净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1310

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1310

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:34:00Z 2011-10-06T10:34:00Z 1 2038 11619 96 27 13630 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-nos

佛教释慧帝讲经视频

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大方广佛华严经　　（第一三一０卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1310

　　诸位同学。我们接着看清凉大师《疏钞》里头的第四段。「释文。此下至菩萨住处」。这一段「明生解之因」。说明生解。我们对于诸法实相的了解。先把了解的因给我们说出来。「配十句问。如前问中。依文次第。且分为六」。说到这个地方。首先我们要记住。清凉大师将全经分为四大段。佛学的名称叫四分。

　　第一分叫初会。「举果劝乐生信分」。初会有六卷经。第一品「世主妙严品」。这一品经就有五卷。我们读过了。我们也读过「华藏世界品」、「世界成就品」。这都是为我们说明大宇宙的状况。比我们今天讲的银河系大得太多太多了。跟现代科学里面的研究很接近。今天科学向两个方向去发展。一个是无穷大。太空物理。《华严》一开端就讲这个事情；第二个方向是反方向。研究最小的。现在讲量子力学、奈米。都是讲到最小的。物质里头最小的。殊不知佛在《华严经》里面已经讲得很透彻了。佛讲这个经在三千年前。我们这个世间还没有科学。你看看这个经里面所说的就是现代科学所研究的、所希望能够理解的。都在《华严》里头。所以。《华严》首先把毘卢遮那佛依正庄严展现给我们看。目的是让我们从这个地方生起信心。所以清凉大师用的科判科题就是「举果」。如来依报、正报都是属于果。展示劝导我们生欢喜心。生起信心。所以说「劝乐生信」。

　　现在我们讲的这段经文是第二会。第二会到第七会。这在大分里面、大段里面属于第二段。这一段是「修因契果生解分」。所以他老人家把《华严经》分做四段。我们通常简单的讲「信解行证」。解非常非常重要。所以解这一大段里面。从第二会。三、四、五、六、七。六会。这六会在此地会提到。第八会就是第三大分。第三大段「托法进修成行分」。讲修行。这是一般学大乘的同修都知道。在这一分里面佛讲了二千多个法门。记住《金刚经》上世尊讲过「法门平等。无有高下」。它的文说「是法平等」。我们用法门平等大家好懂。无量无边的法门都是平等的。为什么？都能成无上道。都不可以轻视。都应当要尊重。这品经叫「离世间品」。那个品题好。你怎样才能成无上道？你决定要放下。离就是放下。离世间就是你要把世出世间一切法统统放下。那就行了。有一桩放不下就是障碍。所以要彻底放下。觉悟愈深。放下愈多。你的智慧、你的德相与放下决定成正比例。

　　在前面跟诸位说过。妄想、分别、执着这是三大烦恼。大乘教里面说的名词是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三大类烦恼。无明烦恼就是《华严经》上讲的妄想。尘沙烦恼就是《华严》说的分别。见思烦恼是《华严》讲的执着。我们用《华严经》这个说法容易懂。虽然容易懂。真正透彻理解那可不容易。这三种烦恼要放下。你果然能把执着放下。于世出世间一切法不再执着。六道轮回就超越了。于世出世间一切法不分别。不但不执着。分别的念头都没有了。你就超越十法界。超越十法界。你就生到华藏世界。这是真的成就了。生到华藏世界。那你的身分就是法身大士。四十一个阶级。四十一位法身大士。还要放。还放的是什么？妄想。妄想无量无边。妄想有浅深层次不同。要不断的放。放一品你的地位就提升一层。你看看开始破一品无明。证一分法身。这是生到华藏世界；你再能放下一分。那你的品位就又提升了。二住菩萨；你能放下十分。那你就是十住菩萨；再放下一分。你是初行位的菩萨。升级了。佛说这个妄想有四十一品。四十一品全放下了。这才证得究竟圆满的佛果。

　　菩萨修学没有别的。从初发心到如来地。诸位要晓得。放下而已。你看看佛教菩萨。菩萨主修的功课六门。佛门里面称为六波罗蜜。那是菩萨主修的功课：头一个是布施。第二个是持戒。第三个忍辱。第四个精进。第五个禅定。第六个般若。六门功课。这六门功课要归纳起来。实在讲就是一个布施。就是放下。这道理不能不懂。布施里面。诸位都晓得。讲三种布施：财布施、法布施、无畏布施。我们用这三种布施。你来看六波罗蜜你就明白了。持戒、忍辱。无畏布施；精进、禅定、般若。法布施。你想想是不是这样的？然后你才晓得。十方三世一切诸佛如来怎样教菩萨。

