净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1308

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1308

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:34:00Z 2011-10-06T10:34:00Z 1 1936 11041 92 25 12952 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三０八卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1308

　　诸位同学。请看《华严经》。菩萨问明品第十。

　　《纂要》一开头。「释此一品。亦有四门」。先介绍这一品的大意。这一共有四段。第一段「来意」。为什么经讲到这个地方。有菩萨问明这一品经？清凉大师告诉我们。「来意中。有通有别」。「通」是说「上来三品。已答十句生解所依」。

　　前面我们读过「名号品」。名号品里面是讲佛的身、名差别不同。在三业里面来说。这是身业。也就是说。诸佛如来、菩萨声闻应化在世间就像《普门品》里面所说的。应以什么身得度就现什么身。所以现的身形无量无边。不仅是六道。九法界无处不现身、无时不现身。众生有感佛就有应。与佛感佛应。与菩萨感菩萨应。与声闻缘觉感。声闻缘觉就应。有感就应。感应道交。这个道理跟事实真相我们都要明了。在本经只是用佛来表法。其次「四圣谛品」。四圣谛品是言语。语业。身语意三业。语业。诸佛菩萨的言教周遍法界。前面一品「光明觉品」。光明觉品是意教。身语意。这是我们前面已经跟诸位同学在一起学习过了。

　　毘卢遮那如来为我们示现。我们应当要认真努力的向佛学习。佛的身。佛的言语。佛的用心。光明觉是讲佛意。意里面用光明。光明是智慧。佛教导我们第一堂课就是三皈依。三皈依。皈依佛、皈依法、皈依僧。佛法僧我们都要认识清楚；佛是觉义。法是正义。僧是净义。所以佛法僧的内涵就是觉正净。觉正净都放光明。由此可知。光明觉从哪里来的？光明觉是自性里面本来具足的。只是我们。这不仅是六道。九法界众生迷失了本性。迷有浅深不同。所以苦乐也就不一样。迷得深。三途。那就苦！迷得浅。这四圣法界。我们非常羡慕他们生活的环境。我们称为天堂。他那个福报比诸天。我们讲三界二十八层天。比诸天还殊胜。诸天都不能跟他比。四圣法界。可以说是迷悟不同而有这些事。这三品经答前面的答问里面十句。这生解所依。

　　「此下正答生解因果」。好！这一会是十信菩萨会。是修行证果的基础。你看你的信心依什么？信心所依是前面名号、四谛、光明觉。这是你生解的所依。下面这三品经给我们讲生解的因果。所以「菩萨问明品」接着后面「净行品」、「贤首品」。这个次第它一定要来。所以佛教导我们。我们从这些地方细心去观察。有层次。有先后。真的是教导我们循序渐进。

　　我们接着看清凉大师的文。「生解因中。先答十住。住揽信成。将答所成。先辨能成」。这几句话很重要。住是十住菩萨。到初住才算是真正的解脱。不但脱离了六道。同时是脱离了十法界。脱离六道不是真的解脱。古大德常讲半个解脱。说什么人？说阿罗汉。阿罗汉只证到半个解脱。法身、般若都没有。可是对我们来讲那就很了不起。说他半个解脱。他在九法界里面没能超越。只超越六道超不出九法界。或者我们说十法界。都是一个意思。超越十法界。这才真正得到解脱。三个都得到。佛家讲的三德秘藏。三德就是法身、般若、解脱都得到了。生解因中。先答十住。十住我们才算是成就。

　　过去中国禅宗里面常讲「明心见性。见性成佛」。这个成佛不是究竟圆满的佛。天台大师所讲的六即佛里面的分证即佛。说明他不是假的。他是真的。虽然是真的。他是分证位不是圆满位。这个话也不好懂。什么叫分证？古大德有很好的比喻。古德用月亮。夜晚我们看月亮。天空当中的月亮是真的。决定不是假的；水里面的月亮不是真的。所谓是千江有水千江月。那是月亮的影子。不是真的。还有一种情形叫捏目所视。这《楞严经》上常讲的。我们用一个手指把这眼睛。一个眼睛用力按下去。你就会看到两个影子。你要看月亮的话。就看到两个月亮。月亮只有一个。怎么会有两个？当然这两个月亮一个是真的。一个是假的。这种现象我们好懂。所以古大德就用这个来做比喻。月比作佛。水中之月不是真佛。叫什么？名字即佛。名字佛；按着眼睛看到那个月亮。叫相似即佛。它比水中月要真实一点；真正的月亮。那叫真佛。

