净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1307

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1307

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:34:00Z 2011-10-06T10:34:00Z 1 1853 10563 88 24 12392 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-siz

佛教讲经利益众生文稿

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大方广佛华严经　　（第一三０七卷）　　2004/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1307

　　诸位同学。请看「光明觉品」。最后一首偈。第十首：

　　【譬如空中无量剎。无来无去遍十方。生成灭坏无所依。佛遍虚空亦如是。】

　　清凉大师给我们解释的是「后偈复转释云。虽遍十方。不可定取」。这句话是总说。意思很深。众生的病就是在取。诸位想想看。不要说有取的行为。就是「取」这个念头。你有这个念头。你就起心动念。起心动念是无明。就错了。于佛就远了。如果再有分别就更远了。再有执着远之远矣。你怎么能见到佛？要怎么样才能见到佛？前面第八首末后说「毕竟离着」。取就是着。取舍的念头都不可得。那你就跟佛靠近。你才能够证得。谁能够放下取舍、放下妄想、放下执着。才能够证得。才能够见到。

　　经文上『譬如空中无量剎』。这句好懂。佛用这个来做比喻。比喻有四个意思。清凉在这里说得很好。第一个是「多剎满空」。宇宙之间。剎就是我们今天讲的星球、星系。在太空当中布满了星系跟星球。无量无边。我们现在科学技术对这桩事情是非常非常的有限。实在讲知道的太少了。还以为科学已经很进步了。科学能不能解决这个问题？实在说无能为力。你要问为什么？根本上错了。错在哪里？就这三首偈里头所说的。科学家所用的还是分别取相；分别取相。你没有办法见到事实真相。你要是离开妄想分别执着。当下就是！哪用那么多仪器。不需要！真的是当下就是。

　　如果你功夫真的是深。这个深就是看破放下到了有相当的程度。你把见惑放下、舍掉了。经教里头说的。你的能力恢复了。智慧恢复。恢复一点点。这一点点就把时空界限突破少许。佛法里面讲的天眼通、天耳通。这个天眼不大。大概在欲界这个范围没有问题。人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。这个界限没有了。你能够亲眼看到。音声。不必用电话了。这澳洲土著所讲的。心灵的感应。他看到我们用手提电话。觉得很奇怪。你们跟远方人交谈还用这个东西？他们不用。他们完全用心灵感应。很远的距离。他在那里一坐。静下来就沟通了。不但这个意思彼此能够传达。而且两方面的这个形相也能看出。像我们现在传真一样。不需要机器！这是说明澳洲土著。他们烦恼轻。他们分别执着少。所以他有这个能力。我们看到都非常神奇。不可思议。在他们是正常的。他们叫我们现在都市里面人叫变种人。把自己的本能都丧失掉了。要用这么多的机械。

　　所以佛说。初果。大乘佛法初信位。六通里头两种神通现前。天眼、天耳；二果。再升一级。思惑也破了一分。思惑是三界九地八十一品。证得二果。能力又恢复了一部分。有他心通、有宿命通。宿命通是什么？知道自己前生前世。宿命。他心是什么？知道别人在想些什么。别人心里面的事。起心动念。诸位想想看。你能瞒人吗？初果以下可以瞒得住。二果就瞒不住了。二果以上都有这个能力。一切众生起心动念他都知道。得这两种神通。三果得神足通。神足通能变化、能远行。到远地方去。不必要交通工具。随着念头想到哪里。身体就到了。神足通就像《西游记》里头孙悟空一样。七十二变。孙悟空那个神通太小太小了。三果圣人不止七十二变。能分身。这一个身能分无量身。同时能在不同的地区出现。神足。三果圣人。四果罗汉得漏尽通。烦恼断尽。能力都恢复了。那是本能。不是希奇事情。

　　我们的本能丧失掉了。这个丧失不是真的失掉。是被烦恼障碍住了。你不起作用。你不能现前。如果烦恼去掉的话。就恢复了。所以这个神通现前是一点都不希奇。说明什么？说明你的障碍去掉了。你能力恢复了。再往上去。这六种能力愈来愈广大。到法身菩萨就有能力遍法界虚空界做为他生活的空间。你说那多快乐。那是我们本能。那是我们本人。现在我们堕落变成这个样子。就好像是什么？我们自己犯罪被关在监牢狱里头。六道是个监牢狱。在这里坐牢出不去。你的活动范围就这么大一块的空间。外面海阔天空！什么时候我们业障消除了。这罪受满了。把这些烦恼习气统统放下。丢掉了。你就出这个牢笼。你就恢复自性。自由自在。遍法界虚空界是你的生活活动的空间。像经上所说的「空中无量剎」。这个空中是多维次的空间。我们今天没有办法突破空间维次。你只看这一个频道。你不能同时看两个频道、三个频道；突破的人就有这个能力。功夫愈深。突破的层次愈多。这是事实真相。