　　我学佛。我始终感激章嘉大师。他是我启蒙的老师。方东美先生是介绍的。把佛法介绍给我。真正指导我修学的。章嘉大师。他老人家真是难得。跟我讲第一句话就是教我布施。我提出问题。方老师把佛法介绍给我。我知道佛法殊胜。知道佛法好。很想学。不晓得从哪里学起？向他老人家请教。有没有什么方法让我很快就能够契入。我那时候年轻。二十六岁。章嘉大师那个时候大概六十一、二岁的样子。他沉默了很久。这种沉默都是教学的手段。我问的这问题很重要。他老人家给我的答复。我必须要相信。必须不怀疑。必须依教奉行。这堂课才叫没有白上。真正得利益。所以他沉默了差不多将近半个小时。我们坐在一起都像在定中一样。才说了一个字：有。

　　我问他有没有方法让我很快就契入？我在那里聚精会神的等着听他老人家开示。说个有。这他开了口。我们的精神就集中在那个地方。听他下面的话。他讲的话不多。只讲六个字。「看得破。放得下」。我听了之后好像是懂得。这两句话不难懂。我接着就问从哪里下手？看得破、放得下从哪里下手？他教我从布施。所以我在第一天第一次接受老师的教导。就把诸佛如来教菩萨法总纲领、总原则传给我。

　　以后我明白了。学佛从初发心到如来地就是看破放下、放下看破。这两个方法辗转相辅相成。从初心到极果没有别的方法。千经万论、无量法门都离不开这个总原则。所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施。布施就是放下。六波罗蜜统统是布施。真正布施到古德常讲「一丝不挂」。这是形容词。就是布施干净了。统统布施完了。这个意思之深不是我们初学人能体会得到的。实在讲太深太深了。这里面的义趣你要不认真的修学。你体会不到。可以说你学一分。你能体会到一分。学两分你能体会到两分；你不入境界。给你讲了都没用。你听了之后似懂非懂。为什么？真的听懂了。你就做到了。真的听懂了。智慧开了。

　　菩萨教初学。教三学戒定慧。戒定慧是有次第的。「因戒得定。因定开慧」。慧开了之后。再教你大乘法。大乘法的修学。三慧。三慧是闻思修。闻思修没有次第。戒定慧有次第。闻思修没有次第。什么叫闻思修？闻是接触。用这个字来做代表。眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触都叫做闻。用这一个字做代表。就是六根跟六尘境界接触。这叫闻。一接触就明了。明了用思做代表。不是接触之后。我再去研究研究想一想。那就错了。那不叫三慧。一接触就明了。明了当然你就不迷惑。不迷叫做修。用这个修做代表。所以闻思修是一次完成的。闻里面就有思修。思里面就有闻修。修里面一定有闻思。一而三。三而一。分不开的。它不跟小乘三学一样。小乘三学戒定慧可以分开。它这个分不开。而这里面全是究竟圆满自性本具的戒定慧。真是妙不可言。

　　可是这个地方。我们不能不知道。从哪里学起？要从戒定慧学起。所以《戒经》里面世尊说得很好。学佛修行如果不从小乘。就修学大乘。佛说这是错误的。这是不能成就的。学习的程序一定是先小乘。再学大乘。它有次第的。这个话我们在讲席里面也说过几次。可是在中国没有学小乘的。都是学大乘的。这是什么原因不可以不知道。佛法传到中国来的时候。这些传法的祖师大德。翻经的大德。都是依照佛的这个教诲。没有违背。所以在南北朝、隋唐那个时候。小乘经翻译得非常完整。我们现在《大藏经》里面的《四阿含》就是小乘经。跟现在南传。像泰国、缅甸巴利文的经典。诸位仔细去看看比较一下。你就晓得。中国小乘经翻译得非常完备。

　　我过去听老法师告诉我。巴利文的藏经小乘经比我们中文翻译的《四阿含》。大概只多五十部。《四阿含》里面一共有多少部经？大概有三千部。诸位想想三千部经。它只多了五十部。很少！可见得我们的小乘经是相当相当的完整。在隋末唐初。小乘有两个宗派。俱舍宗、成实宗。这两个宗派是小乘。大乘有八个宗。所以中国佛教是十个宗派。十宗。可是小乘这两宗到唐朝中叶就衰了。没有人再学了。这是什么原因？不学小乘就学大乘。这佛不承认。可是中国人确实不学小乘他就学大乘。而且大乘在中国成就非凡。比印度还殊胜。这什么原因？有原因。中国从前学佛的这些人。无论在家出家没有不读孔子书的。没有不读老庄的。道理就在此地。孔孟、老庄代替了小乘。这中国东西。你仔细要来细心看看。真的。小乘里面讲的教义。孔孟、

