身佛。只要见到法身佛。报身佛、应身佛你统统见到了。好比一棵大树。法身佛是树根。报身佛是树干。应身佛是树枝。你在树枝上。你什么都见不到。你要深入。深入到干。才晓得许许多多枝条是一不是二；再深入。深入到根。才知道许许多多的干。这个树干原来是一个根生的。能生的那是法性。所生的是法相。性相是一。性相不二。真正明白了。随拈一片树叶。你能说不是这棵树吗？是真的。一点也不假。不明白、不了解。虽然摘一片树叶。是！不是不是。他死不承认。他妄想分别执着「这片叶跟那片叶不相干。这个枝跟那个枝不相干」。凡小见解就像这个样子。菩萨摩诃萨的见解不相同。他已经找到树干。已经跟树根通消息了。这是第一首。把见跟不见为我们明白的显示出来。你要问。为什么不见？为什么能见？下面两首给你解答。「转释」。释是解释。辗转给你解释。我们看第九首：

　　【众生随业种种别。十方内外难尽见。佛身无碍遍十方。不可尽见亦如是。】

　　这首偈「转释」。为什么不见？第九首说「以妄喻真。众生妄惑。尚不可穷。诸佛契真。如何见尽」。这就是把生佛不同的地方说出来了。众生妄想分别执着。清凉

佛教讲经机放在什么地方好

说尚不可穷。就是无有穷尽。妄想无量无边。分别无量无边。执着也是无量无边。无始劫到今天。妄想分别执着只有在增长。没有听说减少。所以不见性。着相。着相不见性。佛。佛跟众生完全是两样。诸佛契真。契是契入。真就是真相。就是实相。就是自性。契入了。你怎么能见到？

　　我们看经文。『众生随业种种别』。「业」是造作。身体的造作叫身业。总的来说。身体的动作都是属于身业。讲到微细之处。现在人都懂得。我们这个身体是细胞组成的。这些细胞剎那剎那间都在新陈代谢。念念不住。这个事情佛经讲得透彻。这是什么？这是身业。你有身就有造作。你睡觉的时候你心脏还在跳动。你的肺还在呼吸。你的血液还在循环。这都在动。都是造作。身在造作。口。言语是造作。饮食是造作。意。那更麻烦了。是念头。念头确确实实永远没有停止的时候。你让它停止一分一秒都非常困难。前念灭后念生。又何况。众生随业种种差别。我们从明显的方面来观察。众生执着这个身是我。于是产生了自私自利。欲望没有止境。追求名闻利养、五欲六尘的享受。于是生起贪瞋痴慢。一切众生所造种种业。这个业里头有共业、有别业。共业是什么？大家所造的相似的业因。所以有共业所感。共业里面有别业。虽然跟大家有共业。但是你有一些业是别人没有的。别业别报。共业共报。

　　前面跟诸位同学说过。大乘经里面佛常讲。一桩事情反复讲多少遍。这是佛菩萨的慈悲。知道一遍你听不懂。二遍、三遍、十遍、百遍、千遍、万遍。世间的老师没有这种耐烦。中国孔老夫子这一点就比不上释迦牟尼佛。夫子教人。举一隅不以三隅反。他就不愿意教你了。你太笨了。佛菩萨不怕耐烦。他可以教你十遍、百遍、千遍、万遍。到你觉悟为止。这真叫大慈大悲。到哪里去找这样的老师！

　　今天我们展开经卷。经卷分量很大。你细细去读诵。你会发现一桩事情。这部经上讲。那部经上也讲。佛常常讲；甚至于同一部经前面讲。当中也讲。后面还讲。我们从这个地方体会到佛慈悲到极处。这是我们应当要学习的。我们如果不是不断重复的熏修。怎么能契入？不但不能契入。正解尚且不能。正确的理解都没有法子。所以古今中外大圣大贤他们教人都遵守一个法则。这个法则似乎是自然的。不是人为的。不是哪个发明的。哪个人想出来的。不是。自自然然。佛家讲法尔如是。那就是熏习。「一门深入。长时熏修」。长时熏修才能把它熏成种子。再熏修。这种子才能够发芽。不断的熏修。它才能够长成。开花结果。四缘里面讲。无间缘。种。虽然是亲因缘、所缘缘。可是没有无间缘的熏修。外面增上缘的协助。没有法子成就。因结不了果。

