净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1309

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1309

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:34:00Z 2011-10-06T10:34:00Z 1 1917 10932 91 25 12824 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三０九卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1309

　　诸位同学。我们接着来看「释名」里面第二段的问答。

　　「答亦有二。一但依问酬报曰答」。这是第一种。别人有问。依照他所问的为他解释。这是答。这个意思容易懂。「二若俱为解释」。这个俱为解释就是详细的解释。「旁兼异义。美言赞述。令理显焕曰明。即今品意也」。为什么不说问答要说问明？这就把这「明」的意思是很明显的为我们说出来。这个问答不仅仅是为他解释他所问的。而且里面还有很深的意思。甚至于还有引申（我们现在讲引申）。连带还有其它许许多多的义理。这一问就全部都把它说出来。这是真正开智慧。美言赞述。这是赞叹。让问的人、听的人。这种问答通常确确实实是在利乐有情问当中发挥得淋漓尽致。让听者深深得到利益。所以他不用答。他用个明。这品里面「问明」就是这个意思。所以我们从这个地方就明了十首菩萨解答的义理甚深甚广。

　　底下说。「明亦破闇」。闇是愚痴。明是智慧。智慧能破愚闇。「能除问者之疑闇故」。当然这个问者不是文殊菩萨。但是此地却是文殊菩萨问的。文殊菩萨代表我们一般人来发问。所以它的意思很深。到下面经文我们都能够看得出来。才知道佛菩萨的慈悲。我们对佛菩萨尊重的心、感恩的心才能生得起来。「今文殊九首。互为明难。递作碪椎。研核教理。以悟群生。故以名也」。这个地方这句就讲得更透彻、更清楚了。经文里头文殊菩萨发问。九首菩萨这几个人？九个人。名号里头都有首。所以称为九首。代表十信位。信为首。《华严》、《大论》里面都说「信为道元功德母。长养一切诸善根」。所以信都是摆在第一。

　　念佛求生净土信也是摆在第一。净土三个条件。往生三个重要条件信、愿、行。蕅益大师在《要解》里面把信说成六个信：信自、信他、信事、信理、信因、信果。没有信心不能往生！不但佛法没有信心不能成就。世法如果缺少信心也不能成就。可见得信在世出世间法都是摆在第一位。我们的信心从哪里建立？这在前面都讲得很清楚。信心建立在解门上。你解得愈深。你的信心就愈坚定愈不会动摇。学佛的人凡是听到外面说还有好的法门。还有比这更殊胜的法门。这信心就动摇了。很多！自古以来不例外。什么原因？理解得不够透彻、不够深广。如果说是真正的深解义趣。他不会动摇。决定成就。所以这是九首菩萨来答。

　　问跟答的「互为明难」。问的人也有智慧想难对方。对方解答的人也有智慧。也要来难难发问

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的人。这都是在表演、都是在作戏给我们这些台下听众们观看的。希望我们这些听众看了之后。听了之后。能够恍然大悟。他们表演目的就达到了。所以后头说「递作碪椎」。碪是砧板。椎是槌子。递作就是互作。在经文里面就是互相问答。就这个意思。互相的来问答。「研核教理。以悟群生」。这是把这个目的说出来了。深入研究探讨教理。这个教理就是一般人所讲的真理。宇宙人生的真理。目的是教一切众生开悟。明白过来。

　　所以佛法总的教学纲领就是帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。苦。三途苦。六道苦。十法界统苦。苦从哪里来的？从迷来的。迷得愈深就愈苦。怎么样解决苦？帮助你觉悟。觉悟得愈深就愈乐。苦就没有了。诸佛菩萨、世间许许多多大圣大贤他们出现在世间。一生所做最伟大的事业不是别的。教学。帮助众生破迷开悟。这是因。只要把这个因做好了。离苦得乐的果报自然就现前。那个不必去问的。我们只问破迷开悟。自然而然离苦得乐。故以为名。用「问明」来做这一品的品题。

　　下面又说。「长行明起于问。偈颂明解于问。故曰问明」。这是这品经文的形式。「问」都是长行的文体。我们一般人讲体裁。长行是散文式的文体。可是答复都是用偈颂。就是长行明起于问。偈颂明解于问。为他所问的来加以解答。所以这叫问明。「不云答者。欲以明兼于问故」。所以他不叫问答。不是菩萨问答品。而是「菩萨问明品」。明比答的意思深。明里头有答、有反问。所以这个意思就很深很广。「问有二义。故得称明」。再说这个问。问有两个意思。所以它称明。