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老庄里面都有。而且孔孟、老庄里面有很多精彩的思想是非常接近大乘。这是儒跟道取而代之。

　　今天佛法衰了。衰在什么地方？衰在我们跟儒、跟道。我们不学了。不学儒也不学道。又不肯学小乘。直接就想学大乘。难在这里。所以现在学佛。学佛的人很多。成就的人不多。绝对不是说我们现在人聪明智慧比不上古人。那就错了；我感觉得现在人的聪明智慧超过古人。照理说成就也应该要超过古人。为什么不能成就？方法错误了。我们没有依照这个正规的途径去学习。我们疏忽了。把基础疏忽。早年。我们在台中学佛。跟着李炳南老居士。李老居士每个星期给我们上一堂古文课。内容就是孔孟、老庄。我在台中十年。十年没有间断。每个星期五三个小时。十年如一日。补习。用这个来代替小乘。

　　最近国内、海外儿童学习《弟子规》的风气很盛。这好事情。我不但极力赞叹。我还把《弟子规》编入我们净宗学院的课程。我说得很清楚、很明白。《弟子规》是世出世法的根基。何以从前无论在家出家持戒不难？佛法的三学。因戒生定。因定开慧。持戒不难。为什么现在人持戒那么难？喜欢研究教理。不愿意持戒。这原因在哪里？原因没有《弟子规》的基础。中国古时候即使在农村。即使老人不认识字。他懂规矩。他从小学过。代代相传。他有根。他能守规矩。能守规矩。尊重这个规律。持戒就不难。所以他有成就。这就是说《弟子规》是根本的根本。

　　世法我们不谈。你要想学佛。你不从这个地方奠定根基；换句话说。你持戒很辛苦。你持戒很困难。你没有戒哪来的定？没有定你怎么会开慧？你没有慧你怎么能契入大乘？大乘不说别的。初信位的菩萨。《华严经》里讲十信。初信位的菩萨都要有智慧。没有智慧你不能入门。因此。印光大师提倡的这三本书。真正是救末法时期苦难众生。我跟诸位介绍过了。《安士全书》、《了凡四训》、《感应篇汇编》。这是印祖一生极力提倡的。他老人家有四句偈传给后世。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿持名。求生净土」。守住这首偈。依照这三本书去修行。真干。求生净土决定有分。可是你很想干。做不到。这什么原因？你没有根底。所以我再加一样《弟子规》。拿这个来做基础。基础的基础。一定要学、一定要老老实实去做。我们这一生才能得度。才能解决问题。

　　所以第二分里面有六会。从第二会到第七会这是解门。它占《华严经》差不多将近是三分之二。四分里面这一分的经文占一大半。这段经文里面从二会到七会。这有六会。六会讲什么？这个地方把内容给我们说出来了。「依文次第。且分为六」。这就是六会。「初此下三品。明未信令信」。这是讲二会。这第二会。第二会有六品经。前面三品我们念过了。现在这是后三品。前面三品要记住。它所讲的是身语意三业。如来的身语意。「名号品」是讲身。讲名；「四谛品」是讲语。讲说法；「光明觉品」是讲意业。佛是怎样存心。等于说是前面三品经是介绍毘卢遮那佛的身语意。我们读了之后。生起无限的向往、羡慕。所以接着就有这后三品。这是后三品的第一品「问明品」。问明品是智能。前面跟诸位介绍过。接着「净行品」。净行品是修行。把智慧如何落实到日常生活。末后一品「贤首品」成德。你在这个地方开解修行。最后说你的成就。成就是果德。这是第二大分里面的初会。

　　第二。二会总的来讲就是「第三会」。第三会说十住。「已信令解」。你已经相信了。那个信就是五根五力。你有信根。你有信力。道品里面的。你已经具足了。再重要的学习那就是开解。就开悟。令解就是开悟。在四十一位法身大士。这是十住位。十住菩萨已信令解。第三就是「第四会。已解令行」。这是十行位的菩萨。第四是「第五会。已行令起愿」。我们讲发愿。这是十回向的菩萨。把自己所修学的功德。绝对不自己享受。自己所修学的功德给遍法界虚空界一切众生去享受。

　　所以回向。佛常讲回向三处。三处。「回向众

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生」这一处最重要。其它的两处。「回向菩提。回向实际」。回向菩提、实际都是为自己的。菩提是智慧。是正觉。是大觉；实际是法身、是理体。这里头具体的事相是众生。回向众生。利人才是真正利己。度人是真正度己。这个道理跟事实我们都要透彻的了解。所以要发愿。普贤菩萨十大愿王。实际上。普贤菩萨的愿只有七条。前面七个是愿。后面三个是回向。「常随佛学」是回向菩提。「恒顺众生」是回向众生。「普皆回向」是回向实际。后面三愿是回向。不能没有。