　　所以佛在经教里头常常讲「四缘生法」。这四缘就是亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。前面三个都要我们自己本身具足。诸佛菩萨外面的加持是增上缘。我们常常讲。你遇到好老师。遇到好的同参道友。遇到好的修学环境。那都是属于增上缘。你自己前面三缘具足。增上缘对你的帮助非常殊胜；自己前面三缘缺一条。再好的增上缘你都不能成功。这种事情古今中外例子太多太多了。譬如。我们举最简单的。亲因缘。有！什么亲因缘？念阿弥陀佛求生净土。哪个人没有？各个都有。所缘缘有没有？所缘缘不一定。所缘缘是什么？这一生当中万缘放下。我只要求求生极乐世界。亲近阿弥陀佛。这讲的是愿。坚定不移的大愿。你就能成功。如果你的愿心不定。常常要改、更换。那就不行。今天念阿弥陀佛。明天念药师如来。后天念观世音菩萨。这个不行。乱了。这是什么？你的所缘缘不专不一。你缘得太多了。功夫不得力。

　　或者有所缘缘。有。真的。他是一个方向一个目标。但是他怎么样？无间缘没有。懒惰、懈怠。因此功夫常常间断。这不能成功。无间缘是功夫不间断。人要具足这三个条件。佛菩萨没有不帮助你。帮助的是什么？那就是增上缘。他真帮得上你忙。增上缘里面有顺境、有逆境。有善缘、有恶缘。真的。佛菩萨会安排得非常好。该用善缘帮助你就善缘。该用逆增上缘帮助你就现逆境。所以无论现什么境界都帮助你向上提升。不可思议。增上缘不是没有。就在眼前。我们自己这三个缘缺一个。见不到。『十方内外难尽见』。现在时间到了。休息十分钟。

　　

　　诸位同学。我们继续学习第九首颂：

　　【众生随业种种别。十方内外难尽见。佛身无碍遍十方。不可尽见亦如是。】

　　这首偈是以妄来喻真。前面两句是讲众生随业差别。『内外难尽见』。显示佛身遍满十方。跟众生的妄相一样。也是无法尽见。我们要如何来学习这首颂。末后这三首颂的意思比前面所讲的要深得多。前面都在相上讲。很容易学习。这个地方叫我们要离相。离相就是断烦恼。这个事情难了；可是烦恼习气不断。你就不能见性。见性没有近路、没有快捷方式。对于事实真相一定要认识清楚。众生之所以为众生。就是迷惑、造业、受报；诸佛如来所以能成就。就是断惑证真。迷惑断了就不造业。所以身口的造作是因为意地迷惑。不知道事实真相；佛经里面讲的诸法实相。现在我们所说的宇宙万有的真相。不能够正确的认知。

　　科学、哲学、宗教。虽然有许许多多的发明、解说。科学家用仪器来观察。但是这些现象无量无边无尽无数。你用科学仪器去探测、去观察。看不尽。为什么？这现象何以如此？只有佛法说得清楚。因为妄相从心想生。你愈是想见。随着你的念头它就变化。你要是分别执着没有了。相就没有了。这就是永嘉禅师《证道歌》里头所说的。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。梦里是什么？妄想分别执着。愈分别愈多。愈执着愈严重；离妄想分别执着。没有了。幻相统统没有了。那是什么境界？佛经上有一句形容得很好。「大光明藏」。我们在佛经上读到的。大光明藏就是净土宗里面所讲的常寂光净土。大乘经教里面常常讲的法性。就这个意思。大光明藏是法性。你见性了。

　　由此可知。我们亲近佛陀教诲才知道有这桩事情。没有学佛之前。真的是连作梦也没想到。哪里会想到这个事情。人能够想到过去、未来就算不错了。谚语所谓这个人有前后眼。有眼光！他能看到未来。替将来着想。多数的人只想到今天。没想到明天。明天还没来。不要去理会。正是所谓「今朝有酒今朝醉」。过的什么生活？醉生梦死。迷惑颠倒。这就是永远不能够出离轮回。这样的众生占大多数。