　　好了。这真佛的意思我们懂得了。那为什么有究竟不究竟？我们晚上看月亮。如果初三、初四你看那个月牙。它是真的。它绝对不是假的。是真月；到初八、初九你看到是半个月亮。也是真的。那不是假的；到十五你看到满月。那也是真的。古德用这个比喻好！究竟佛果就是指的满月。圆满佛。究竟圆满佛。初二、初三那个月牙也是真月不是假的。它不圆满。在《华严经》上。什么时候这个月亮露个月牙？初住菩萨。初住菩萨是一个月牙刚刚显示出来。从二住光又亮一点、大一点了。三住、四住到十住。十个位次。再十行、十回向、十地、等觉。四十一个位次；这个位次增高一层。这光明就大一层。到第四十二个位次才真正叫圆满。第四十二个位次这叫满月。第四十一这等觉菩萨。非常接近圆满。不是真的圆满。接近圆满。不是真的；真的圆满是妙觉位。

　　由此可知。真正我们讲成佛。从初住到究竟都是真佛。明心见性。明心见性。破一品无明。见一分真性。初一是看不到。看不到月亮。初二就看到一点月牙。很细很细的月牙。那就像初住菩萨。他是真的。他不是假的。大乘圆教里面所说的。通常我们在习惯上讲。只把究竟。就是十五的月亮称为月亮。十四以前不叫月亮吗？也叫月亮。但是我们一般在佛学里面。我们只称究竟圆满的称他作佛。没有证得究竟圆满的不称他作佛。称他作什么？法身菩萨。诸位要知道。法身菩萨就是佛。不是圆满佛。真的是佛。所以天台大师讲六即佛。法身菩萨是分证即佛。为什么叫分证？他有四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地这四十个阶级。上面是等觉。四十一个阶级。这四十一个阶级叫分证即佛。那是真的不是假的。

　　这个地方说到的就是要讲到十住。十住是真的不是假的。可是住。这个住讲初住。初住从哪里来的？清凉大师在这里说得好。「住揽信成」。《金刚经》很多同修都念得很熟。《金刚经》里面给我们讲「信心清净。则生实相」。生实相那就是初住。就入住。实相是真实智慧。所以住确确实实是从信成就的。信心圆满成就。这就是初住位。所以这个信不简单、不容易。说到这个地方我们才真正明了信佛难。什么人信佛？初住以上的法身大士。才叫信佛。也就是说信心要生实相。那个信才叫圆满；没有生实相。不能叫成就、不能叫圆满。

　　我也曾经跟诸位同学报告过多次。我出家受戒。我学佛七年出家。又过了两年才去受戒；我一出家就教佛学院。就讲经。受了戒之后。这是照一般的规矩。先去对老师致谢。我的老师是台中李炳南老居士。受了戒之后。首先去看他。他一看到我。老远就指着我：你要信佛。你要信佛！叫了好几声。声音很洪亮。我走到他面前。他叫我坐下。我也感到非常茫然。怎么会叫我信佛？我要不信佛。我怎么会跟他学佛？我要不信佛。我怎么会出家？怎么会去受戒？他跟我说：信这个字不是那么简单的。直截了当告诉我。有很多出家的大德到老到死还不信佛。这个话我听到。愈听愈不明了。

　　他告诉我。这个信后面有解。解后头有行。行后头有证。信必定具足解行证才叫真信。缺少一条。信没成就。要《金刚经》的标准。你信心不清净。没生实相。生实相是证。证什么？证初住。就是宗门所讲的大彻大悟。明心见性。在教下里面讲大开圆解。在净土宗里面讲理一心不乱。你看各宗所用的名相不一样。同一桩事情。都是初住这个位次。到这个地方才叫真信。所以李老师跟我讲你要信佛。那个信的标准就是这个。用这个标准。当然我们自己要勉励自己。要信！我们距离这个信的标准差得很远。

　　所以学佛不能不懂、不能不清楚。你信了之后一定要解。信要是不解。那你就是迷信。现在社会大众看到我们学佛的人都说我们迷信。有很多人看到这种状况感觉得很沮丧来告诉我。我的回答是不必。为什么？他讲得对。他没有讲错。我们真的是迷信。为什么是迷信？我们对佛了解得不够。甚至于还有很多对佛完全不了解。我们要认识佛。要了解佛。经书这么多。从哪里下手最好？你要想真正了解。最好下手的经典无过于《大方广佛华严经》。这话不是我说的。民国初年弘一大师说的。我在他《讲演录