　　第一个说「问中征责诘难理尽。使答者亡言。此至明之问也」。这条在我们凡夫里面没有。圣人里面有。为什么？我们知道真理是无尽的。无有穷尽的；言语是有穷有尽的。也就是说言语它有范围、有极限。可是真理没有极限。不但言语有极限。我们思惟想象也有极限。佛在法相经论里面把这桩事情说得很清楚。一切众生在八识田里面功能最大的、最显著的第六意识。第六意识就是我们今天所讲的思惟想象。这的确超过言语。言语没有那么大的范围。我们能想过去。我们也能够妄想未来。所以佛说第六意识对外能够缘一切万事万物。对内能缘阿赖耶。缘到阿赖耶识就是缘不到真性。这就说它有极限。称性它就没有法子。它的能力就达不到。言语的能力更是有限。此地说使答者亡言。这就是言语没有办法。但是不用言语他也能觉悟。这个方法高。高明。

　　因此在佛法里面言语的教学真的是对初机的。高等的佛法没有言语。不用言语。那用什么方法教？佛门里面常说「言语道断。心行处灭」。这是什么样程度？法身菩萨。圆教初住以上不用言语了。言语太麻烦了。所以今天我们讲的科学方法。逻辑辩证法。佛法讲的因明。这些都是现在所说的科学的方法。它们有极限。就是你还有妄想分别执着。这个东西很管用；如果你放下妄想分别执着。这些东西一点都没用处。我学佛以前。方东美先生告诉我。我跟他学哲学。他就讲哲学里面的方法是有范围的。他说在大乘佛法里头。这个东西统统用不上。我听他老人家说这个话。我没有怀疑。我也能肯定他讲得对。正确的。

　　不要说是佛跟佛见面确实不但没有言语、没有分别。连起心动念都没有；法身菩萨们在一起。这法身菩萨是圆教初住开始。他们已经没有执着。已经没有分别了。诸位想想离开分别执着。你还有什么话好说的？他们的功夫完全是在不起心、不动念上做功夫。这太微细了。我们凡夫无法想象。怎么想都想不到。为什么？你思想的时候有极限。这个极限思惟想象没有法子突破。你怎么会知道？这都是真理。真正的理事。不是妄想、不是推测。真实的道理。真实的实相。这所谓是「至明之问」。这是法身菩萨。

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　　第二个「以问中进退诘理令现。使答者易释。故以为明」。这一条行。我们凡夫有分。前面一条九法界众生没分。所以第二条这个问明。声闻、缘觉、权教菩萨都有。就是在问的当中有进有退。来探讨真理。答复的里面也有进退。答的人有时候用反问。让问的人容易觉悟。所以它不叫问答。它叫问明。能生智慧。「又明即法明」。这说得好。「以十菩萨问出十种法明。故曰问明」。十菩萨就是十首菩萨。到经文我们都看到。文殊菩萨问。这十位菩萨答。问中有答。答中有问。所以叫问明。「虽诸义不同。皆菩萨之问明」。这个问的品题的意思。我们要知道。这一品所说的大致上我们就了解。也助成我们学习的兴趣。经文长。要相当长的时间来学习。一开头把里头的义趣、重点提出来告诉我们。提起我们学习的兴趣。我们就会有耐心认真努力来学习。

　　第三段「宗趣」。宗是宗旨。趣是归趣。宗旨就是这品经修行的方法。这是修因；趣就是趣果。我们依这个方法来学习会得到什么样的果报。趣就是果。它也有通别。「通复二义。一通分宗。二通会宗。并如会初」。这一会在讲「名号品」的时候说过。所以这带一带就行了。重要的是「别明此品」。别义。这一品经的宗趣有两个意思。「望当品。以十甚深为宗。依成观解为趣」。望。我们现在一般当「就」讲。就本品。这当品就是本品。就「菩萨问明品」这一品来说。它里面讲的十甚深。也就是十个问题。真的是很深的问题。这十个问题有问有答。你从问答当中明白。慢慢觉悟了。当然每个人觉悟的深度不相同。为什么每个人觉悟的深度不一样？每个人的根性不一样。凡是有相当深度的觉悟。决定不是他这一生的事情。过去生中学过。所以他的领悟力好像比别人强。他悟的比别人深。道理在此地。