　　不要看六道。你就看人道芸芸众生。这个众生指人。现在地球上有差不多将近七十亿人口。谁不忙着眼前的享受？谁会想到老年、会想到来生？不是没有。太少了。古人有句话说得好。「人无远虑。必有近忧」。你要不想得很远。你眼前的忧患、灾难就多。眼前是什么？天天都是眼前。眼前就是我们今天讲的现实。远虑是什么？我想到十年之后。二十年之后。三十年之后。这怎么办？现在虽然是年轻。二十岁。你有没有想到三十岁怎样？四十岁怎样？五十怎样？六十怎样？七十怎样？八十怎样？想不到！想不到。你见到了。没看清楚。疏忽了。

　　什么叫见到？我今年二十岁。我看到那个人三十岁。那个人四十岁。那个人五十岁。那个人六十岁。就在我眼前。我都看到了。你看到八十、九十。你看到那个样子。我将来也许是这个样子。有没有想想？再远一点。释迦牟尼佛。这就是聪明。他那时候不到二十岁。十几岁。他看到了。看到什么？生老病死。人间相他看破了。死了以后怎么办？想到这个问题万念俱灰。不能不放下。这是真正有智慧。真正的觉悟。好在他生在印度。古印度真的是宗教之国。信仰宗教的人多。修行有成就的人多。

　　古老印度里面许多宗教。用现在的话来说。高级宗教。他们修禅定。定中突破了空间维次。这个定不深。不是大定。六道里面的空间维次突破了。所以这些人对六道里面的状况亲眼所见。定中境界是现量。不是推想而知的。不是计算得的结果。亲眼所见的。世间有很多预言。推测到未来的世运。这个世界的命运。我年轻的时候对这个事情好奇。曾经向李老师请教。这个事情到底靠得住靠不住？李老师告诉我：定中见到的境界靠得

佛教慧律法师讲经

住。现量境界。那就是什么？时空突破了。未来几百年、几千年的事情他看到了。时空界限突破。这个可靠。如果是用数学推算的。不容易准确。为什么？它不是现量境界。这叫比量。佛法的术语叫比量。不是现量。怕里面有差错。小数点后十几个零、二十个零。错一个字就不准确。

　　中国自古以来。很多都是用数学来推算的。数学推算。我们常讲一切众生念念随业差别。换句话说。天天你所造的业都有加减乘除。你造善业。小善加。大善乘；你造恶。小恶减。大恶除。天天都有加减乘除。好在你没有做什么特别的大善大恶。因此都是加减。加减的幅度不大。所以给你算命的时候都算得差不多、都很准确。道理在此地。如果你行大善、造大恶。那就是大乘、大除。那就有明显的差距。很大的、大幅度的差距。造恶的亏折。福报折尽了。智慧迷惑就变成烦恼。没有智慧；如果修的是大善。那你的福报是大幅度的增加。人聪明智慧。谚语所谓「福至心灵」。大福要来的时候。突然聪明起来。智慧开了。福至心灵。所以这造业。不能不造业。不造业就是佛菩萨了。我们是凡夫哪能不造业？学了佛之后。那我们一定要懂得。随顺佛陀教诲决定不造恶业。就像善导大师在《观经四帖疏》里面教导我们。佛教我们要做的。我们认真努力去做；佛说不可以做的。不但不能做。恶的念头都不能生。果然用真诚心、恳切的心依教奉行。你命里头那个数不但是在天天加。倍倍相乘。开头是加到后来是乘。命运全改了。

　　《了凡四训》。说实实在在的话。我对于马来西亚同学们做的两片光盘电影的连续剧。它只有两片。我很欣赏。对于真正修行人来讲。这个分量恰到好处。两个小时。两个小时你就学《了凡四训》。如果每天你看两个小时、学两个小时。三年不间断。你也就变成袁了凡。绝对不是一遍、二遍、十遍、二十遍、三十遍你能觉悟。你不会觉悟；三年千遍。古人讲「读书千遍。其义自见」。你能把这两片光盘一天看一遍。看三年。每天不间断。你真正深信因果。深信因果是世出世法圣贤修行的基础。你今天为什么功夫不得力。悠悠忽忽。错过了光阴。你不懂得因果。真正把因果的道理搞通、搞明白。你自自然然会改变你的命运。