佛教开坛是讲经吗

》里面读到的。他把佛法介绍给知识分子。尤其是那个时代的大学生。他介绍佛法。告诉大家最好从《华严》下手。同时介绍清凉大师的《疏钞》。高等知识分子从这里入门。弘一大师说得不错。说得非常好。

　　但是在今天。今天时代变了。今天要从《华严经》下手不容易。为什么？弘一大师距离我们现在差不多有六、七十年了。六、七十年之前在中国的社会。中文的基础还行。也就是说读《华严经》、读清凉大师的《疏钞》还没有问题。现在学校里头国文的水平。真正叫做一落千丈！现在《华严经》、清凉大师的批注看不懂！这都是事实。

　　我喜欢读书。也喜欢收集书籍。民国初年、民国十几年小学生的模范作文。我早年的时候收集了有六、七本。就是有中级的、有高级的。大概好像是每一套是三册。中级有三册。高级有三册。这么多年来搬家搬的次数太多了。这书都搬不见了。现在还剩下两本。我都当宝贝看待。高小的。高等小学的模范作文我还有两册。以前不过是十一、二岁小朋友念的。他们能够写得出这种文章。现在大学中文系的学生不但写不出。还看不懂。读他们的文章还要去查字典。还要去查参考数据。这就是说明现在大学中文系的水平比不上七十年前小学。这是事实。所以那个时候的大学生。不要说是一般的中文基础。文言文的基础够。弘一大师讲的话行。没有问题。

　　现在要问。我们现在学佛从哪里入门？不能不听讲。从前讲经不像我这么麻烦。讲解经教是点到为止。李老师讲《华严经》。我也听了不少次。每一堂课。他一堂课是一个小时。两个小时他有台语翻译。所以两个小时实际上只有一个小时。咱们经文讲多少？至少讲两页。我们用的经本一页是十行。一行二十个字。这叫一页。最少要讲这么多。多的呢？多的是讲四页。也就是说。他每一个小时要讲二十行到四十行。速度快。当然都是点到为止。所以有大乘佛法根底的人听起来很受用。如果没有大乘根基的人。你听不懂。不知道他在讲些什么。所以不像我这样的。那我生在这个时代。没法子。佛法的弘扬、教学着重在契机契理。机就是现前大众的程度。现前大众理解的能力。那你就不能不浅说、不能不细说。浅说细说。这时间就很长。所以我们现在一个小时、两个小时往往只能讲一句偈。或者是一首偈；如果这一句偈里面意思很深很广。这一句经文有的时候讲两个小时、三个小时。这是我们过去常常讲过的。不这样讲听不懂。听了也没有味道。所以只好细说。多用一点时间。希望真正能够理解。信是从解生的。你不能够理解。你的信心怎么能建立？

　　在这一会。这是十信菩萨会。你看前面三品经。名号品、四谛品（四谛是言教。说法）、光明觉品。看佛的大慈大悲。看到佛的悲心、悲愿。真的是全心全力帮助遍法界虚空界一切苦难众生。苦难众生就是没觉悟的众生。这没觉悟的众生包括了九法界。所以这是住揽信成。信必定先求解。把诸法实相搞清楚、搞明白了。信心才建立。对于佛在经教里面所说的不会怀疑。遇到任何挫折、任何障难。你也不会动摇。这个时候你有智慧。你会安安稳稳的度过。所以世出世间一切法。我也说过多次。唯有真

佛教讲经忏悔

实智慧能解决问题。所以古今中外圣学、圣教都是以求智能为修学的目标。

　　佛法修学总的目标。就是经上常常念到的「阿耨多罗三藐三菩提」。这是佛法的总目标。这句是梵语音译的。它的意思是可以翻译。不是不能翻译。为什么不翻。用原来的原文这个音译？叫尊重不翻。因为这句是学佛人所追求的终极目标。我们学佛学什么？就学这句。这句的意思是可以翻。「无上正等正觉」。觉是觉悟。正确的觉悟。绝对没有一丝毫差错。所以这句话里头自然它就有三个层次。正觉。正等正觉。无上正等正觉。这三个层次。