　　第五是「第六会」。说十地。「已起愿令证入」。已经发愿的时候这证入。证入这是十地品。你看看佛法里。同学常常念「菩萨摩诃萨」。菩萨就是指十住、十行、十回向。这是菩萨；摩诃萨是地上菩萨。摩诃是大。大菩萨！这些菩萨的智慧德相跟究竟佛果非常接近。那是真正的正等正觉。由此可知。前面我们所讲的十住、十行、十回向也是正等正觉。但跟十地菩萨比。那他差很远了。如果说十地是正式的正等正觉。那他们是相似位。这都必须要清楚。

　　到第六会。这是第二分里面的第六会。总的来说它就是说第七会。「十定品。至住处品」。说因圆果满。「已证入令等佛」。这个等佛。等觉菩萨。这段文把第二大分里面内容都介绍出来了。这属于解分。你看看这里面的文多长。这里面内容是讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。有理论、有方法、有境界。逐步逐步把自己向上提升。华藏如是。到西方极乐世界也不例外。我们生到极乐世界。以我们现前这种根性、能力。大概只能修得凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品。

　　到极乐世界的成就。那些往生的人也不相同。你说为什么？这里头有勤、有惰。这是免不了的。但是西方世界有最大的好处。不退转。那是修行的环境好。所以他不会退转。只有往前进。这个进有人进得快。有人进得慢；勤奋的人进得快。懈怠一点进得慢。他不会退转。这是其它诸佛剎土里面没有的。我们这个世界就不行。勇猛精进真的进步很快。比在西方极乐世界还快；可是如果禁不起诱惑。退转也退得厉害。所以娑婆世界这个修行。勇猛精进的人大起。懈怠懒散的人大落。是大起大落。这很可怕。大落会落到谷底。谷底是阿鼻地狱。落到那个谷底再想升起来。好困难好困难。不知道是用多少劫。不能用年月来算。千百亿劫。我们知道这个事实真相。警觉的心自然就生起来了。怎么样咬紧牙根要奋发、要精进。在这一生当中决定要超越。

　　真正想在这一生当中成就。你必须要记住。记住一个总的原则：要放下。我这么多年来常常勉励同学。第一个放下自私自利。这是障碍的根。你只要有自私自利的念头。你这一生很难往生。这个习气太深了。到临命终时你还是放不下。纵然有人给你助念。你也去不了。为什么？放不下！放下在什么时候做？就在现在做。就在今天做。不可以有丝毫留恋。这才真的能解决问题。与三学、三慧相应。放下名闻利养。放下五欲六尘。在这个世间一切随缘。有很好。没有也很好。有。绝没有贪恋；没有。绝对没有瞋恚。在顺境逆境里头修自己的清净平等觉。这就对了。《无量寿经》经题上就把修行总的纲领给我们说出来。「清净平等觉」。清净是戒学。平等是定学。觉是慧学。戒定慧三学；佛法僧三宝。清净是僧宝。平等是法宝。觉是佛宝。你看《无量寿经》的经题。经题里面具足了三学、三宝。有能力、有时间要认真以这部经做为自己一生主修的课程。这就对了。

　　这是我们现在讲的第二分。第二分的内容。《华严》总共有九会。这是清凉大师判的七处九会。第三分就是第八会。第八会叫「托法进修成行分」。这个解明白了。明白了要干。所以要真正修行。这一品经就是「离世间品」。我们特别要着重品题给我们的启示。世出世间法统统放下。离了。不但世间不执着、不分别。出世间法也不执着、也不分别。世出世间法统统都放下了。我们要问。这样说起来我们还要不要求生净土？求生净土是佛法。要。要求生净土。世出世间一切法统统放下。求生净土。那个生净土品位高。生实报庄严土。生到西方极乐世界就花开见佛。你说这个多殊胜。跟同居土、方便土不一样。同居土里面下品下生。《观无量寿佛经》讲得很清楚。要在西方极乐世界经历十二劫才花开见佛。你们诸位想想十二劫。它所讲的时间都是我们娑婆世界的时间。西方极乐世界没有时间的观念。方便有余土。时间短的半劫。时间长的二劫、三劫。花开见佛。为什么我们不在这个世间彻底放下？学习这些觉悟的菩萨彻底放下。念头都不生。这就成就了。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　大家请坐。大分最后的一分就是第九会。「依人证入成德分」。这就是证。所以我们简单讲「信解行证」。这第九会的经文特别长。它只有一品「普贤行愿品」。我们知道唐朝德宗贞元年间。这是乌荼国的国王对唐朝送的礼物。这个礼物在从前叫进贡。贡品里面有《普贤行愿品》。有这部经。这部经就是《华严经》最后一品。很难得它是完整的没有欠缺。当时在中国把它完全翻译出来。我们称它作《四十华严》。