　　我对于《了凡四训》虽然念的没有千遍。三百遍那是最保守的估计。我在没有念《了凡四训》之前。我对于因果就深信不疑。所以一接触我就深受感动。想想自己的命运比不上了凡先生。自己的业障、习气比他重。朱镜宙老居士把这个小册子送给我。那时候我二十五岁。朱老先生七十岁。把我当小朋友看待。我展开这个小册子。那个时候印的字也小。很薄的一本。台湾印经处印的。我大概是在一个月当中看三十遍。它文章不长。我看的本子没有批注。深受感动。知道命是自己造的。命自己可以改。命不好不怨天不尤人。人家命好。他造得好。他过去生中他修善。我命不好。过去生中没修善！对别人。运好、命好的人也不羡慕。怎么样修自己。怎么样学习了凡先生改造自己命运。这才是大事。这才重要。

　　要想改造命运。不能不读圣贤书。不能不认真求学。所以这才是像善财童子五十三参一样。寻师访友。亲近善知识。我那个时候年轻。真的。光阴没有空过。二十岁的时候。二、三十岁。娱乐场所里头找不到我。我不会到那里去。我要求学。什么地方会找到我？图书馆会找到我。常去的地方；书店会找到我。我就这么两个地方去。所以台北市很多书店的老板跟我都熟。常去。去的次数太多了。不买书也到那边去看、去翻翻。图书馆更不必说。书可以借出来。也可以坐在里面看。星期假日一天的时间在那边读书、写笔记。

　　困难不是没有。有！得找人请教。请教没人介绍。我会写信。当时这些学校里著名的一些教授。我都给他们写信。我自己心里想。人同此心。心同此理。有个年轻人失学。很喜欢学。想来求教。我如果是教授。我一定接见他。我一定会帮助他。我这么想。果然没错。我写信求见的这些教授们。没有一个拒绝我、没有回信的。没有。都有回信。都有约时间见面。我看的东西、读的东西有疑问向他们请教。这认识人多了。当时我认识十几位教授。名教授。那我到底学什么？最后选定的是哲学。哲学就找方先生。这是在台湾最负盛名的一位哲学家。我找他。没有缴学费。我缴不起学费的。他肯教。每个星期天给我上两个钟点课。以后学佛。章嘉大师也是这样对我。我对章嘉大师没有供养过。一块钱都没有供养过。没钱！每个月的收入仅仅够自己最低的生活费用。

　　好学。那就是想到将来不是眼前。眼前年轻苦一点无所谓。也没有在意。也没有觉得很苦。可是想到到晚年怎么办？到失业的时候怎么办？这问题严重。选择职业。章嘉大师替我选的。教我选择弘法利生这个事业。我非常感激他。这个事业好。于人无争。于世无求。读自己喜欢读的书。做自己喜欢做的事。人生一大乐事。无过于此。我欢喜接受。既然选定了。世间事业、出世间事业都一样。你要敬业你才会有成就。你选择这个事业。对这个事业不尊敬。你不会有成就。什么叫尊敬？认真努力去学习、去奉行。这才能改造自己命运。「断一切恶。修一切善」。后头还有一句「度一切众生」。这都是佛家语。把自己以往那些毛病习气统统改掉。全心全力来学习佛法。学习圣人的典籍。这里头有儒家、有道家的。

　　在近代。我还学习西方许许多多宗教的典籍。活到老学到老。志无穷。学不厌。才能够成就自己的德行、智慧。帮助别人才真正有善巧方便。善巧方便是德智的起用。这个方向、这个目标永恒不变。这条路愈走愈光明。愈走愈平坦。愈走身心愈自在。从黑暗走向光明。我自己的经验。三十年；换句话说。前面三十年像走黑路。天没有亮半夜走路。三十年天亮了。一片光明。世间人走的路呢？年轻的时候花天酒地很光明。三十年之后穷途末路。他是从光明走向黑暗。我是从黑暗走向光明。前途永远是光明的。这是个很好的例子。

　　希望有志的年轻同学不能怕苦、不能怕难。一般修学不能成就。中途退转。都是怕难、怕苦。什么是业障？这就叫业障。怕难是业障。怕苦是业障。不肯亲近善知识、不肯亲近善友是业障。这些业障要自己克服。这是个很长的道路。走的时候很长。走过来之后。光阴瞬间。六、七十年回想起来就像昨天一样。你自自然然会有无限的感慨。只有奋发、努力、精进。对于世间万事万法愈看愈清楚。愈看愈明了。确实如佛所说。梦幻泡影。皆是虚妄。不但一切诸法不放在心上。连这个身命都不放在心上。这样你的心才稍稍得清净。展开大乘佛法。你才能真正体会到佛在这里讲的是什么。教我们的是什么。能稍稍契入。