　　我们看这句经文。只能够想象到什么？现前这个空间。科学家用仪器来探讨。不同维次空间那就没有法子。科学仪器用不上力。也就像什么？我们看电视不同的频道。没法子突破。你只能在这个频道之内。可是这个频道也非常非常广大。没有边际。科学家告诉我们。我们这个地球属于太阳系。围着太阳转的。太阳系围着银河转的。银河系围着什么转。还没发现。真的。不是假的。银河系也在转圈圈。在我们佛法里面讲小千世界；这个小千世界也是围着更大的一个世界在转。中千世界；中千世界还是围一个大的轴心在转。大千世界；大千世界还是在围大圈圈转。华藏世界。

　　我们在前面「华藏世界品」、「世界成就品」里头读过。宇宙是动态的。不是静态。大说到宇宙。小讲到微尘。大小不二。小微尘跟外面大世界无二无别。以前我们对这句话很难体会。体会到什么？这是大小。其实不然。微尘里面有世界。微尘里面世界跟外面世界一样大。微尘没放大。世界没缩小。这不思议的境界。微尘里头还有微尘。那个微尘里头又有世界。世界里头还有微尘。微尘里还有世界。重重无尽。妙不可言。这叫不思议解脱境界。

　　谁能够遍入？一点障碍都没有。微尘微尘里面的世界都能够去观光、旅游、拜佛、闻法、普供众生。《华严经》上说普贤菩萨能入。普贤菩萨真的神通广大！孙悟空不行。孙悟空能力太小了。仅仅有一点神足通而已。烦恼还一大堆。妄想分别执着没断。他那个通是修得的。神话小说里头也有道理。我们要明其理。了解事实真相。增长我们的智慧、信心、愿心。我们知道我们的本能跟诸佛如来没有两样。自性本具无量智慧。本具无量德能。这真的无量。不是没有数量的。无量相好。展现在哪里？展现在遍法界虚空界一切剎土。剎土里面无量无边无数的众生。这说的现相。

　　底下一句说『无来无去遍十方』。这句意思深了。「体无来去」。这个体是法性。这个意思很不好体会。我们不得已。如佛经上常常用梦来做比喻。我们细细思惟梦中的境界。梦里面有人、有我。决定有自己。不可能说作梦没有自己。有山河大地。也有日月星辰。就好像现实环境一样。梦境。在梦中并不知道自己是在作梦。梦中之体就好像梦中的境界一样。梦起来的时候。这个境界就出现。醒过来的时候。梦中境界就消灭了。我们再问问。这个梦境有没有生灭？有没有来去？没有来去。如果有来有去。有生有灭。那真的。那就不叫梦境。用这个比喻。梦中的境界跟现实我们这个环境。确实是「无来无去」。

　　「遍十方」就很难懂。怎么难懂？我们现在没有能力突破空间维次。所以很不好懂。如果突破空间维次。这就明了了。空间没有了。远近没有了；时间没有了。先后没有了。「无来无去」。时空维次突破了。真的是「遍十方」。十方诸佛剎土无处不现身。无时不现身。读了《华严经》这才晓得。这个佛剎无量微尘。一一微尘里面都有「无来无去遍十方」的诸佛剎土。重重无尽。这个体是法性。法性法尔如是。

　　『生成灭坏』。就是我们常讲的成住坏空。在动物。习惯上讲生老病死；植物。我们叫它做生住异灭；世界、矿物。我们叫它做成住坏空。这是现象。这个现象「不妨成坏」。现相有。体没有。相有性空。事有理无。这是事实真相。事相是幻化的。剎那生灭。这个前面讲得很多。也讲得很详细。决定不是真实的。剎那生灭的。