　　我们从下面说起。正觉。这就是信成就。信心成就。正觉。正觉是阿罗汉、辟支佛、四圣法界里面的菩萨。这没有出十法界。十法界最上面叫四圣法界。这里面的菩萨、声闻、缘觉都属于正觉。第二是菩萨。菩萨是正等正觉。这个菩萨不是四圣法界。四圣法界里面只有正觉没有正等正觉。同学们要留意。所以正等正觉是从圆教初住到等觉菩萨。都是属于正等正觉。等。等于佛。就是等于究竟圆满佛。他不是。他还没有证得究竟圆满。所以这个地位是分证位。到最后是无上。再没有了。没有在他上面。无上正等正觉。这是究竟圆满的佛果。四十一位法身大士是正等正觉。我们要搞清楚。所以正觉是相似佛。天台大师说的是相似佛。正等正觉是分证佛。究竟觉那是圆满的佛。这我们不能不懂。我们学佛要循序渐进。

　　你真的要想学。真想成就。你就懂得怎么个学法。从哪里学？从经教下手。这是一门大学问。不读书怎么行！释迦牟尼佛当年在世。我们看他老人家一生的事迹。他十九岁出家。舍弃王位、舍弃荣华富贵出家去了。出家参学修道。寻师访友。当时在印度几乎所有的学者专家。我们用现在的话来讲。著名的学者专家他都去参访过。这为我们做示现。增长后学的信心。释迦牟尼佛表演的这种成就。不是天生的。其实他是天生的。他要这样表演给我们看。让我们才有信心向他学习。到处去寻师访友、去参学。学了之后。觉得这个不究竟。诸位要晓得。他十九岁那一年出家。三十成道。十九到三十是刚刚好十二年。知道印度这些学者专家他们所学的都不究竟。不是真正的智慧。他这才舍弃了。在菩提树下入定。这时间开悟。这很重要很重要！

　　入定是什么意思？我们今天讲的「万缘放下。一念不生」。正好是《金刚经》上所讲的「信心清净。则生实相」。生实相就是大彻大悟。明心见性。这个示现了圆满智慧现前。圆满的智慧。佛在大经上明白的告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。这句话要记住。《华严经》上说的。我们每个人都有。不是诸佛他有别人没有。一切众生都有；都有。你的智慧德相为什么不能现前？佛说「但以妄想执着而不能够现前」。就这么一句话。一语道破。凡夫跟佛差别就差别在这里。换句话说。只要你能够像世尊一样把万缘放下。妄想分别执着统统放下。你的智慧德能就现前。做出样子来给我们看。我们看了要能体会到。要知道如何去学习。

　　世间人常讲。这也是哲学里面的术语。知难行易、知易行难。有这两种说法。知易行难。这是讲我们六道凡夫。知易行难；菩萨知难行易。对哪个菩萨讲？对四十一位法身菩萨讲。知难行易。对我们现在人讲。知易行难。我们天天读经。天天在听讲。听多了也就懂得了。可是怎么样？做不到。不要说别的。三皈依你能做到吗？觉而不迷。正而不邪。净而不染。你能不能做到？佛教给我们最基本修持的教诲。五戒十善。你能做到吗？白居易的故事。白居易做杭州太守。有一个修禅的大德他在树上搭了个小屋。他住在树上。所以人家就叫他鸟窠禅师。修苦行。白居易走到那里看到他就问他：什么是佛法？鸟窠禅师说了四句话。这四句话都是佛经上的。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。白居易听了笑笑。这个三岁小孩都会说。鸟窠禅师回他一句话。「三岁小孩说得」。他会说。「八十老翁行不得」。八十岁老翁还做不到。白居易听了点头。对！这是什么？知易行难。对凡夫。

　　所以释迦牟尼佛非常慈悲。灭度一千多年以后又到中国来化身。就是天台山的智者大师。智者大师是释迦牟尼佛应化再来的。智者大师给我们示现。这修学的水平就降低了。没那么高。那么高的标准。像《华严》这个标准。我们可以理解。做不到！信解后头没有行证。做不到。我们学智者大师的。在今天还行。还能够做到。所以我们要重视智者大师的示现。现在时间到了。下个小时我们要把智者大师的示现。给诸位做个报告。我们今天从哪里下手。

　　

　　诸位同学。接着跟诸位报告智者大师在中国的示现。这个意义非常重大。佛菩萨知道末法时期众生的根性退后了。所以像世尊当年所说的这些修学方法。现代人确确实实做不到。所以就开方便之门。这个方便之门就是求生西方极乐世界。