　　所以《华严》在中国有三次翻译。第一次是东晋时代。晋译的六十卷；第二次是武则天的时代。唐朝时候。唐译的八十卷；最后一次就是贞元年间。这是四十卷《华严》。所以有这三种版本。我们学习最好三种版本都读。各有长处。晋译的本子虽然欠缺的经文很多。它的长处是翻译得好。在文学上来说那是第一流的作品。翻得好。文字好。唐译本。这是比较完整。它总共有四万五千颂。比晋译的本子多出九千颂。晋译《六十华严》只有三万六千颂的样子。所以现在读《华严》。大家都读《八十华严》。

　　在民国初年。弘一大师教人读《华严》应当读八十卷。八十卷念到第三分。也就是第八会「离世间品」。念完之后「入法界品」就不要念了。就接念《四十华严》。《四十华严》的品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。你就念这一品。这一品有四十卷。这样八十卷跟四十合起来。除掉重复的二十一卷。总共是九十九卷。我早年讲经就称它为「九九华严」。这样子读非常好。我们中文译本是比较完全的。《华严经》的梵文原本已经失传。在这个世界上再也找不到。大概最完整的本子就是中文的译本。所以是非常非常的宝贵。这是希有难逢。我们能够遇到这部大经。

　　这是把「生解之因」。解门做了个总的介绍。现在再看末后「今初三品」。这就是我们现在读的第二会的后三品。「今初三品。即为三别。此品明正解理观」。这就是「菩萨问明品」。它里头讲什么？正解理观。这里头重要的这个字。「观」。佛法修行功夫得力叫观照。功夫得力；再往上提升。照住。照住是禅定的境界；最高的境界是照见。《般若心经》大家很熟。一开头「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。照见是最高的功夫。这是功夫得力的三个层次。这个地方是观照。功夫刚刚得力。

　　读经念诵。古大德常常教导我们最重要的就是「随文入观」。随着经文提起观照的功夫。这个时候心无二用。很得利益。得佛法真实的利益。他用观。他不用想。他不用思。所以佛法不讲研究。为什么？研究都是用思惟、用想象。思惟想象是第六识。所以世间用的方法。世间人总得研究研究。我想一想。落在第六意识。落在第六意识就不是真正的智慧。在佛法讲世智辩聪。不是智慧。佛法里面讲聪明。世间的聪明不是智慧。智慧的根源跟它不一样。智慧的根源是用观。观怎么样？不用心意识叫观。这个东西很不好懂。因为我们一般用心意识用成习惯。什么事情都是想一想、研究研究。这都是六道凡夫的习气。佛菩萨不是这样的。佛菩萨是。我们现在有个术语叫直觉。诸位也许听说过这个名词。直觉。就是这里面没有妄想、没有分别、没有执着。也就是说绝对没有思惟想象。直截的。直截这叫观。自然他能体会。一看就明了。一听就明了。没有通过思惟想象。这叫观。

　　所以读经能不能去研究？不能。但是我们初学。初学一定要

大安佛教讲经

研究。初学你就想用观照。不行。你从来没用过。你用这个东西。这你一无所知。初学必须还用世间人的方法。可是你要知道。世间人这个方法我们运用是有限度的。譬如我们在学习过程当中。我用世间人这种方法用多久？五年。五年以后我渐渐改变。改变成直觉。这样你才能契入。你如果是一辈子都离不开分别研究。那你就没法子。那变成什么？你一辈子搞佛学不是学佛。把佛经当作世间书籍一样来学习。像现在学校里面开课。他都是用研究、用分析、用批评。用这些方法。高级的佛法完全用直觉。绝对不通过思惟。第六意识是思惟。第七识是执着。第八识是落印象。你看佛门里面讲参学。参。参是什么意思？离心意识参。不用心意识叫参。现在人叫直觉。绝对不用心意识。就是决定没有分别。决定没有执着。决定不起心、不动念。你所体会的是佛的意思。你要是用心意识。你所体会到的是你自己的意思。绝对不是佛的意思。这里面差别很大。这就是佛法、世法。经论文字一样。用心不一样。这才说「佛法无人说。虽智莫能解」。道理在此地。