　　如《仁王经》上所讲的。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。我们照佛这个说法。弹指。我们用很快的速度去弹。一秒钟可以弹四次。四乘六十乘九百。刚刚好是两个十万八千。一秒钟二十一万六千次的生灭。你能够觉察得到吗？我们看电影。银幕放映的幻灯片。一秒钟二十四张。就以为那个电影上都是真的。入了迷。不知道里面是假的。一秒钟二十四张。现在一秒钟二十一万六千张。你怎么会知道它是假的？佛这个说法。我在讲席里面跟诸位报告多次。这是佛的方便说。不是真实说。真实说。我们在想象当中。那总是亿万分之一秒。不是二十一万六千分之一秒。不是！亿万分之一秒。跟你说真实的。

　　所以一切诸法都不存在。《般若经》上斩钉截铁的。那么样肯定的告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。你要是了解生灭的这个状况。你就懂得。佛讲这句话是真实话。实话。确确实实不存在。不妨生成坏灭。这个意思是什么？这是相续相里面。你所看到的幻相。你不能说这个幻相没有。你也不能说这个幻相有。为什么？『无所依』。这是把现相的真相给你说出来了。

　　末后一句。『佛遍虚空亦如是』。「佛身遍空」也有四个意思。第一个意思「顿遍多剎」。这里头最重要的就是顿。没有次第。像什么？真的像幻灯片一样。幻灯片镜头一开。打上这个银幕。银幕里面所有境界相同时现前。没有先后。不是先有天空。再有山河大地。再有树木花草。再有人物。不是这样的。所以人不懂得。以为宇宙之间是进化；佛告诉我们不是的。宇宙一切现相顿现。不是进化。

佛教法师在讲经

它怎么会现？众生有感。佛就有现。哪个地方有感。哪个地方就有现。说实实在在的话。遍法界虚空界无量无边剎土里面的众生。统统都有感。所以佛是顿现。顿现遍多剎。佛顿现。我怎么没看到？是的。你看不到。你永远看不到。为什么看不到？你有烦恼习气盖了你的眼。不但你的佛眼。法眼、慧眼、天眼统统都障碍住了。连你的肉眼也障碍住。诸佛如来五眼圆明。菩萨五眼开了。没有佛那么样的圆明。遍法界虚空界无所不见。无所不闻。

　　我们要责怪自己。为什么生起障碍。障碍不是别人给我们的。这个要知道。真的叫自作自受。佛菩萨慈悲。把这一切障碍为我们说破。让我们恍然大悟。说破之后。你要觉悟！觉悟就要把障碍除掉。你的能力就恢复了。你在法界虚空界里。也像诸佛一样顿遍多剎。有没有来去？没有。「恒不去来」。恒是永恒。确确实实没有去来。《中观论》上讲的「不生不灭。不来不去。不垢不净。不一不异」。生灭、来去、一异、垢净。幻相。不是真相。迷了的时候才出这些幻相。觉悟了完全没有。这个不能不懂。

　　所以佛是无处不现身。无时不现身。有缘的众生就见到了。无缘的众生见不到。他的示现不管你有缘、没缘。不管你能见或者不能见。从来没有间断的示现。有缘人当中看到怎么样？看到好像有生灭、有来去。那是什么？感应。众生有感他应。你感没有了的时候。应就没有了。「应有出没」。什么时候出现。什么时候没有了。是感应。众生有感。出现了。感要是没有了。念头转过来感没有了。没有的时候。这个应就没有了。这句就是佛门当中常讲的。一切法从心想生。你心想就有。心不想就没有。

　　香港过去有一位慧忍法师。大概过世也有好几年了。早年跟我是老朋友。我们是老同参。他从小出家。抗战末年。他被人家抓兵。小和尚抓去当兵。出家人都会剃头。所以抓兵之后。他会剃头。所以就当个剃头兵。很好。不要拿枪杆子。在军队里头替大众服务。后来还是老是想着出家。出家年纪轻轻的没有理由。军队不放你走。他装心脏病。装病装了两年。真的得心脏病了。在医院检查的时候是真的。就叫他退下来。退下之后他又出家。他把这个事情告诉我。心脏病真的得了之后。再也不能够恢复了。你看那个时候天天想心脏病。他就把病想来了。现在想怎么样能把这个病除掉。他就没有办法。其实是能除掉的。不想就除掉了。得了病常常要想。常常找医生吃药来治疗。这麻烦大了。你天天还养这个病；根本不理它。养也不要养它。那个病自然就没有了。一切法从心想生。佛讲的话没有错。你真正懂佛的话。你真正信佛的话。这个好难。好不容易。

