净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1311

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1311

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:34:00Z 2011-10-06T10:34:00Z 1 2067 11786 98 27 13826 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三一一卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1311

　　诸位同学。请坐。我们接着看清凉大师《疏》里面讲的。「前中以十菩萨各主一门。显十甚深。即为十段。一缘起甚深。二教化甚深」。前面跟诸位介绍到此地。现在我们看第三。「业果甚深」。这个地方没有讲因果。讲业果。业就是因。这是宇宙之间的真理。如来说法不离因果。《华严经》里面所说的五周因果。《法华经》所讲的一乘因果。由此可知。诸佛菩萨修行证果、教化众生都离不开业果。业是造作。造作决定有果报。造作的事太多了。无量无边。佛菩萨在教化众生。为方便起见。把无量无边的造作归纳为三大类。身、语、意这三业。

　　《无量寿经》世尊教导我们修行。首先就给我们讲善护三业。为什么？业果甚深！理深、事深、报深。如果用《法华经》十如是来说。没有一条不是甚深。深广无际。从性相、理事、因果。佛教导我们善护三业。头一条是口业。「善护口业。不讥他过」。这一条甚深甚深！我们凡夫往往疏忽了。没有把这个事情放在心上。所以日常生活谈吐之中。有意无意就会说到张家长李家短。评论人事是非。就拿这个来做话题。而不知道这在造业。所以。有意无意造作极重的罪业。自己是茫然无知。还以为今天没过失。这是什么原因？总的来说。不读经之过。如果大乘经念多了。你的警觉心自然就提高。

　　我不愿意受这些不善的果报。我决定不造不善的业因。往昔生中所造的恶业。现在觉悟了。总要把它化解。化解从什么地方化解？不是从外面。从外面永远不能化解。你把方向找错了。一定要从内心上做功夫。为什么？「一切法从心想生」。你记住诸佛如来这句话。你就晓得为什么佛教导我们从自心里头去化解。没有消不了的罪业。你从外面那永远没有办法化解。佛法是心法。佛学是内学。向内不可以向外。向内应该怎样把我们的无量劫来这些业习化解掉？这一品经里面会讲到。讲到那个方法真的是妙绝了。

　　我在这些年常常劝人。一定要把自己对一切人、对一切事、对一切物。那个对立的念头要化解掉。从今而后不再跟人对立；他跟我对立。可以。我不跟他对立。要知道对立是双方的。两方面的。一方面不对立化解了。这一方面立不起来。这个道理不难懂。非常显然的。吵架。两个人相骂。愈骂愈起劲。如果说一个人开口骂人。对方不还口。一句话不说。这个骂人的人虽然来得很凶很狠。那个气势很快就消掉。为什么？没有反击的力量。对方静静的在听。骂个几分钟之后骂不下去了。如果旁边还有人在旁边看到。自己很难下台。到那个时候。是骂好还是不骂好？你说谁胜？谁输？不还口的那个人嬴了。

　　打人也是一样。你很凶狠。拿着棍棒去打人。人家挨你一棒。挨你两棒。绝不还手。你在这个时候怎么办？是继续打下去。还是不打？这个就是化解怨结的道理。这个要向佛菩萨学习。骂不还口。打不还手。内心里面没有对立。没有怨恨。别人对我有误会。我对他没有误会。为什么？我对他了解。就不会产生误会。他对我有误会。情有可原。为什么？他对我不了解。了解得不够。他如果对我真的了解。绝对不会产生误会。你明白这个道理。自己处逆境、处恶缘。心安理得。所以。误会要化解。对立要化解。这是化解冲突之道。没有误会。没有对立。于一切人事物清清楚楚。明明白白。心永远是清净的。清净心生智慧。贪瞋痴生烦恼。所以化解冲突的原理原则。就是把贪瞋痴转变成戒定慧。

　　所以。佛教给我们头一个是口业。「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。理要懂。事要真干。顺境、善缘没有贪心。决定没有贪恋。逆境、恶缘没有瞋恚。你的心是清净的。你的心是平等的。清净、平等就生智慧。智慧是觉。这是消业障。长智慧。决定不生烦恼。所以。经不可不读。不可不天天读诵。不能离开经典；离开经典。烦恼容易起现行。容易失去观照功夫。失去观照功夫。我们一般世间人常讲失去理性。理性就是观照功夫。这个很要紧。