　　你说文字。通达中文的人他都会读。他去查一点数据他也能讲。他讲是他自己意思。自己以为是这个意思。不是佛的意思。开经偈讲「愿解如来真实义」。他解的是他自己的意思。不是如来真实义。他看批注也是自己以为懂得祖师的意思。其实也不是祖师意思。中国古时候祖师大德讲经说法注疏都契入境界。换句话说。他都能够不用心意识。所以他的批注能够发明如来真实义。这是佛法里头最困难的。尤其是大乘佛法。离心意识。参禅要离心意识参。学教也要离心意识学。乃至于念佛。念佛也要离心意识念。离心意识念。四种念佛里头第一种。第一种叫什么？实相念佛。没有人会。因为什么？你的妄想分别执着断不掉。妄想分别执着断掉了。念这个阿弥陀佛是理念。往生决定是常寂光净土、实报庄严净土。不是方便土。也不是同居土。

　　这个经教学的对象是法身菩萨。在这一会里面。第二会还不到法身。但是他已经走这条路子；十信位的菩萨。圆教十信。不是别教。圆教十信。已经能够离执着。至少自私自利他离了。他没有自私自利。名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢都非常淡薄。并没有断。淡薄。自私自利是没有了。圆教初信位。最低的这个阶级。所以他们可以修观了。读经随文入观。听教。听教是听讲经。随着音声入观。这是用直觉来体会。这是说我们现在念的这卷经这个部分。

　　「次品」。这下一品。「明随缘愿行」。这就是净行品。「净行品」里面。清凉大师这个提示太好了。怎样才能真正到我们的心行。这是这两年来我们提出纯净纯善。就是《华严．净行品》里面所说的、所教导的纯净纯善。随缘。这里头有愿有行。愿纯善。行就纯净；愿纯净。行就纯善。真的是断恶修善积功累德。随缘就是在日常生活当中。对人对事对物。这品经在从前老法师当中。修行人包括修净土的。也非常重视净行品。我知道弘一大师他所受持的《华严经》里头两部。一部是「普贤行愿品」最后一卷。他能背诵；另外《华严经》一部就是「净行品」。净行品是属于戒律。《华严经》上有两部。还有一个「梵行品」。到下一会我们会看到。

　　第三。再往后就贤首品。「贤首品。明德用该收」。成就自己的德行。菩萨的名号贤首。这下面愈讲愈微细。完全讲到我们现前学习的这品经。「菩萨问明品」。这是初。「就初分二」。这品经里面分为两个大段。「先问答显理。后示相结通」。示相结通的文字不多。问答显理里面就有十段。前面曾经提过。这部经总共有十一段。最后那一段就是示相结通。前面这十段就是问答显理。我们听听这些菩萨互相的问答。「前中以十菩萨各主一门。显十甚深。即为十段」。这十段的大意。我们在此地看看它的科题大致上也就能够理解。是以十个菩萨。这十位菩萨就是十信位的菩萨。从初信位到十信位。十位菩萨他们主修的课程。这十甚深就是他们主修的课程。从这个地方我们就能够体会到。大乘确实不容易。

　　初信位的菩萨修的是什么法门？「缘起甚深」。不看后面两个字不知道。看到后面两个字才晓得真不容易。在小乘之上。虽然讲断证的功夫比不上阿罗汉。阿罗汉见思烦恼断了。古大德告诉我们。他那个断证相当于七信位的菩萨。七信位在此地是「正行甚深」。断证功夫等于阿罗汉。可是智慧阿罗汉比不上初信位的菩萨。这桩事情世尊在《楞严经》上说得好。这是以阿难跟富楼那尊者两个人做比较。阿难是初果须陀洹。世尊讲《楞严》讲到三分之一。《楞严经》十卷讲到第三卷。阿难开悟了。说偈赞佛。佛给他印证。富楼那是四果阿罗汉。比他高多了。但是富楼那没听懂。

　　阿难开悟了。富楼那没听懂。这什么原因？佛就说一切众生障碍有两种。一种叫烦恼障。一种叫所知障。差别不同。富楼那尊者烦恼障轻。他证四果罗汉。所知障重。他听不懂。佛说法他听不懂。阿难跟他正相反。阿难是烦恼障重。情执很深。所以只能证得初果。他所知障轻。所以佛说法他能听懂。楞严会上。难得世尊把这桩事情这样明白的为我们开示。我们想一想。我们这两种烦恼哪一种轻？哪一种重？自己要知道。两种都轻。好。难得！断分别执着容易。就是放下很容易。觉悟也很容易。两种障都轻。两种障都重是比较麻烦。有没有办法？有办法。真正忏悔。忏悔的功德不可思议。

　　两种障碍都重。烦恼障重。放不下；所知障重。听不懂。要发真正勇猛心、恳切心。在佛菩萨面前求忏悔。所以普贤十愿里头第四愿「忏除业障」比什么都重要。你要不真正忏悔。这个业障除不掉。永远是障碍。在这一生虽然很辛苦。学佛没成就。如果说成就。只能说阿赖耶识里面种佛的善根。这一生当中不起作用。来生还要搞六道轮回。不能不知道。不能不警觉。所以印光大师教我们念《了凡四训》有道理。尤其是念《俞净意遇灶神记》。看看他们是怎样忏除业障的。我们有业障为什么忏除不掉？多看看别人。多向他学习。