　　我跟诸位同学说过。我出家两年才去受戒。我学佛七年出家。出家两年受戒。那学佛就九年了。一出家就教佛学院讲经。也讲了两年才受戒。受了戒到台中去看李老师。老师看到我来了。还没进门。在门外很远就指着我：你要信佛！他声音很大很宏亮。我听得很清楚。指着我叫我要信佛。我走到他面前。他叫我坐下。我说：老师。你讲这话。不懂！我要不信佛。我怎么会学佛？我要不信佛。我怎么会去出家？我要不信佛。我怎么会去受戒？他摇摇头。他说：你不懂！接着说了一句。有许多出家人到老到死都不信佛。这个把我说愣住了。那我得洗耳恭听。什么叫信佛？依教奉行叫做信佛。佛给你讲的。你没做到。你不相信；你要相信。哪有不做的道理？这个标准。那真的。有很多确确实实到老到死都不信佛。没做到。

　　所以我们回头一反省就明白了。不要说别的。你进入佛门。第一天求受三皈。三皈没做到。皈依佛是觉而不迷。你一生迷而不觉。这不信佛。皈依法。正而不邪。正知正见。绝不堕邪见；可是这一生邪知邪见。没有正知正见。不信佛。皈依僧。僧是清净不染的意思。净而不染；我们的心从早到晚。从初一到腊月三十。昼夜不断的在染污。什么时候清净过？三皈依没做到。你没有皈、你没有依。你哪里有信佛？基本的教诲。五戒十善做到没有？我们这才完全相信老师那个信佛的标准。那个信标准高。

　　《戒经》里面告诉我们。真正受持三皈有实质。真的不是假的。就是真正是念念能够觉而不迷、正而不邪、净而不染。三十六尊护法神保护你。他们尊敬你、保护你。你持五戒。每条戒有五尊护戒神。五戒统统都能持。二十五位护戒神昼夜保护你。你不会遇到灾难。真正是逢凶化吉。遇难成祥。如果你是假的。假的是什么？阳奉阴违。表面做个样子。实际上心口不相应。这样情形。不但没有护法神、护戒神保佑你。《阿难问事佛吉凶经》里面所讲的「恶鬼屯门」。什么在你周边？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪瞧不起你。妖魔鬼怪欺负你。妖魔鬼怪戏弄你。逃不出魔掌。几个人懂这个道理。

　　我们自己实在讲。没有这么高的警觉。也没有这么高的智慧。还需要老师来提醒。不提醒是蒙在鼓里头。很不容易觉悟到。这一提醒明白了。然后才想到祖师大德。你看判这个经。信、解、行、证。这有道理了。「信为道元功德母」。你不信。你怎么能解？正信才有正解。才有正行。没有正信、正解。你从哪里行起？所以古人常讲「唯上智与下愚不移」。这话说得有道理。不移就是什么？信心不动摇。上智没有问题。他明了了。下愚也没有问题。他能听话。百分之百的服从。你教他怎么样。他就那样子。他不会拐弯的。他不会改变的。这人能成就。

　　像谛闲法师所说的。那个锅漏匠的徒弟。哈尔滨极乐寺修无师。你看他们念佛往生。不认识字。没有念过书。下愚。愚不可及。老实。什么都不会。就是一句弥陀念到底。他成功了。眼前还有个例子。你们都知道。百国兴隆寺的常慧师。我跟她没有见过面。她的录相带我看过。她也没念过书。也什么都不懂。老实。一句佛号念到底。成功了。这句佛号念到底。功夫深了。自自然成就念佛三昧。念佛三昧浅的。功夫浅的。观行位；功夫深的。相似位；再深的。分证位。浅的。智者大师为我们示现的。圆五品位。深一层的事一心不乱。再深一层的理一心不乱。理一心不乱生实报庄严土。事一心不乱生方便有余土。决定往生。

　　决定往生。换句话说。不是娑婆世界的人。极乐世界护照拿到了。公民身分拿到了。什么时候想回家。什么时候就去。一丝毫障碍都没有。功夫成片没有拿到。就是说极乐世界公民身分没拿到。签证没有拿到。你能不能去是个