　　我们在座的同学。每个人绝对不是你这一生才来学佛。不是！你过去生中学过。过去生还有过去生。确确实实有人生生世世多少劫来都在学佛。那要问他为什么没有成就？既然过去善根那么深了。为什么还不能成就？同学当中念过《无量寿经》的人不少。你看看《无量寿经》释迦牟尼佛说阿阇王子他们五百个同参道友。佛讲《无量寿经》。他们也很欢喜的来听。听了之后都发心将来我们成佛也要像阿弥陀佛一样。动了这个念头。他们有没有往生？没有。没有动往生的念头。只是听了很羡慕阿弥陀佛。希望自己将来作佛要跟阿弥陀佛一样。还没有发心。世尊告诉我们。他们这五百个人过去生中曾经供养四百亿佛。你们想想看那个善根多深厚。那是多长的时间。现在还做凡夫。然后你就知道。我们今天遇到佛法。还发了心想求生西方极乐世界。阿阇王子还没发这个心。你能够发心求生西方极乐世界。你的善根比他深厚。他过去生中供养四百亿佛。你一定超过他。这个道理很显然。

　　要问为什么现在还变成这个样子？你不是没有修行。修行功夫不得力。所以你没能去得成。为什么功夫不得力？你对于教理没有参透。所以你的烦恼习气断不了。自私自利放不下。名闻利养放不下。五欲六尘的享受放不下。好了。来生来世接着再干。就这么个道理。你要问哪一生才能够脱离六道轮回往生到极乐世界见阿弥陀佛？答案很简单。你哪一生放下。你就成了。这比断惑容易。你说要断见思烦恼。要断无明烦恼。那真难。那真不容易做到。所以智者大师给我们的示现就是不断烦恼。烦恼虽然没有断。我说的十六个字：名闻利养。自私自利。五欲六尘。贪瞋痴慢。这要放下。只要能把这十六个字放下。决定得生净土。生凡圣同居土。品位不低。怎么说不低？西方极乐世界四土是混合在一起的。一生一切生。所以生凡圣同居土。你天天可以见到观音、势至、文殊、普贤。可以见到他们。他们在实报庄严土。没有障碍。这是西方极乐世界特殊的地方。其它诸佛国土里头没听说。只有极乐世界这一门特别。

　　见阿弥陀佛就见一切诸佛如来。怎么说？到那个地方得阿弥陀佛本愿威神加持。你就有能力分无量无边身。不止千百亿化身。无量无边身同时去参拜无量无边诸佛。这个好处到哪里去找？找不到。所以这一生我们搞清楚、搞明白。这个机会决定不能放过。只要我们肯放下。从今之后绝不再搞名闻利养。绝对不再自私自利。起心动念为一切苦难众生。念头转过来。不为自己了；生活为众生。工作为众生。读书为众生。活着都为众生。没有自己了。我们以这个功德回向求生净土。哪有不生的道理！希望我们同学能够明白这个道理。知道这个意思这就好。「成就观解为趣」。听了之后。常常记在心里。落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。那就叫观。观。用我们现在的话来说。就是落实。把你所理解的要落实。解跟行要相应。

　　「二望后二品。则以甚深观解为宗。成后行德为趣」。这句话说得好。这就讲第二会这一会。这是十信菩萨会。总共有六品经。我们现在读的这后面三品。前面三品是讲身语意。后面三品是讲解行德。所以往后面两品就是「净行品」、「贤首品」。要往后面这两品来看。这是以甚深观解为宗。可见得这品经很重要！佛家修行常常讲的随文作观。用在这品经文那就是特别重要。我们要随顺经文来作观。就是要把它落实。成就下面「净行品」就不难了。「净行品」是什么？生活规范。就是戒律。就是戒条。我们今天不要说在家同修。出家我们受了戒。我们戒条能不能做到？做不到。你要问为什么做不到？没有观。也就是说没有解。行要依解。解为行之前方便。所以你对于这个佛法理解得不够深刻。你怎么会做得到。你在日常生活当中。必然还被外面境界影响。也就是说你做不了主。你的心用妄心。心为境转。你不能转境界。你被境界转。你能转境界。那你就是菩萨。你被境界转。你就是凡夫。