　　智者是天台宗的祖师。天台能成为一个宗派。是在他老人家一生成就的。可是他到最后是念佛往生极乐世界。往生的时候。他的学生们（我们今天讲这徒子徒孙）向他老人家请教。因为极乐世界大师常说。他有《观无量寿佛经疏妙宗钞》。所以天台宗对于净土信仰。而且世世代代学天台的祖师大德。几乎最后都是念佛往生净土。这与智者大师的关系非常之大。学生问他生到极乐世界是什么样的品位？他告诉大家。他说他是因为领众。就是现在讲的做住持。要负责道场行政的事务。操心。所以只有五品位往生。换句话说。如果不领众他的品位会更高。这是舍己为人。牺牲自己的高品位来照顾大众。这是大慈大悲。五品位往生就是我们现在所讲的凡圣同居土的往生。什么叫五品位？这个很重要。我在访问日本的时候。我都劝日本的出家人。因为他们对智者大师、对善导大师非常崇敬。所以我就特别劝他。我们要学这两位大师。特别要学智者大师的五品往生。

　　五品基本的条件是「解同佛解」。换句话说。大乘教里面自古以来无不推崇《华严》、《法华》。这两部经在中国佛教称之为一乘大法。所谓一乘法讲成佛之道。这一乘经在大乘之上。大乘是讲菩萨法。一乘是讲成佛之法。智者一生弘扬《法华》。所以见解跟佛没有两样。不一样的是什么？不一样是烦恼不能断。这是事实。五品位没断烦恼。所以往生极乐世界是生凡圣同居土。这是我们在现前这个阶段应当要学的。我们天天读《华严》。跟大家在一起学《华严》。我们的见解跟佛相同。落实在日常生活当中。这就讲修行。行是思想行为。

　　「修行」这两个字意思一定要懂得。思想见解是意业的行为。言语是口业的行为。身体动作是身业的行为。行为再多。总出不了身口意这三大类。所以这三大类就包括你所有的行为。你的行为有错误。要把错误修正过来。这叫修行。一定要懂这个意思。修行是修正错误的行为。什么行为是错误？什么行为是正确？那就是经论做标准。经论里面说得最多的、最常说的。三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤菩萨十大愿王。常讲的。我们净宗学会就是用这个做为修行的标准。

　　基础的基础是五戒十善。五戒十善你能做得到吗？做不到要做。尽心尽力的去做。这就好。不能做到满分。打分数一样。一百分是满分。我做不到。我能够做到五十分、四十分也不错。总得要做。而且要希望自己年年能够把分数向上提升。这就对了。不可以不做。不做不能往生。这要知道。一定要去做。做。怎么个做法？大师教得好。教的我们一点压力都没有。随缘。你看看这个用心慈悲到极处！随缘随分去做。能做多少就做多少。解跟行才会相应。

　　所以五品第一个是「随缘」。随缘要随善缘。要随佛缘。不能随恶缘。不能随世俗。这个要懂。这不可以有差错；第二个「读诵」。第三个「演说」。我们要做！天天要读经。修净宗的。每天用《无量寿经》或者用《弥陀经》做为我们的课诵。天天要读。《华严》、《法华》太长了。怕的是你没有时间。现在大家工作都非常繁忙。没有那么长的时间来读经。我们只选小部的。《无量寿经》分量恰好。很适中。读经。读善书。不要去看杂志、不要去看报纸。你把看杂志、看报纸那个时间用来读经。或者用来读善书。

　　近代。这靠我们最近。还不到一百年。印光大师。这许多人都知道。他是西方极乐世界大势至菩萨再来的。印祖是大势至菩萨。大势至菩萨应化在我们这个世间。他一生最重要的教诲三本书。这里面就有净土。三本书里面。第一本《安士全书》。你看在《文钞》里头极力赞叹。认为对于因果、理论、事相说得最清楚。说得最透彻。文字、文章之好第一等。前清周梦颜居士编的。我们可以常常读。

　　这一本书里头一共有四篇。第一篇是《文昌帝君阴骘文》。是讲因果的。讲因果报应的。《阴骘文》不长。只有七百多个字。批注注得非常丰富。差不多都是用儒释道三家的教义来解释。来做批注。注得真好。第二篇《万善先资》。所有宗教里头讲到戒律。第一个总是教你戒杀。第二个教你戒淫。总是把这两个摆在前面。重戒！《万善先资》就是劝戒杀。第三《欲海回狂》是要戒淫。这是恶业两个最重的。特别详细来发挥。最后一篇是《西归直指》。就是劝你念佛求生西方。这本书好。非常非常之好。另外有两样可以说是辅助的。一个是《了凡四训》。《了凡四训》说明因果报应的理论与事实真相。非常非常之好。另外一种《太上感应篇汇编》。细说善恶因果。印祖这三本书可以救现在的劫难。我们要认真努力去读。所以你能够常常读这三种书。或者加一部《弥陀经》。或者加一部《无量寿经》。决定求生净土。我们讲《华严》也好。讲《法华》。讲一切大乘经可以听。不要在这上下功夫。听听就好了。真正下功夫要在净土、要在因果。我们得真实的利益。这就没错。