佛教的那个师父讲经

问号。心里面想去。那是一厢情愿。条件不具足。条件没有别的。信愿行。就要像李老师讲的那个信。你才能够拿得到公民资格。才能拿到护照。蕅益大师的条件。说得详细、说得好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续学习最后一首偈：

　　【譬如空中无量剎。无来无去遍十方。生成灭坏无所依。佛遍虚空亦如是。】

　　这首偈前面三句是比喻。『譬如』。最后一句法说。说明为什么佛不可以用妄想分别执着来见。说明这个道理。无量无边佛剎一时顿现、生灭同时。『无所依』。我们讲到佛身遍满虚空。四个意思里头。讲到第三「应有出没」。感应。这个信心比什么都重要。蕅益大师讲信。在《弥陀经要解》里讲了六句。第一个要信自己。信自己是自己心性所现所变。就是你要相信「唯心所现。唯识所变」。心识都是自己。这信自。

　　第二信他。他是阿弥陀佛。阿弥陀佛也是我们心现识变的。心外无佛。佛外无心。你信他。他教给我们这个方法。我们依教奉行。临命终时他一定来接引。要信《无量寿经》上所说的。西方极乐世界是他造的。他造了一个极乐世界。我们读《无量寿经》。我们的心也现一个极乐世界。我们心现跟他造的是一不二。「自性弥陀。唯心净土」。这信他。又教我们信理、信事、信因、信果。蕅益大师这个信讲六个。这样你才真正懂得感应道交不可思议。众生有感。佛就有应。众生有感。菩萨有应。众生有感。万物有应。众生有感。妖魔鬼怪也有应。看你用什么心？你用什么样的业就会现什么境界。感应遍法界虚空界。不能不晓得这个事实真相。

　　末后「体用无依。是故佛身。亦不可以遍空而取」。前面讲有。分别取相是有。有见不到佛。空也见不到佛。这是什么？两边。空有是两边。你想想为什么？还是没有离开妄想分别执着。执着空。是妄想分别执着。执着有。也是妄想分别执着。空有两边都不执着。还是执着妄想分别执着。你还执着空有两边都不执着。那要怎样？这念头打掉。你就见佛。所以第八首偈子说得好。「毕竟离着乃能见」。这是教下常讲的「四句百非」。都不是正知正见。「四句」。简单的讲。空是一句。有是一句。亦空亦有是一句。非空非有是一句。演变成为一百句。叫「四句百非」。没有离开妄想分别执着。

　　因此。听经、学教。你要有本事能听言外之音。你读经。你要看字理行间之外的义趣。你就恍然大悟；只要有一丝毫分别执着在里面。你就见不到！所以我常常劝同学们要学。六根接触六尘境界学什么？不起心、不动念。最高的。做不到？做不到的时候求其次。不分别。也做不到。再求其次。不执着。能不执着。你就出三界。证阿罗汉果；能不分别。你就证四圣法界果；能不起心动念。那你就是一真法界法身大士。佛给我们讲的这个原理、原则一定要懂。要明了。要诚信。一丝毫疑惑都没有。这是佛知佛见。

　　这个知见虽然不能断烦恼。能伏烦恼。何以能伏烦恼？能随缘了。你看看五品位第一个就是随缘。能够恒顺众生与一切众生交往。不会起心动念。不会分别执着。欢欢喜喜。你做得好。很好。你做得不好。也好。决定没有罣碍。换句话说。在这个里头你得清净心。不能得圆满。也能得少分。少分就能往生。心净则佛土净。何况这个净土法门很不可思议。你能得少分。阿弥陀佛来接引的时候。佛光注照。就把你的功夫提升一级。譬如。你是功夫成片的。这一提升。你就是事一心不乱。得事一心不乱的。佛光注照的时候。他就得理一心不乱。这个道理不能不懂。

　　理事一心。诚然是难。这不是假的。但是功夫成片我们做得到。尤其日常生活就是练功。顺境、善缘不生贪恋。练这个；逆境、恶缘不生瞋恚。一切时一切处不说人过、不说是非。在这里下真功夫。名闻利养、五欲六尘还贪恋。完了。自己要知道。不能往生；逆境、恶缘生瞋恚心。还会不高兴。这事小。不能往生。经教我们可以在一起。这是课堂。我们这空中课堂在一起学习。功夫在生活当中锻炼。功夫不在课堂里面。在生活、在工作、在处事待人接物。功夫得力心平气和。无论对待什么样的人。一团欢喜。你的诚敬、你的信义是自然流露出来。自自然然能感动人。不是装模作样。装模作样是假的。稍稍有点学问的人。一眼就把你看穿了。一文不值；真诚、真实功夫自然感动人。这是不能不知道的。所以彻底放下。