　　由此可知。解门是多么的重要。所以佛法在最初。我们信佛。诸位一定要晓得。最初那个信都是迷信。在佛法里面还有个名称。不叫迷信叫正信。这个正是美其名说是正信。实实在在讲是迷信。这我们要懂。自己要承认。为什么迷信？佛法我相信。我真的不怀疑了。我对佛菩萨都很尊敬。可是什么叫佛菩萨不知道。什么叫佛教也不知道。再问什么叫《华严经》也说不出来。你这不叫迷信叫什么？可是迷是进来。进来不怕。进来之后我把它搞清楚。我就不迷了。从迷信进来之后。我就明白了。明白之后再信它。才叫正信。正信是真的搞清楚、搞明白。天天在学。天天在练。所以从迷就到觉。就到悟了。不是老是停留在迷的这个阶段上。不悟不行！所以一定天天在学。最好天天在教。你要是肯教。你学得会更快。为什么？世出世法都讲教学相长。特别是「问明品」。你懂得问明这个意思。你教。你会问学生。学生会问你。常常天天都在这里问答。开智慧开得快。所以不能够不学。不能够不教。

　　喜欢学。喜欢教。学不厌。教不倦。孔子如是。世尊亦如是。这是我们的好榜样。早年。我在台中跟李老师学教。遇到马来西亚一个学生叫蔡荣华。前几年过世了。我跟他很熟。香港有一个学生。台北两个学生。四个大学生利用假期到台中去拜访李老师。李老师很欢喜。为什么？高等知识分子来学佛。这个机会很难得。老师会抓住机会不放过。把这四个学生留在慈光图书馆。我记得是住了一个多星期跟他们上课；每天上两个小时。上一个星期。教材是临时编的讲义。就是以后大专讲座里头采用的十四讲。《佛学概要十四讲》。那时候编的。老师临时编。临时给他们讲。他用表解的方式。一个表解讲演的时间是一个小时。当然学生听了有疑问要向老师请教。也是问明。有一次蔡荣华居士向老师问一些问题。问了三个小时。老师那个时候七十多岁。我们这些做学生在旁边说这个年轻人不懂事。也不怕老人累倒。我们都为老师感觉到难过。可是老师愈答愈有精神。实际上老师也给我们这些年轻人上了一堂课。教不倦。正是佛法当中所说的「佛氏门中。不舍一人」。这是我在老师那里学到的。

　　真有年轻人肯学。那就得帮助他。绝对不是想到自己体力。把自己忘掉了。所以谈笑风生。我们能体会到老师的快乐。真的是像《论语》里面所说的「有朋自远方来。不亦乐乎」。乐以忘忧。乐把疲劳忘掉。所以我们跟老师十年。这是亲身体会的身教。一举一动起心动念无不是真善美慧的教育。这使我们感到很幸运能遇到这样一个好老师。把我们带上一条正路。我们终生感激。永远不会忘记。

　　所以这个解比什么都重要。你只从这一门进入。真正明白了。你自然会奉行。不用人劝。要劝你怎样做怎样做。那是很低阶的。中上根性的人不用劝。要帮助他理解。要帮助他深入；至于怎么样修行。是他自己的事情。解行成就就是德。在这一会里面。贤首菩萨代表的。这是我们学佛。我们想成就。尤其想在这一生当中成就。不能不知道！

　　今天学佛比过去艰难。过去什么？环境好。无论是大环境、是小环境。小环境有好老师。有好的同学。有好的学习场所。小环境；大环境。社会安全。人心善良。大环境好。容易学道。现在艰难。小环境不好。像我们道场太小、太拥挤没有办法居住。同学不能生活在一起；大环境。你一离开这个讲堂。六根所接触的无不是染污。人心不善。所以修行非常困难。现在的修学。我们唯一能依靠的远程教学。这是在这个世纪过去所没有过的。远程教学利用电视。利用因特网。再就是利用光盘、录相带、录音带。利用这些东西做为传播的工具。这很难得。真正肯学的人一样能够收到非常殊胜的效果。

　　我昨天从新加坡过来。前天晚上那边有几个同修找我。我们晚上在一起吃饭。有一个小型的聚会。十几个人。来了一位新的同学。过去没见过面。他告诉我。他听我的光盘。在网络上接收。完全依照我讲的方法修行。他真的五年不看电视、不看电影、不看报纸、不看杂志。整整的五年在家里看佛经。今年是第七年了。所以他出来了。他说五年确确实实他心定下来了。真不容易。真有成就！所以他从网络、从远程教学里头得到的好处。所以问题是肯不肯学？肯学。没有一个不成就。没有一个不会修行。没有一个不成就自己的德行。好。现在时间到了。这段我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。下面有一段文是李长者《合论》当中摘录下来的。我们选的这个本子《疏论纂要》是乾隆时代福州鼓山方丈道霈禅师编的。他把《疏》跟《论》合起来。这也是一桩很不容易的事情。因为这两种体裁不相同。他怎么能把它合并起来？我们最初看到也很惊讶、也很赞叹。从这里知道道霈禅师对于《华严》是有相当深入的研究。我们今天采用他这个版本。请看这段文。