　　所以这十段就是十首菩萨代表。第一位觉首。觉首菩萨跟普贤菩萨两个问答。「缘起甚深」。第二「教化甚深」。说完缘起马上就讲教化。教化就是教育。如果用教育。都从因上说的。那个化是果。教是教育或者是教学。人接受这个教育。学习这种教学。就能够变化气质。变化气质是果。所以教化这两个字因果都具足了。教是因。化是果。佛法的教学目的在化凡为圣。我们一般讲超凡成圣。这是佛法教学的目的。真的。这个教学有了成就。

　　如果达不到这个目标。净宗法门念佛真正能往生西方极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生也是圆满的成就。为什么？化凡成圣。他到西方极乐世界下下品往生。在极乐世界可不简单。为什么？都是阿惟越致菩萨。释迦牟尼佛给我们说的。《无量寿经》第六品四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。也有这一句。这可不是假的。阿惟越致是不是你修来的？不是的。你一品烦恼都没有断。所谓带业往生。可是生到西方极乐世界居然就是阿惟越致菩萨。这还得了！

　　阿惟越致是梵语。翻成中国的意思是不退转。一般批注里面讲圆证三不退。这三不退第一个是位不退。第二个是行不退。第三个是念不退。圆证三不退在一般经论上讲七地以上。你看看你是凡圣同居土下下品往生。但是你的智慧功德居然跟七地菩萨相等。这还得了！所以念佛人就怕不往生。往生就是阿惟越致菩萨。往生就是化凡成圣。这不可思议的法门。我们要珍惜。你真的明白、真的懂得了。你还会不放下吗？什么都放下了。为什么？不放下是自己的累赘。是给自己找麻烦。将来往生西方极乐世界的障碍。障碍不是别人给的。是自己造作的。所以觉悟的人决定放下。没有觉悟的人放不下。只要是放不下。你自己一定晓得没觉悟。纵然你有觉。还有点智慧。不够。你的程度、层次很低；真正觉悟、真正有智慧。他会彻底放下。我们不能不知道。

　　在这个排列的顺序上来说。我们也就能够体会到。真的是教学为先。特别给现代学佛的同学说清楚、说明白。学佛可不能迷信。学佛要天天上课。佛是天天在教学。在教化我们。我们有没有天天在学习？你一定要知道。释迦牟尼佛当年在世。一生当中四十九年教学没中断。教得很勤奋。我们现代人讲敬业。释迦牟尼佛一生的事业。用现在的话来说是多元文化的社会教育。他所教的对象。不分国家。不分种族。不分宗教。只要肯来学。他就肯认真的教导。又不收学费。学生无论什么样身分。进入他的教学范围都一律平等。不分贵贱贫富。平等的教学。得平等的利益。学佛绝对不是天天拜佛。拜佛不行。佛不需要你去拜。佛希望你好好的学习。学习的内容就是经典。经典就是教科书。天天要读诵。把你所知道的要落实在生活当中。这叫行门。你懂多少。你一定做多少。

　　你懂得这是解门。你落实是行门。解行相应。解帮助你行。行帮助你解。解就是章嘉大师教我的看破。看破是解。行门就是放下。看破帮助放下。放下帮助看破。从初发心到如来地就是这么个办法。这个办法好极了。你真的肯去做。你会法喜充满。不但是年年进步。月月进步。再加一把劲。每个星期都在进步。他怎么不欢喜！正是孔子所说的「学而时习之。不亦说乎」。那个悦是快乐。这个快乐不是外面的刺激。内心里面生出来的。愈放下愈快乐。愈看破愈快乐。你生活在法喜充满之中。这也就是方东美先生把佛法介绍给我。告诉我「学佛是人生最高的享受」。我是被他这句话打动的。方老师没有骗我。我这一生把方老师这句话证实了。真的是快乐无比。

　　这些年来。二千年的下半年。二千零一年、二千零二年。差不多两年半的时间将近三年。我受到许许多多的毁谤、侮辱。有口头上的。有文字上的。批评、毁谤、侮辱很多！有些同学们他们看到了很不服气。也想组织一个班子来对抗、来响应。把这个事情告诉我。我就告诉他决定不可以。我们是佛弟子。佛弟子修忍辱波罗蜜。这点小小的事情都不能忍。你还有什么成就？所以我是绝对禁止。而且告诉大家。他毁谤我。我赞叹他。他侮辱我。我恭敬他、感恩他。为什么？你要是把佛法念通了。你就明白了。他的毁谤、侮辱。甚至于陷害加给我。我一定有罪业、有业障！他为什么不加给别人？我有业障。这些到我面前来是替我消业障。我要欢喜接受。我业障就消除了。如果我心里面还有瞋恚、还有报复。那个麻烦大了。不但业障消不了。业障增长。造成冤冤相报。生生世世没完没了。彼此双方都痛苦。这就大错特错了。所以学佛的人要懂这个道理。