　　知道业果甚深。绝不能跟一切众生。哪怕是一只苍蝇。一只蚂蚁。牠的灵性跟人没有差别。牠的本性跟诸佛如来也没有差别。「一切众生皆有如来智慧德相」。「一切众生皆有佛性」。蚊虫蚂蚁都有。你怎么可以对牠轻慢？你怎么可以伤害牠？决定不可以有。不造罪业。罪业里头。极大的罪业是伤害众生。不但不可以伤害他的生命。现在世间人常讲荣誉是第二生命。那我们就懂得。决定不能伤害他的名誉。他做得再不好。所谓公道自在人心。何必要我说？何必要我造口业？总要记住这些教诲。这些话都是诸佛菩萨真实教诲。

　　第四。「说法甚深」。这是法身菩萨的境界。我们凡夫有没有？凡夫偶尔也有。可是自己不能够觉察。甚深有两面。有正、有邪。正法与性德相应。帮助众生破迷开悟。超凡入圣；邪法与烦恼相应。与欲爱相应。说这些法能引起众生的贪瞋痴。引起他的烦恼。引导他造罪业。他将来堕三途。受苦报。这个说法的人有责任。你把别人送到恶道。你也难逃恶道的命运。这是一定的道理。所以。无论在什么地方。无论在什么时候。总而言之。善根非常重要。

　　我这一生遇到有些同学很发心。行布施。喜欢布施。有一个同学告诉我。他说法师。你知道我为什么会修布施？我说我不知道。他说以前年轻不懂得佛法。常常去赌博。在大的赌场。他说有一次十几分钟输了十万美金。那天晚上他一夜没睡觉。愈想愈不是味道。他说我这十万美金拿去做慈善事业多好。我为什么这么傻。跑到这里来送掉？他说他从这儿回头。以后再不上赌场。有钱不去赌博。有钱拿去布施。去做好事。我们从这个地方想。想「甚深」。这是什么？那个人阿赖耶识里头宿世有善根。所以他遭遇这样的事情他会反省、他会回头。他永远不再干这个傻事。掉过头来学佛。长斋奉佛。在佛门里面。只要有

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好事他都肯发心。赌场里头真的有这些人。我觉得这些人也许都是菩萨示现。他这种示现就影响那些依旧沈迷在赌场的那些人。那些人看到。他回头了。他现在学佛了。过得不错。

　　所以。哪一道里面都有菩萨在里面现身教化。哪一道都有。我们在《华严经》善财童子五十三参就看到了。胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女。他们三个人是代表贪瞋痴三毒烦恼。三毒烦恼里头有菩萨在其中。这些人一接触佛法之后。他就能听得进去。能信、能解、能愿、能行。我们知道这善根深厚。不是普通人。我们对他很尊重。不敢轻慢。乃至于像《观无量寿经》上所说的阿阇世王。你看跟提婆达多。他受提婆达多的挑唆。用现在的话来说。发动政变。夺他父亲的权。做出杀父害母。佛经上讲的五逆罪。他统统都做全了。五逆罪的果报是阿鼻地狱。可是这个人虽然是迷于一时。毕竟过去生中善根深厚。他在临命终时候忏悔。自己想想自己一生所做的。错了。真的做错了。真诚心忏悔发愿。求佛救他。佛劝他念佛往生极乐世界。他真的往生。

　　我们以前年轻刚接触佛法。对这桩事情怀疑。他造那么重的罪业。能忏悔得了吗？真能往生。大概品位不高。总是凡圣同居土下下品往生。结果在佛经里面看到。佛说他一生的因果报应。这个经叫《阿阇世王经》。佛说他往生是上品中生。我们看到

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这个经典都呆了。怎么想也想不通。这才知道真诚忏悔的力量不可思议。知道这一桩事情。从此以后再不敢轻视别人。这个人造罪业很重。瞧不起他。轻慢他。不敢有这个念头。为什么？不定他往生的时候真正忏悔。像阿阇世王一样。品位还在我之上。太可能了。这才知道往生有两种方式。一个是平时断恶修善。积功累德；一种是平时无恶不造。临终忏悔。临终忏悔往生。也有三辈九品。看你的发心。真诚、至诚。那个力量太大太大。决定后不再造。生生世世都不再造。