　　《论》。文的前面加上这个字就是《合论》里面的文字。「约分三门」。约是约略。分为三门。第一「释品名目者」。因为有很多前面已经说过了。我们就不要细说。「为成十种信根。长十种信力。文殊师利觉首等。互为主伴。问十种法明故。故为问明品」。这段是讲这个品题的由来。为什么这品经叫做「菩萨问明品」。他说得简单也说得很详细。你看看这个宗旨非常明确。为成十种信根。这品经就为这个事情。那我们的信根。要知道信根很难得。五根头一条。五根五力。「长十种信力」。你看看这就把五根五力显示出来。我们的信没根。更谈不上力了。要想具足根力。信根、信力。可以在这品经里面学到。

　　这品经里面这主要说它的内容。文殊师利菩萨与觉首等九位菩萨「互为主伴」。也就是说互为询问的人或者是答复的人。在这个问题上。文殊发问。觉首来回答；另外一个问题上。可能九首菩萨发问。文殊菩萨回答。这十位菩萨互为询问。互相解答。所以「问十种法明」。到后面经文我们都看到了。总的大问都是文殊菩萨说出来的。这个问题到下面经文我们能看到。要用现在的话说。真正是尖锐的问题。无比尖锐的问题。如果这个问题提出来问我。我们真叫哑口无言答不出来。不知道怎么答法！所以听了这个问答真的会开智慧。品题名副其实。所以叫「问明品」。

　　第二「释品来意者」。这是《论》跟经序例不一样。我们在清凉大师《疏》里面看。来意放第一。明宗放第二。再就释名。他是把品题放在第一。第二段这就是释品来意。「前品如来足下轮中放光开觉。所照佛境远近。令信心者。一一观

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之无碍。令心行广大。称法界故」。我们看这段。这在前品「光明觉品」。如来放光。光放在哪里？光放在足下。脚心。佛的脚心有轮相、有螺纹。好像我们手指有指纹。这是旋圈转的。佛的这个脚心有这个轮相。这是属于三十二相之一。从轮相放光。放光都有意思。足是我们一个人之所依。我们站在那个地方。是依靠这个脚站在那里。代表什么？代表信心。由此可知。中国古人也说得好「人无信则不立」。这个意思说脚站立在地面上。所谓顶天立地。人要是没有信。在这个社会上就不能立足。为什么？没有人信任他。没有人信任。也就是说没有人会帮助他。那这个人就很苦了。我们现在一般人讲没有人缘。所以。信在世出世法里面都非常重要。

　　首先要建立自信心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面。第一个是讲信自。第二才讲信他。他是释迦如来、弥陀如来、祖师大德。这信他。头一个要信自。没有自信。信他也没用处。也不能成就。信自。一定要相信世尊告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来成佛」。这有我的分。从这个地方建立信心。这品经细说这个道理。真正通达了。你的自信心自然就生起了。有自信你才会信他。你相信你这一生当中肯定会有成就。这一生当中决定不会空过。这一生纵然生活得再苦。不要紧。暂时的。来生来世把生生世世苦难的问题统统解决了。无量劫来搞生死轮回。这有什么意思？从今而后再不干这个事情。再不搞轮回了。超越轮回。真正得解脱。这才是真的觉悟。真的明白。不再迷惑颠倒。所以佛放光现瑞都表法的。告诉我们这是个基本的过程。

　　「所照佛境远近」。这前面我们读过了。「令信心者。一一观之无碍」。这个信心者不是普通人。华严会上四十一位法身大士。这是《华严经》的当机者。「令心行广大。称法界故」。这句重要。这些人虽然明心见性。虽然证得法身。起心动念一一都称法界。圆教初住菩萨就是。但是无明没尽。虽称法界依旧是不究竟、不圆满。所以菩

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萨还要向佛学习。菩萨彼此之间还要互相学习。这是一定的道理。