　　法师既然教我们不要深入这些大经。你为什么要讲？我在讲经的因缘时讲过。我不是想讲这部经。不是的。你要问我真正想讲什么经？我跟诸位说。我真正想讲的就是《阿弥陀经》。我最喜欢的是蕅益大师的《要解》。莲池大师的《疏钞》。我讲《华严》是三位大德启请的。第一位是台湾台南的开心法师。他已经往生了。早年每次他来看我都劝我要讲《华严经》。他说：法师。这个经你要是不讲。以后没人讲了。劝我不止十次。我也没有答应他。不敢答应。印象很深。他的慈悲心很切。我很感激他。第二位劝我讲这个经的是北京黄念祖老居士。第三位是我们华藏图书馆的馆长。往生之前要求我把《华严经》讲一遍。留一套录音带或者是录相带。留给后人做参考。我才答应。三个人启请。要不然我不会在这个经上用这么多的时间。所以这个诸位要晓得。

　　但是讲这个经对我自己有很大的利益。真的提升自己的境界。烦恼轻智慧长。所以这个经我讲。诸位可以听。不要在这上面用功。能听多少就算多少。不必去研究。不必去在这上下功夫；应当在净宗下功夫。应当在因果上下功夫。我们这一生决定能往生极乐世界。到极乐世界听《华严经》很容易。谁跟你讲？毘卢遮那佛给你讲。文殊、普贤菩萨给你讲。所以现在我们知道有这部大经。到极乐世界再去学。在此地我们不学。这样就好。在此地决定要取净土。要学智者大师。所以要读诵。你能够读印光大师给你讲的这三本书。那我跟你介绍的就是夏莲居老居士的《无量寿经》会集本跟《阿弥陀经》。我劝你读这两样。这就够了。读诵。

　　第三「演说」。演是表演。我学多少我做多少。我做出样子给人看。那叫演。人生如戏。天天在演戏。演给别人看的。给社会大众做一个好的样子。这些年来。我在许多国家地区跟不同的族群、不同的宗教往来。我提倡的是「仁慈博爱」。如果能说。大家能接受。我就说中国的伦理道德。特别是道德的十二个德目。我们中国人讲八德。八德怎么会变成十二个？八德有两种讲法。这里面有重复的。去掉重复的。十二个字。我们讲这些。这就是我们要表演的。我们要做给别人看的。

　　这十二个德目是「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。这是中国自古以来代代相传。常常把这十二个字放在心上。依教奉行。「孝」是我们对长辈、父母的关系处好。父慈子孝。「悌」是兄弟的关系。「忠信」是对朋友的关系。用现在的话说。在这个社会上。两种身分一定我们是有一种。或者两种都具足。那就是领导与被领导。被领导对于领导一定尽忠。朋友之间一定有信；领导对于被领导的一定有义。一定有礼。「礼义廉耻」。对社会广大的群众。现在讲我们对不同的族群。对不同的文化。我们要能够真正落实到「仁爱和平」。真干。演说。不但要做给人看。而且要常常讲给人听。这是五个科目里面第三个科目。这是天台讲的五品。这第三个。

　　第四「兼行六度」。六度里头一定有四摄。兼行六度是以四摄、六度教化众生。「正行六度」。这最后一条。正行六度是要用六度来度自己。布施度自己的悭贪。持戒度自己的恶业。忍辱度自己的瞋恚。精进度自己的懈怠。禅定度自己的散乱。般若度自己的愚痴。这叫正行。正行是对自己。兼行是帮助别人。智者大师教我们。叫五品位。这个行。这个烦恼虽然没有断。我们努力努力还能做得到。这是释迦世尊在中国所示现、所表演的。告诉我们。这样你一生没有白过。你一生会真正有成就。

　　所以诸位一定要知道。人生苦短！我们这个身命在这个世间不是长远的。纵然活到一百岁。一百岁真的叫一剎那。我上一次到日本去看中村康隆老和尚。跟他照了几张照片。这个带回来了。老和尚今年一百岁。他对我非常爱护。我也非常尊重这位老法师。百年真是一转眼就到了。有什么意义？有什么价值？总得要好好的去想想。要反省。这才真正会改过自新。断恶修善。