　　说法要懂得观机。示现也要懂得观机。诸佛菩萨示现在九法界。绝对不是随自己的意思。佛菩萨没有自己的意思。总是「随众生心。应所知量」。说法亦复如是。所以菩萨示现。就像五十三参所说的一样。男女老少。各行各业。有正面的。有负面的。应以什么身得度就现什么身。没有定法。没有一定的形象。这才叫做圆满。大圆满。这是真实智慧。真实的功德。我们要明白这个道理。要知道怎样去学习。当然这些都不是我们现前境界。我们现前从基础上修学。可是这个事情不能不知道。知道了有好处。一个是晓得自己上面还有很多层次。一定要不断向上提升；第二个。了解事实真相。不敢轻慢造作恶业的众生。不敢轻慢。他这种造恶业。也许真的是菩萨示现。

　　菩萨要度这些恶人。他要跟他示现同类身。譬如赌博的。赌博不是好事情。菩萨示现里头也是个赌王。常常叫你输得很惨。输得很惨什么？他回头觉悟了。这个人得度。用这种方法来度他。这都是我们无法想象到的。恶人有恶的方法度他。这一度他就变善了。所以我们只能从效果上来观察。看出菩萨的智慧。看出菩萨的善巧方便。可是这个事情我们学不得。为什么？我们没有那个智慧。我们没有这种善巧方便。只有赞叹。不能学习。看到造罪业的人不敢轻慢。这就好。

　　第五。「福田甚深」。这是真的深。也是不可思议。福田一般同修容易懂。田是比喻。这个田能生智慧。能生福德。你一定要种。佛告诉我们哪里是福田？经论上常讲的三宝是福田。我们说三宝。一般人自然而然的就想到住持三宝。这是最粗、最显的。佛宝。我们就想起佛像。要造佛像。给一切大众种善根；要印送经书。经书是法宝。帮助人开智慧；要帮助出家人建立道场。对出家人四事供养。让他们安心修道。所谓是身安道隆。物质生活有人照顾。他不操心。一心办道。我们讲三宝。通常大家都是这样的会意。许许多多人也都在这里种福田。福田是种了。好像没收成。对的。收成不在这一世。在来世。我们这一世的福报。是前生种的福田。这一世收获；这一世所做的、所种的。来世收成。因果通三世。除非是特别大的功德。不等待来世。这一生果报就现前。那是大善、大功、大德。确实能转。

　　印光大师给我们提倡的这两本书。《安士全书》里面有讲。《了凡四训》后面还附了有一篇「俞净意先生

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遇灶神记」。那都是勇猛心、坚定心。断恶修善。做得非常积极。这一生当中就改变。果报就收获了。我们读了这些书。我们明白了。知道自己这一生当中应该怎样做法。可是诸佛菩萨、祖师大德常常劝导我们。决定不要留恋人天福报。为什么？留恋人天福报。你出不了轮回。你这一生修福。来生享福。享福的时候。把修福这一桩事情忘掉了。福享尽了。堕落了。从那个时候起。就像你爬到最高峰一样。以后是一世不如一世。往下坠落。这不是究竟办法。

　　应该怎么样？应该要有出离心。那就是真正的福田。决定要发个大愿。我在这一生当中超越六道轮回。不再到六道轮回里面来享福报。超越六道轮回。真正有把握、有办法做得到的。就是念佛求生净土。生到极乐世界之后。再回来教化众生。行！为什么？你不会迷失本性。你有弥陀本愿加持。又有诸菩萨拥护。你到人间来。或者是六道里头任何一道教化众生。你不会迷失方向。你不会堕落。这个多自在！多么快乐！应化在六道里面。应以什么身得度就现什么身。多自在！男女老少、各行各业都能现身。取这个路才是真正的福田。真实的福田。

　　我们一般人迫切想知道的。举世之人哪一个不想发财？财富是福。人人都想发财。谁不想聪明智慧？聪明智慧是福报。哪一个不想健康长寿？健康长寿也是福报。佛在经论上常常教我们修布施。修三种布施。与这个三种果报有密切关系。你要晓得。这三种果报的因就是佛常讲的三种布施。财布施得财富。今天这个世间拥有亿万财富的人。他的财从哪来的？过去生中欢喜修财布施。这一生果报现前。

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他推也推不掉。一定会来。聪明智慧是他过去生中修法布施得来的。法布施是因。聪明智慧是果；健康长寿是果。无畏布施是因。前生施无畏。施无畏就是学地藏菩萨。以大慈悲心对一切众生。决定不会去伤害一切众生。这个人果报是健康长寿。