　　「又文殊师利菩萨。以十偈颂。叹佛十德。劝令信心者修行故」。这也是在这品经里面。这是文殊菩萨劝大家修行、学习。这不是个普通人！文殊我们知道是过去七佛之师。以这样的身分、这样的德望。从他口里面说出来。赞叹佛德。劝我们修行。劝我们向佛学习。文殊在菩萨当中。也是我们最尊敬的一尊菩萨。最仰慕的一尊菩萨。他代表智慧。在中国大乘佛教里面。是以四大菩萨代表大乘学习的四大纲领。这是我们不能不知道。第一尊九华山的地藏菩萨。你们看看菩萨的名号。地是大地。藏是宝藏。我们知道地下许许多多的宝藏。金矿、银矿。许许多多这些珍奇的物品。都埋在地下等待我们去开采。现在这个世界上都在争取石油。石油是现代科技的宝藏。如果没有石油。诸位想想。许许多多这些科技文明都会消失。你没有这个能源。飞机不能飞。轮船、汽车不能走。那都变成废铁了。可见得这个宝藏在现代比黄金还重要。

　　佛用「地」表我们的心地。心地里面含藏的宝藏。决不是这个地球物质所能够相比的。心地里面有无量无尽的智慧、无量无尽的德能、无量无尽的才艺。还有无量无尽的相好。相好。用我们现在的话来说。福报。无量无尽的福报在哪里？在你心地！一切众生各个具足。跟十方一切诸佛如来无二无别。今天问题在哪里？就是他们心地的宝藏都已经开发了、都受用了。我们今天的宝藏是丝毫都没有开发。原封不动。但是要晓得。并没有失去。所以诸佛如来对众生非常尊重。为什么？平等的。大家是一样的。众生看到佛有这么大的智慧。这么多的相好。看到的时候感觉得很惭愧。感觉得总是不如佛菩萨。而不知道自己自性里面的智慧、德能、相好跟他没有两样。这是我们要晓得的。这是佛对我们最大的恩惠。把这个讯息传达给我们。现在我们知道这个讯息之后。应该如何开采自己心地宝藏？那就学地藏菩萨。地藏菩萨用什么方法？用孝、用敬。孝亲尊师。所以《地藏经》是佛门的孝经。里面讲什么？讲孝亲尊师。这个意思好深好深。唯有孝亲尊师才能开发性德。开发自性里面的光明。

　　从地藏提升就是普陀山的大慈大悲观世音菩萨。这意思懂吗？从孝亲尊师再扩大对一切众生行大慈悲。把我们的孝养父母、尊师重道扩大到一切众生。就变成观世音菩萨。大福德！可是要记住。福德不能没有智慧。没有智慧的福德。那就是谚语里面所讲的「富而不乐」。你有财富。但是你一生的生活过得很痛苦。你不快乐；「贵而不乐」。古时候讲你做了皇帝。贵为天子。但是你不快乐。你很苦。为什么？没智慧。文殊代表智慧。唯有智慧才能给你真正的快乐。真实离苦得乐是要靠智慧。没有智慧有富贵。都没有办法离苦得乐。

　　智慧开了那个真乐。那个乐与贫富贵贱不相干。你看看孔夫子的学生颜回。这很多人都知道。颜回很贫穷。孔老夫子说他「箪食瓢饮」。吃饭饭碗没有。用竹子编一个竹篓盛饭。当饭碗用；喝水没有茶杯。用个葫芦瓢。葫芦里面挖掉做个瓢饮水。过这种贫苦的生活。可是他怎么样？他快乐无比。由此可知。离苦得乐与贫富贵贱不相干。智慧。颜回智慧开了。别人觉得这个生活很苦。他觉得这个生活非常快乐。这是真的不是假的。颜回的境界。颜回的生活的情趣。我们任何一个人没有法子想象。为什么？那是他的境界。你不达到他的境界。你不会了解他。所以智慧才是真正之宝。文殊菩萨代表智慧。最后普贤菩萨代表德。这个德是什么？德是落实。孝亲落实了。尊师落实了。慈悲落实了。智慧落实了。讲到文一点就实践。普贤菩萨代表实践。把他所信的、所解的、所行的统统落实。成就大德。所以大愿大行。行愿都以遍法界虚空界为境界。你说他多自在多快乐。

　　我们再看下面。「此问明品。即是明十信心者正修行之行。及断疑故。有此品来也」。文字很简单。说得很好。这品经就是说明十信心。这个十信心就是十信位的菩萨。这在大乘佛法里面讲这是小学。等于小学从一年级到十年级这些学生他们修行之行。可是这修行前面加了个正。不是邪行。正行。正跟邪以什么为标准？以解为标准。他解得深。他解得透彻。所以十信心者正修行之行。十信位的菩萨没有入住。大乘的先修班。及断疑故。因为他这个解不透彻。当然有疑问。大乘教里头佛说得好。疑是菩萨最大的障碍。所以这个字在六个根本烦恼里面放在第五位。贪、瞋、痴、慢、疑。断疑才能够生信。由此可知。这品经的重要。帮助十信菩萨断疑。建立真正的信心。所以这品在这个时候来了。这是来意。