　　佛为什么这样强调彻底放下。因为「凡所有相。皆是虚妄」。你把虚妄的放在心上。你的心就变成妄心。就这么个道理。极乐世界是真实的世界。是一真法界。带一丝毫虚妄去不了。跟极乐世界格格不入；要把一切虚妄统统放下。你才能够进入极乐世界。就这么个道理。那个地方是一真。那个地方是清净。所以我们勉励同学们。起心动念想一想。要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。言语造作一定要与五戒十善相应。不可以违背。还有妄语、两舌、恶口。怎么能往生？不但不能往生。肯定堕三恶道。你说为什么？你破坏佛教形象。破坏佛教形象是什么罪？等于破和合僧的罪。五逆罪。你的形象让别人什么？这出家人。释迦牟尼佛的弟子就是这样的。把释迦牟尼佛的人丢尽了。你这罪多重。

　　这些现象都在我们日常生活当中。习气、毛病养成了。所以要痛改前非。真正有效的方法。印光法师说得好。读经那来不及了。读因果！读因果。中国人无过于《感应篇》、《阴骘文》。你每天去读这些东西。拿这些东西当作一面镜子、当作一个标准。检讨你一天到晚思想、言语、行为。果然能依这个标准改过自新。你还有救；不依这个标准改过自新。没救了。这说实话。每天诵经念佛是福报。不能往生。这不能往生就是你的习气太重。你心不清净。三业不清净不能往生；往生的人三业清净。往生的人一点火气都没有了。火旺不行。

　　「体用无依」。这个意思前面讲得很多。真正明了法性、法界。你就晓得体用无依。无依之体就是法性。就是真如本性。就是真心理体。「是故佛身。亦不可以遍空而取」。不能用妄想分别执着。也不能够用偏空。这个意思很深。一下体会不到。不要紧。底下还会说到。下一品经还会谈到。

　　这一卷末后有李长者的《论》。他老人家所说的。也非常精彩。我们把它念念。「已上文殊师利说此十颂。叹佛十德。令起信心者。发信进修行故」。这一卷经讲是如来的意业。「名号品」身业。「四谛品」语业。「光明觉」意业。如来身语意。说法的目的是诱导我们初学。希望我们读到这个经文。向佛菩萨学习。「此光明觉品。举佛果法」。这上面三品经都是属于果法。「令信心者。正自入信。信同诸佛果法。不移法身不动智。菩萨行遍周一体」。所以不动智佛就是自己的清净法身。清净法身佛。文殊师利菩萨是自性的妙慧。「菩萨行遍周一体。自古及今。更无他法」。这是道。大道。

　　「凡圣一性。同无性味」。不但凡圣。虚空法界剎土众生皆同一性。这个性是法性。所以佛经上面常说：十方三世佛。共同一法身。「同无性味」。一性无性。无性是一性。佛说的话。我们要懂得他的义趣。那就是说决定不能执着在言语文字。一着就错了。所以读经要求你怎么读？恭恭敬敬的读。诚诚恳恳的读。决定不可以分别。决定不能执着。决定不能够打妄想。想这句什么意思。不可以。没有意思。这个话我过去讲得很多。圣教没有意思。没有意思。字字句句才有无量义；有意思是死的。有意思就不能有第二个意思。

　　所以现在世间这个文字。报纸、杂志它有意思。你就不能说第二个说法。佛法圆融。长说、短说、深说、浅说、正面说、反面说。怎么说都有道理。什么原因？没有意思。我们长说也好。短说、深说、浅说、正说、偏说。统统没有意思。教你在这个里面觉悟！是在启发你的悟性。人为什么学佛都着了相？都认为它有意思。我听懂了。听懂就错了。听不懂也错了。怎样才不错？觉悟就不错了。那就对了。这是佛法之妙处。不但佛法妙。古圣先贤真正有证的人。有修有证的人。他的东西都有味道。其味无穷。