　　不伤害众生里面。你自己要好好想一想。不杀生。不但不杀生。不吃众生肉。不跟众生结冤仇。这些小动物见到你的时候。没有恐惧心。你一招手真的牠就会来。牠不怕你。说实在话。小动物的眼睛也很锐利。牠看看你这个人是善人。你不是恶人。看看你身上没有杀气。很温和。牠就来了。一般吃肉的、杀生的。有杀气。小动物一接触你。牠赶快就跑。牠怕你伤害牠。所以说爱护生命。你常常修这三种法。你自自然然。不用求。自自然然你得这三种果报。财富、聪明智慧、健康长寿。袁了凡先生修。他得到了。俞净意先生修。他也得到了。这是古人。现前我们依这个方法修。会不会得到？肯定得到。

　　我初出家的时候。过去还有些同事、同学、朋友。贫穷潦倒的时候。生活遭遇到非常困难的时候。我把《了凡四训》介绍给他。把这个小册子送给他看。有一位刘渊吾同事（他年岁比我大。也过世不少年了）。他看了非常感动。全家依教奉行。十年之后。二十年之后。他的生活完全改观。五个小孩都拿到博士学位。非常开心。都有很好的工作。家庭环境整个改变过来。每次提到这个事情。他都感谢我。我说你不必感谢我。这是你自己有智慧。你自己读了这个书。你相信。你肯做。我只不过是把这个书介绍给你而已。我自己这一生也是受《了凡四训》的启示。一生依教奉行。所以把命运转过来了。一百八十度的转过来。

　　我年轻的时候。很多人给我算命看相。都说我过不了四十五岁。我现在快八十岁。转过来的。全都转过来了。我没有求。我也没有求福。也没有求寿。也没有求聪明智慧。在那个时候我只求往生西方极乐世界。因为自己知道自己寿命短促。没有那么长的时间。人没有寿命还求什么？寿命没有。你说聪明智慧、财富。不都落空了？所以西方世界无量寿是第一德。有道理。有寿命。你的聪明智慧、你的福报、你的相好才能落实。没有寿命是一切都不能落实。福田这个意思非常非常之深。我们到下面经文。你再看菩萨一问一答。从这个里面去体会。认真努力去修学。福德、智慧、长寿都是自己可以求得的。

　　世俗里面有很多讲宿命论。就是说任何一个人一生都是命中定的。中国社会也有这个说法。说「命里有时终须有。命里无时莫妄求」。求不到。命里头有没有。佛法承认一切众生有命运。可是佛法不是宿命论。佛法说命运可以改变。这个道理讲圆了。《了凡四训》里面。孔先生给了凡先生算命。算的流年。那是命里头有的；云谷禅师给他的开示。教他依功过格来修心。那就是一个变量。算命先生算的是常数。常数里头有变量。变量就是加减乘除。你起一个善念。做一点好事。加；起一个恶念。做一桩坏事。就减。天天都有加减；做大善事。乘。做大坏事就除。所以常常都有加减乘除。所以。命运不是一定的。可以改变的。了凡先生明白这个道理。不再搞减。不再搞除。天天搞加。天天搞乘。所以他的命运全改观了。以后每年的果报。跟命里头所算的都不灵了。都不准。这就是他懂得、明白这个道理了。自己可以改造命运。我们要懂这个道理。要认真的学习。改变自己。

　　可是这里面我特别提醒诸位。不求人间富贵。求生净土。如果我们真的布施多。财布施多。有财富。这个财富要帮助贫穷苦难之人。这就对了。不要拿这个来改善自己的物质生活。没有这个必要。自己物质生活。过一个普通水平的生活够了。能过得去就行了。多余的要帮助别人。聪明智慧不为自己。为社会、为众生；健康长寿。有好的体力。为众生服务。为众生多做点事情。这是真正的福田。一个目标。一个念头。极乐世界。我们对这桩事情一点疑惑都没有。深信不疑。决定得生净土。

　　第六。「正教甚深」。什么是正教？与性德相应的。这叫正教；与性德相违背的。那叫邪教。性德是纯净纯善。你看中国小朋友念的《三字经》头一句。「人之初。性本善」。与本善的。本善是性德。与本善、与性德相应的。这是正教。在中国。古圣先贤教导我们伦常八德。正教。伦是五伦。父子、君臣、夫妇、长幼、朋友（长幼是兄弟）。这五种事不是人发明的。不是人创造的。而是什么？自然而然。人生在天地之间。自然有这五种关系。畜生也有这五种关系。即使讲到九法界。还是这个关系。这个关系是自然而然。就是自然的法则。自然的道理。这称之为道；随顺自然。就是德。