　　你看这个经文上「毕竟离着」。我们现在是离着。毕竟两个字还做不到；毕竟离着。等觉菩萨他把生相无明放下。就见到圆满的法性。如果不放下。古大德的比喻很好。十四的月亮。你懂得十四的月亮什么意思？十五月才圆。十四还差一点。虽然很明亮。还没有圆满。那一品生相无明放下就圆满。所以。放下重要！放不下是严重业障。你不能不知道。你放不下永远不会有成就。你成就多大就看你放下多少。你看看大乘法里面。从初信位算起到妙觉五十二个位次。不断的放下。五十二个位次。

　　放下见惑。你就转凡成圣。你不是凡夫。见惑是什么？头一个是身。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五大类。难。真难！我们很冷静的想想。这一生当中做不到。所以我们只能够把目标定在五品位。圆教五品位。解悟。对经论的理解没有错误。正确的理解。跟法身菩萨相同。但是功夫差得远。还是凡夫。幸好我们遇到净宗法门。这种条件如果不是念佛求生净土。还是搞轮回。搞轮回有没有出头的日子？太难太难！为什么？你不可能来生得人身再修。来生得人身再修的人。有。不是没有。太少太少！因为你今生修的善行。来生一定得福报。一定生富贵人家。一享福就迷了。迷了造业往下堕。不再往上升。这桩事情愈想愈可怕！那怎么办？把自己所修的这些善行。点点滴滴统统回向西方净土。希望往生凡圣同居土。增高品位。这就正确。所以一定要有高度的警觉。对于这个世间、出世间一切法有丝毫的贪恋就堕落。你这一生求生西方极乐世界。你就没有把握了。

　　我要决定得生。万缘放下。眼前这些受用。无论是物质。无论是精神。有很好。没有也很好；有不放在心上。没有也

宝鸡市首届佛教讲经会

不放在心上。得自在！有了怎么样？赶快布施。舍掉。没有呢？不求。一丝毫求的念头都没有。这才能解脱。才真正能往生。这是《法华经》上所说的「大事因缘」。这个大事因缘。我不是跟经上所说的意思。经上所讲的大事因缘是明心见性。是圆初住。我今天讲大事因缘是圆五品。这就是什么？佛告诉我们。了义。圆初住我学不到。肯定不能成功。但是圆五品有把握。这个行。尤其是这五十年所做的。现在做得很顺利。从前很勉强的做。现在很顺利。熟了。随喜、读诵、演说、兼修六度、正修六度。我们这四摄六度。自行化他。做得很顺利、很有信心。法喜充满。

　　知见。我们展开经卷能看出经卷的意思。虽然不能像法身菩萨那样。这个意思像泉水往上喷。我们现在也像泉水。泉水冒泡。往上冒泡。他们那个是智慧大开。泉水往上喷。我们只是小小的开始冒泡。我用这些比喻。诸位细心去观察你能体会得到。决不是像一般世间迷惑颠倒。它是死水。那不是活水。死水。那我们自己从前。没有学佛之前也是一滩死水。天天造作罪业。自己不知道。以为自己所作所为都是正确的。这是幸亏过去生中有这么一点善根。有这么一点福德。福德就是遇到贵人。遇到这个机会。真正福德。这个福德不是财富。不是功名。不是权位。这些东西统统都没分。遇到修道的机缘。亲近圣贤的机会。这是无比希有殊胜。正是古德常讲的希有难逢。佛法里面讲的百千万劫难遭遇。

　　在现前我还参加世界和平的工作。明天我要离开此地到印度尼西亚去。也是在那边开会。结束之后我要转到日本。九月五号回来。我们想应该在九月七号。我们可以恢复继续讲《华严经》。今天正好这一品可以讲圆满。我希望这个世界和平工作由年轻人来接棒。我不要再去参加了。全心全力来讲经。我也有愿带几个学生。为佛法真正培养弘法讲经的人才。弘法讲经条件没有别的。真正放得下。真正看得破。真正能够勇猛精进。改过自新。他就能成就。怕苦、怕难永远不能成就。不畏苦、不怕难没有不成功的。现在时间到了。我们就讲到此地。

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