　　「同大愿大慈大悲大智」。一切众生与诸佛如来同。「文殊妙慧普贤万行之味。总为动寂一体用故」。你明白这个道理了。我们现在这个世间芸芸众生。即使在六道里面。又何尝不是动寂一体作用？不过说六道里面众生作用是什么？是带着迷。起这个作用。四圣、一真法界。觉的作用。迷的作用。不管觉跟迷总是一体。这要知道。你知道它是一体。恶道众生。你自然就生怜悯心。你会生度脱心。我怎样去帮助他。帮助他觉悟、帮助他回头。运同体大悲。无缘大慈。你跟诸佛如来、法身菩萨没有两样。这就是什么？五品里面的六度心。六度落实在四摄。四摄是手段。不用这个手段。六度不能落实。

　　「如是信修。从初发心。一时并进」。长者讲的这个初发心是双关语。浅深不同。深说初发心。位位都是初发心。一般是指圆教初住；浅说。十信位里面的初信位。要是给你细说。位位都是初发心。四十一个菩萨阶位。位位都是初发心。「一时并进」。就是《华严》上所说的。「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。圆融。一即是多。多即是一；行布。循序渐进。像爬楼梯一样。一步一步往上提升。「以此十信位内。置一百四十大愿。成大悲行」。我们这个十信位。后面还有三品经。看看我们在这里的学习。能不能成就大悲。大悲是对一切众生。尤其是苦难众生。生起怜悯心。

　　「法身慧身智身。一时俱进故」。法身是理体。慧身就是报身。智身跟慧身都是属于报身。如果把它拣别。慧身是般若波罗蜜。智身是方便、愿、力、智。权智。慧身就是佛的报身。智身是佛的应化身。如来三身一时俱进。一即是三。三即是一

藏传佛教 讲经

。理可顿悟。事须渐除。修学的时候。淘汰烦恼习气这个东西不是一下就能成功的。有说断就断掉的。实在讲他还是渐修成功的。过去生中生生世世修学。到这一生成就了。他一下就断掉了。不是这一生才修的。这一生不可能。

　　你看看。佛在经上讲的。凡夫修成佛真的是无量劫。无量劫才入佛门。为什么这么长的时间？进进退退。进得少、退得多。这条路确实如此。进一步退十步。你怎么成功？所以非常困难。踏进佛门不退转了。三不退了。位不退、行不退、念不退。这才叫不退。三种都不退了。圆教初住菩萨。从这一天开始到圆满菩提。这大经常讲三大阿僧祇劫。有期限；没有入门之前。没有期限。哪一尊佛不是这样修成的？我们怎么能例外？所以成佛有先后。各人善根福德因缘不相同。虽然善导大师讲：总在遇缘不同。那个遇缘跟善根福德有密切关系。殊胜的机缘。哪有那么容易遇到的。不容易！

　　所以这个成就。我们再看下去。「法身者。即十色世界是」。前面我们读到的金色世界。「智身者。即十智佛是。慧身者。即文殊师利是。大悲者。即一百四十大愿成之是。如是已上诸法。皆是此光明觉品。悉皆信入」。所以大乘佛法里面。你要不懂得表法的意思。你就不得其门而入。你读这个经也不会有兴趣。甚至于你觉得这个东西是无聊。这个里面所讲的东西。这文字、章法结构不合逻辑。你肯定是这样批评。我在初学佛的时候。就听过台湾大学一位教授。还是很有名的教授。他就是这个批评。我听了笑笑。他年龄大我十几二十岁。名教授。我们不好跟他讲话。我们讲话他也不服。听了笑笑而已。要懂表法的意思。那你看起来就真有味道了。

　　「十色世界」是什么？我们眼前这个世界在十色世界之内。不在外。就是。法身不生不灭。又不碍成住坏空。妙了！不来不去。也不碍有来有去。这是什么？不二法门。你懂得不二吗？懂得不二就是佛知佛见。二是凡夫见解。不二是佛知佛见。

　　下面说「如问明品即是已入信中。问答法则。成其信力修行故」。底下「问曰。何故成十信门。皆文殊师利说法」。这个问的意思很明显。《华严经》的内容是说什么？说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。《华严》内容。说完之后。「离世间品」讲修行的原理、原则。你看原理、原则的品题。离世间。就是第八首末后一句。「毕竟离着乃能见」。「离世间品」里面简简单单给我们介绍了两千个法门。最后「入法界品」。那是表演。把前面你所信的、你所解的、你所行的。一一在生活当中。工作处事待人接物里面。做出来给你看。所以从前方东美先生讲。《华严经》是世间最好的哲学概论。有理论、有方法。还带表演。这在世界上像这种教科书找不到的。这么完美！做出来给你看。方便你学习。你知道怎么个学法了。