　　第三「随文释义者」。这就正式解释经文。「于此品一段文中。有十一段经」。每一段经里面前面是长行。后面是偈颂。多半是长行是问。偈颂是解答。一共十一段经。「明文殊觉首十菩萨等。互为主伴。问十种法明。各以菩萨之名。即表十信所行之行」。所以你要问十信。初信位的菩萨修什么？二信位的菩萨修什么？你看菩萨的名号就知道了。他是来做代表的。文殊这是总的代表。觉首是代表初信。在这里你就能看到。初信学什么？学觉。三皈依里头头一条「皈依佛」。佛是什么意思？佛是觉的意思。皈依佛是什么意思？皈依佛就是觉而不迷。教我们这些凡夫从迷惑颠倒回头。皈是回头、是回归。从迷惑颠倒回头、回归；依是依觉。佛是觉的意思。所以皈依佛就是皈依觉。就是觉而不迷。初信位的菩萨学的。

　　我们今天学佛多少年了。功夫不得力。为什么不得力？我们没做。虽然我们也受了三皈。受了五戒。甚至于还受了菩萨戒。一条都没做到。你要问为什么没做到？对于佛的教学没有认真学习。没有深入学习。佛法的气氛没有！在日常生活当中起心动念、言语造作。还是世俗的气氛太浓了。佛法的气氛。如果说是太淡了。那还不错。你还有那么一点。连淡都没有。完全没有！我们回想李老师讲的话不错。这些人学佛干什么？来消遣的。他在家里头无聊。到佛堂里面来玩的。来消磨时间的。不是真正来学的。我们细心去体会。细心去观察。认真反省。我们有没有从这个地方下手？

　　觉不容易。觉是觉悟诸法实相。诸法实相就是宇宙人生的真相。所以事实真相你要搞清楚、搞明白了。你的思想见解自然就纯正。你的言行自自然然就像佛了。不是分证佛也不是相似佛。天台六即佛里面讲的观行即佛。那就是你时时刻刻都能提得起观照的功夫。观照就是觉悟、就是不迷；时时刻刻你心里面清清楚楚、明明白白。虽然烦恼习气没断。但是怎么样？你决定不会随顺烦恼习气。不会了。也就是说你在境界里头能做得了主。你不会被染污。你不会受外面境界影响。这个人开始觉悟。初信位的菩萨。不要瞧不起初信。初信位是圣人。那个五品位也了不起。五品位跟初信位很接近、很相似。所以菩萨名是表法的。「表十信所行之行」。

　　「文殊还以名下之行以相谘问。十菩萨等。各以自行之法。以颂答之。令信心者。依而仿学」。这几句话很重要。也说明世尊为我们讲这品经真正的用意是在教导我们。诱导我们。在这品里面世尊所用的方法是让文殊菩萨跟九首菩萨一问一答。互相的谘问。文殊菩萨在此地代表的是圆融。九首菩萨自己各人修各人的法门。这在佛学术语里面叫行布。行布就是次第。十个位次。初信、二信、三信、四信。就像学校念书。一年级、二年级、三年级、四年级。他在哪个班级学习。这是行布。文殊菩萨圆融。无论你哪个班级。他统统都学过。统统都明了。所以《华严》为我们显示的「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。确实有次第。但是你不要去执着。你不要去分别。你只认真努力随顺着去学习。自自然然就圆满了。这个指导原则是高明的。这种方法是非常殊胜的。我们要晓得。

　　总而言之。大乘教里面最大的障碍是妄想分别执着。妄想。我们简单的讲就是起心动念。这很不容易断。不要放在心上。你放在心上就产生更严重的障碍。根本不要去理会它。从哪里下手？从不执着、不分别

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。从这里下手。我们在大乘教里头知道这个事情。如果对于世出世间一切法不执着。把执着放下了。你就能超越六道；你有执着。你就离不开六道轮回。这个道理不可以不懂。要常常记在心上。对于一切人事物。执着愈淡薄愈好。我们的功夫从什么地方看？执着一年比一年淡薄。包括对自己的身体不再过分的重视。好！身体自然健康。