　　我们希望来世。学佛、信仰宗教的人都相信有来世。这是真的不是假的；来世比这一世更好。这就有意义。我们这一生当中就没有白过。来世肯定比这一世好。可是最好还是作佛、还是作菩萨。这最好。为什么？不造业。对于这个世间荣华富贵、名闻利养要看破、要看淡。这个不可以不知道。为什么？如果你要是把这一生的修学。你那个愿心希望来世得世间的富贵。像古时候纵然做到皇帝了。也不是究竟法。你问为什么？虽然那一生当中。贵为天子。富有四海。死了的时候还是出不了六道轮回。这就错了。我们一定要在这一生当中超越六道轮回。不再干这个事情。将来再到六道里面来是菩萨身分来度众生的。不是来造作罪业的。这就对了。所以智者。世尊的化身；印祖。大势至菩萨的化身。给我们的启示很大！他示现的意义非常的深远。我们要记住。要认真的来学习。在这个地方建立信心。一定要知道求解。

　　所以学佛要不读经。要不解经义。不能够依教奉行。那不叫学佛。他没

为什么佛教不讲经只念经

学佛。没学佛。他到佛门里来干什么？从前李老师说了一句话。说得真好。他说：他在家过生活无聊。到佛门里面来消遣的。这李老师说的。想想他讲的话没错。真的。他到寺庙里来消遣的。是来玩的。他不是来学佛的。他把这个地方当作一般娱乐场所。他来玩的。他不是来学佛的。跟着大家一起热热闹闹。你要真的跟他讲佛法。他一句也听不进去。他搞热闹、搞烧香、搞拜佛。还有一些搞慈善。不懂经教。不知道怎么叫修行。这样情形。这种人很多。到处我们都能看到。所以我们非常幸运遇到了正法。总算把修行学佛搞清楚、搞明白了。那就得认真去干。从这里建立信心。你了解愈多。认识愈清楚。你的信心愈坚固。你的愿才能发得出来。

　　住。既然是从信成就的。所以「将答所成。先辨能成」。首先要辨别怎样成就你的信心。怎样成就你入住。也就是帮助你超越十法界。证得初住的果位。下面说「又正答十信。故下三品来也」。这下三品。「菩萨问明」就是第一品。这三品

佛教讲经比赛讲稿

来了是这么一个原因。「后别者」。这来意有通有别。前面是通。通意。这个地方讲别。别意。别意专门讲这三品。「三品明信有解行德」。这个地方这句话我们要搞清楚。信从哪里来的？信从解来的。「菩萨问明品」就是解。解了以后你自然会行。这就懂得修行。行。在这一会里面就是「净行品」。你会修清净行。修清净心；德是「贤首品」。所以信有解行德。后面这三品就是讲的解行德。

　　「解为二本」。这个重要！「此品先来」。这个二就是行跟德。那我们就明白了。现在人学佛为什么不能行？他不解。古人有比喻说「解如目。行如足」。我们一个人要走路得有眼睛。你得看路认识路。你这两条腿才会走；我有腿没有眼睛。看不见。看不见你就是寸步难行。你怎么走法？解行之成就。那就是德。所以此品先来。它有次第、有顺序。这来意里面有通有别。这个通范围大。在清凉大师四分里面。通意那是完全包含解分。很长的这一大段经文一直到第七会。别意只有这三品经。就是讲解行德。就是讲这三品。来意就介绍到此地。

　　下面第二段「释名」。解释品名。「释名者。菩萨是人。问明是法」。菩萨问明。「品」这个字就不必说。前面都介绍过了。品是品类。这一品里面所讲的菩萨问明。由此可知。菩萨是大乘不是小乘。明是智慧。这下面讲的问明是法。「遮果表因」。遮。这里面讲的是因果。现在不谈因果。我们只谈因。解是因。行是果；行是因。德是果。互为因果。现在只谈明了。所以只讲因。「故云菩萨」。菩萨在因地。佛在果地。「问即是难。明即是答」。所以问也叫问难。我遇到困难。我不理解。我要来请教；答。答是智慧。把我的疑虑完全给解开了。所以明是答。

　　「然问有二种」。第一种是「泛尔相问」。这个梵云就不必要了。那是梵语我们就不必了。我们只说就一般的发问。随便问。这里面很多没有什么重要的意思。这普通的发问。第二种是真正有疑难。不能不问。「二者难问。谓以理征诘」。这个梵文我们都不管它。不去理它。这一品所问的是问道理。这个理问得很深。什么人问的？文殊菩萨发问。这可不是普通人。由此可知。问。如果不是有相当程度的人问不出来。这些问题你没想到。你怎么会问？所以佛经里面这个问答。比这里讲得更详细。