　　在「入法界品」一开头。文殊菩萨。表十信。善财童子是代表一个修行的人。修学大乘的。那就叫善财。善是善根。财是有福德。是取这个意思。所以善财。有善根有福德的人。这个人就叫善财。千万不要误会。想到善财童子就想到观世音菩萨旁边的一个小孩。那就错了。表法的。男女老少只要有善根、有福德。能信、能解、能行。这个人就叫善财。不论男女老少。五十三位善知识就是社会大众的代表。男女老少、各行各业。你具足了信解行。你遇到任何人。遇到任何境界。都成就你智慧。就是成就你戒定慧三学。六根接触六尘境界都得利益。不受其害。具足正信、正解、正行。

　　我们今天六根接触六尘境界。没有不被染污的。这一染污就变成邪知邪见。迷而不觉。受其害不得其利。外面境界中立的。法界。法身法界。为什么有人成就戒定慧？有人成就贪瞋痴？没有别的。就是觉跟迷。迷邪染。你六根接触外面六尘境界就成贪瞋痴；觉正净。那你接触六尘境界就成戒定慧。同样是一个境界。各人得的利害不一样。并没有换一个境界。这正是宗门大德常讲「你会么」？你会。就成就戒定慧。你不会。那你就成就贪瞋痴。那个问问得好！

　　那我们今天不是宗门根器。我们自己要常常反省、常常检点。我在现前环境里头应该怎样学。环境没有优劣。它是法身。它是法界。无论是人事环境。无论是物质环境。对于一个会修的人总是有利。顺境成就了他。逆境也成就了他。对于一个迷惑颠倒的人。顺境他堕落。逆境他也堕落。顺境他贡高我慢。贪婪无厌。逆境他怨天尤人。害己害人。都造罪业。晓得这个现象。你才知道古人为什么要发心教别人。这就是讲的大悲心。大慈大悲教人。教人

麒麟区佛教协会讲经交流会

最重要的没有别的。要教人破迷开悟。要教人回头是岸。回头从哪里回头？从迷回头依觉。从邪回头依正。从染回头依清净。总的就是从迷邪染回头依觉正净。这是佛法。这是大乘。

　　我们再看这里答。问的时候十信门。十信门为什么文殊菩萨说法。「答曰。为明文殊是十方诸佛妙慧。善简择正邪」。这句话很重要。文殊代表自性里面的妙慧。只有妙慧。你才能够分别邪正、是非、善恶。你不开慧怎么行？文殊菩萨代表智慧。「正邪既定。方以行修。行即普贤行也」。所以你先要有能力辨别正邪。什么是正法？什么是邪法？什么是觉？什么是染？你总得搞清楚、搞明白。行。行就是普贤行。《华严》里面行是普贤行。净土里面行也是普贤行。你看看《无量寿经》经文一开端在第二品。第二品序品。第一句「咸共遵修普贤大士之德」。所以魏默深把《普贤行愿品》附在三经后面。成为净土四经。没错！祖师大德都赞叹。这说明净土跟《华严》的关系是一不是二。

　　「次第合然。故明文殊师利是童子菩萨。以因创发启蒙。入信之首故。因行成名也」。文殊师利。文殊师利是梵语。翻成中国意思叫妙吉祥。也翻作德首。妙吉祥是妙慧。这最吉祥的。所以文殊称为童子。称童子意思是什么？启蒙。菩萨这一门学问的启蒙。文殊启蒙。特别是在「入法界品」里面。我们看到了。善财童子启蒙的老师是文殊菩萨。从文殊菩萨这里起信。成就根本智。成就根本智之后。老师是文殊菩萨。教他出去参学。这后面就是五十三参。五十三参成就后得智。五十三参是什么？清凉大师说得好。「历事炼心」。让你去磨炼。你接触各行各业、男女老少去磨炼。炼什么？看看你的心还动不动。还会不会起心动念。还有没有分别执着。要炼！炼到不起心、不动念、不分别、不执着。你功德圆满了。你见佛了。你成佛了。见佛就是成佛。「光明觉品」我们就讲到此地。

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