　　身体的健康寿命。中国古人所说的四十岁之前会受前生业报的影响。四十岁之后。后天的；四十岁之前先天的。后天是你这一生的造作。如果你在四十岁之前。二、三十岁你就觉悟了。你就懂得断恶修善。积功累德。那你的后天就非常好！后天也就是说四十岁之后。你这一生修得好。你殊胜！这一生的所修的叫花报。花报好就肯定来生果报殊胜。你会很快乐。你没有忧虑。你没有恐怖。心安理得。现在人说灾难很多。你怕不怕灾难？不怕。为什么？灾难来了会到好地方去。比这一生还要好、还要殊胜。他怎么不快乐？这就是《心经》里面所说的「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。所以要觉悟。唯有觉悟的人才能办得到。觉悟的人真正会放下。真正肯放下。欢喜放下。放下一切执着。不再执着了。

　　这个功夫修行有了成就。再进一步分别要放下。于一切法不分别。那你的思想、生活回归到自然。好！这时不但是六道没有了。十法界也没有了。那你就入了华严。入华严境界。华严境界是法身菩萨的境界。就是初住菩萨境界。所以这品经就很重要。这品经念了一念之后。对对自己功夫。对对自己的心行。就晓得我现在在《华严》标准里面定位在哪里？我们有没有在初信位？要真的到初信位那就很了不起。这一步一步就向上提升了。如果说是读了这个经之后。觉得不行。我跟他差得太远了。那应当认真努力向这个目标、向这个方向迈进。古德所讲的勇猛精进。希望在这一生当中达到这个水平。如果你能够达到初信位的水平。往生西方极乐世界就不是五品位。不是凡圣同居土。十信菩萨往生极乐世界是方便有余土。要是初住以上往生极乐世界是实报庄严土。不一样。

　　所以经典。读经有很大的好处。能够知道自己在菩萨道上。现在在哪个站上。好像我们旅行。现在我们在什么地方。你很清楚、很明白。从什么地方走过来。前面还有哪些站。清清楚楚、明明白白。你明了当然你就快乐。你不明了你就怀疑。你会有忧虑；明了没有怀疑。前途真的叫一片光明。终极的目标。就是后面这两句话。「令信心者。依而仿学」。这两句话里头第一句是关键。令信心者。就是说有信心的人他才能得益。没有信心的人不能得益！他听了。纵然听得很明白。听懂了。他不相信。

　　我们在这个时代亲身遇到科学不能解释。那些事情很多！今天我到这里。我看到有两位同修来找我。很明显大家都看到有附身的。他们所说的话不是他自己说出来的。可是这些附身的都是学佛的。他不会害人。我们见到很多。昨天我从新加坡过来。乘坐的是新航的飞机。机长没想到他认识我。我感觉到很奇怪。原来他常常看我的光盘。在网络上收看我们讲经的讯息。所以看到我。他就认识我。那飞机上还有一个高级的职员。他给我说一桩事情。因为他们从事于航空业的。天天都要去飞。每天晚上都住宿不同的旅馆。住一天。第二天就走了。他告诉我。他是确确实实遇到两次旅馆里头有鬼。一点都不假！他睡在床上。洗手间有两个女人在讲话。听得清清楚楚。起来一看没有。什么都没有。他问我。这东西奇怪！

　　我说这些事情。早年我在美国听到这个事情很多。而是我们学佛同修里面所发生的事情。可是那个时候那些人有很多都不在世了。像葛光明的岳父。他们在洛杉矶买栋房子。不知道那房子是鬼屋。买得很便宜。闹鬼！他们那时学佛。学佛当然也不太深。有一天他老岳父在洗澡。听到有动静。知道是鬼。他就问他：你叫什么名字？他居然把名字说出来了。吓死了。吓得衣服都没有穿就往外面跑。这是葛光明居士告诉我的。他老岳父前几年也往生了。真的不是假的。这种事情我常常听到。所以我就想起来。我们旅行。将来在身上放一点佛卡。小的阿弥陀佛佛卡。或者地藏菩萨。或是观世音菩萨都好。遇到有这些事情可以送给他。他住旅馆。把这个放在旅馆当中供养着能避邪。如果自己能够念佛菩萨名号。那就更好。这是说明这个世界奇奇怪怪事情。科学不能解决事情。不是没有。还挺多的。好。现在时间到了。这长者的《论》我们就讲到此地。明天大概就可以讲到经文。

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