　　你看看《涅盘经》里面所说的。歌利王割截身体。《金刚经》是引用这句。详细的故事在《大涅盘经》里面。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身。他没有过失。他被误会、被陷害。凌迟处死。没有一点瞋恚心。不但没有报复心。而且还发愿。将来我成佛头一个来度你。你要问为什么？报恩。因为他这种侮辱、陷害。把无量劫以来的业障消得干干净净。他来替我消业障。是我的

佛教讲经的意义

恩人。他不是我的敌人。他来毁谤我。替我消业障。他侮辱我。替我消业障。他想杀害我也是替我消业障。这是千真万确的事实。他不怕堕落、不怕造作罪业来替我消业障。我感恩都来不及。我怎么可以有怨恨心？我要有怨恨心。那我们这么多年来的佛法白学了。这个道理不能不懂。

　　我这一生纵然没有过失。前生造的有业障。多生多劫以来不知道造多少罪业！这一生当中要想成就。无量劫的罪业都要在这一生当中消除。有这么好的机会来消业障。你要是不接受。你就是愚痴人。你没有开智慧。所以我们总是欢喜赞叹。感恩戴德。我这样详详细细的解释。他们才搞清楚、搞明白。停止了。我说随他骂。他骂累了他就不骂了。骂累了是什么？我们业障消了。他写文章毁谤我们。他写累了他就不写了。决定不能有瞋恚。决定不能有反抗。佛法里面找不到有反抗的。受侮辱。甚至于被人杀害。还有怨恨的心。还有抗拒的心。那不是佛弟子。你查遍《大藏经》。佛没这种教诲。佛教给我们忍辱波罗蜜。你要懂得。什么都要忍。再严重的灾难、沈痛的打击都要忍。

　　所以佛法。清凉大师科判里面科题说得好。「随缘愿行」。这是讲净行品。要懂得随缘。这个地方有障缘。我们要收敛。佛法虽然好也不要去讲。总是记住「恒顺众生。随喜功德」。另外那个地方有缘。欢迎你去讲。可以到那边去。老子所说的「上善若水」。这里有障碍。那里可以流。哪个地方可以流你就往哪里去。何必一定要死守在这个地方。那你错误。所以佛法教人随缘而不攀缘。今天我们做了一些事情。争议的人很多。都是这么一桩事情。所以你一了解这个。一笑了之。

　　我们印《大藏经》。有人提出意见。我们各人看法不一样。你说办学校。办学校我也办了不少。不是没有办。都在做。功德不相同。学佛的人懂得。三宝里面的事情那功德是没有办法相比的。古人所说的。这是传说。我们初出家老和尚讲这些故事给我们听。那个时候寺庙里面都藏着有藏经。藏经是线装本。不是像我们现在这种精装。中国古书每年都要晒。每年都要晒一次。藏经搬出去晒。有一头老牛从晒藏经这里走过。常常回过头来看看藏经。鼻子闻闻藏经。这种善根。到来生的时候。这个牛投胎到人间做大法师开智慧。牠看看、闻闻。阿赖耶识里面种下佛种子。所以供养法宝跟供养佛宝功德都不可思议。

　　你造一尊佛像。你看人家花多少钱。现在尤其在露天造几十米的、九十几米的、一百多米的。这样大的佛菩萨像。那花钱多少？有没有好处？有好处。叫人一看阿赖耶识里头种佛菩萨的种子。这个功德。现前、来世都不可思议。供养藏经亦复如是。尤其是藏经。今天我们希望送哪些地方为主要的赠送对象？学校、图书馆。以这个为主要赠送对象。为什么？要有人看。寺庙我们现在摆在第三位。这不是没有道理。因为过去我们对寺庙赠送藏经数量也相当可观。我自己买藏经、印藏经。在这次之前。大概是有一千七百多套。这一次。我们今年有一千套《龙藏》出来。现在马上就出来了。我们赠送对象。当然不是我们自己赠送。我们是要求。请求的是以学校跟图书馆摆在第一优先。剩下来的可以送给寺庙。这不是真正懂得佛法的人他不晓得。三宝利益是利益人天。是真正能够帮助化解冲突。化解灾难。促进安定和平。我学佛五十三年没有白学。你不了解你可以来问我。现在时间到了。我们就讲到此地。

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