　　问有四种问。这里才说两种。四种问里面。最后一种叫「利乐有情问」。这里面所问的全是利乐有情。不是自己不懂。我问你答。我们两个在唱戏、唱双簧。让听众听了觉悟、明白。这是佛菩萨的善巧方便。慈悲到极处。文殊菩萨哪有不懂这个道理的。我们凡夫不懂是真的。二乘不懂。权教菩萨不懂。所以这才麻烦他来代我们问。我们问不出来。不懂也不会问。他来代我们。所以这是利乐有情问。

　　佛门里面有句谚语说。「一佛出世。千佛拥护」。这话什么意思？佛出现在这个世间。决定是有感他来应的。感应道交。释迦他跟这个世间有缘。这个世间众生有感。他来示现作佛。示现作佛。不错。来帮助众生。可是他还要有些协助的人。如果没有人帮助他。他一个人唱独角戏唱不出来；舞台表演。一个主角还要很多配角。还有许许多多跑龙套。甚至于文武场。很多人来配合这一台戏才能唱得出来。所以一尊佛出世就有千佛拥护。「千」不是数目字。你要把它限定一千个人。那你就错了。这个千是表示多。许许多多佛菩萨都来协助。这个协助也不是没有原因的。原因是什么？协助的人跟释迦牟尼佛有缘。所以释迦佛到哪里去示现。他们这帮人统统都来了。自自然然形成了一个团体。

　　你要是明白这个道理。你就应当时时刻刻想到与一切众生结善缘。为什么？结善缘。到你将来成佛。你到哪里去应化。你帮助的人很多。你示现作佛。他们示现作菩萨。示现作声闻、作缘觉。还有示现作比丘。示现作护法。你这个戏才唱得热闹。唱得圆满。千万不要给人作冤家。不要跟人结恶缘。恶缘有没有？有。世尊当年在世。僧团里面六群比丘。提婆达多。那就是过去生

佛教释迦牟尼讲经的地方

中结的恶缘。可是你要记住。这个恶缘早就化解了。所以他们来示现作恶、示现的种种不善。都是促成释迦牟尼佛的教诲。诸位如果细细去读戒律。《戒经》每条戒制戒的因缘。这差不多都是六群比丘示现的。他们示现杀害众生。有人向释迦牟尼佛报告。佛才制这条不杀生；有人示现偷盗。佛晓得了。才制不偷盗的戒。所以佛制定这些戒律不是凭空想象的。确实当时弟子当中犯这么多错误。这些错误应当怎样纠正。不是想象的。是事实。这些都叫大权示现。他们不是凡人。他们都是古佛再来、菩萨再来。故意装这个样子。像唱戏一样。戏台上有演正派的。有演反派的。正派、反派都是教化众生。

　　所以我们今天在这个世间。与一切大众相处。总是记住一个原则。与一切众生结善缘不结恶缘。可是这个恶缘。一个人在一生当中你也决定免不了。免不了怎么办？冤家宜解不宜结。这是真理。怎样把这个怨结解除？从自己内心解除。不在对方。你要在对方解除。永远不能解除。所以我们在讲经的时候常常劝勉同学。从自己内心里面。要把对一切人、一切事、一切物对立的念头消除。永远不跟一切人事物对立。你才能够把怨结化解。这个人我对他化解了。他对我没有化解。不要紧。将来你作佛。他就是提婆达多一类的。以大慈悲心、大智慧心摄受他。来感化他。将来你成佛的时候。他也能助你一臂之力。他们这些人在僧团里面就示现像提婆达多的身分。像六群比丘的身分。唱这台戏也需要唱反派的。没有反派不能够衬托正派。统统都是有因缘的。绝对没有一桩事情说是没有前因。突发的。没有。绝对没有。诸佛菩萨在九法界示现也离不开因缘果报。这是真理。这是事实。所以不能够不知道。

　　此地的发问。确实这个难不是菩萨不懂。菩萨比谁都懂得清楚。文殊师利菩萨问的。我们凡夫不懂。前面跟诸位说了。小乘不懂。缘觉也不懂。没有大彻大悟的菩萨（就是十法界里面的菩萨）也不懂。这真难！文殊菩萨代我们问出来。十首菩萨来回答。为什么要回答？他们正在修学这个课程。让他们来答是最好。其实十首菩萨又何尝不是如来的化身？不可思议。境界不可思议！慈悲到极处。帮助我们。度我们的。我们现在时间到了。这一堂课就讲到此地。

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