　　道德是正教。真的甚深。为什么？它与性德相应。性德无有穷尽。所以伦理道德没有边际、没有穷尽。中国古圣先贤为我们列出八个德目。圣贤教育四、五千年来都不离这个原则。不离这个德目。这叫正教。五常。「仁、义、礼、智、信」。从这个地方引申为八德。八德有两个说法。德目里头有同有异。第一个说法。这是古时候的。「孝悌忠信。礼义廉耻」；第二种说法。比较后一点的。「忠孝仁爱。信义和平」。这两种说法我们把它合起来。除掉重复。十二个字。这十二个字就是「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。这十二个字是道德。这十二个科目是正教。我们仔细看看。全世界不同的国家民族、不同的宗教。他们教化众生。你仔细观察。也不离这十二个字。也不离五伦。五伦是天然的大道。古来这些圣贤他们没有开会。没有联系。自自然然都是一样的。这叫英雄所见。大略相同。好。时间到了。我们休息十分钟

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　　诸位同学。请坐。我们接着看十甚深的科题。前面讲到「正教甚深」。接着第七讲「正行甚深」。行有正、有助。正、助我们要有能力把它辨别清楚。什么叫正？什么叫助？凡是帮助我们达到主要的目标。这就是正行。我们今天有幸得人身、闻佛法。在八万四千法门里面。我们选择了念佛求生净土这个法门。在这一生当中。果然我们能够稳稳当当获得往生。这是我们的正行。其它的。断恶修善。帮助我们提升往生的品位。这是助行。所谓正助双修。正助都不能少。

　　就念佛法门来说。一定要遵守经里面所讲的。往生必须要具备的条件。这不能不知道。净宗法门简单明了。往生必须要具备的条件。第一个是信。第二个是愿。第三个是行。我们在这三方面努力。这是正行。经典上说得很清楚。说得很明白。可是有许许多多同学把意思错解。走偏了。走上岔路。这个非常非常可惜。一定要知道。古来祖师大德教导我们。这个法门要成就实在讲不难。最重要的是「一门深入。长时熏修」。

　　一部经够了。一句佛号够了！你要问佛号怎么个念法？诸佛如来在九法界现身。没有一定的身相。为一切众生说法。无有定法可说。佛只讲原则。讲原理原则。你把原理原则抓到。坚定信心。永不改变。你这一生决定成功。我们依什么经？决定要依《无量寿经》。《无量寿经》是净宗第一经。世尊虽然讲了三经。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。这三经宗旨不一样。《无量寿经》是净宗概论。把西方极乐世界介绍给我们。说得最清楚、最透彻。这个世界怎么成就的。所以。《无量寿经》上有极乐世界的历史。有极乐世界的状况。依正庄严。有讲到西方极乐世界的大众。日常生活、修学的状况、成就。成就之后在十方世界教化众生。成就究竟圆满的功德。这个经无比的殊胜。

　　《观无量寿经》实在讲是《无量寿经》的补充。特别补充两种。一种是理论。一种是品位。《无量寿经》讲往生只讲三辈往生。《观经》里面讲九品。它就讲得详细。所以值得参考。尤其是善导大师在《观无量寿经》批注。上品上生这一章里面。你要读了之后。你对极乐世界的信心坚定。绝对不会动摇。《经》过去讲过。留着有录相带。上品上生这一章。就是这一部分。我也单独讲过。好像都有录音带流通。《佛说阿弥陀经》。这部经的宗旨。是世尊大慈大悲。苦口婆心。真的叫一而再。再而三。三而四。劝导我们发愿念佛求生净土。这是净土三经。至于《往生论》。那是天亲菩萨他自己修学往生的心得报告。值得我们做参考。依照这些经论去修学。这是正行。如果对正行没有任何疑惑。正助是一样的。不必再用其它的方法来辅助。也不必用其它经论来辅助。一门深入。决定得生。「信心清净。则生实相」。这是正行。

　　正行里面。我们特别着重行。行是什么？佛在经典里面的教诲。你要能解。真的像《华严经》一样。能信、能解、能行、能证。这就甚深。经典里面教导我们的。一定要做到。教我们放下。我们一定要放下；教我们要做的。一定要努力把它做到。《无量寿经》跟《观经》里面都讲到十善。十善是修行的根本。一定要做到。不杀生、不偷盗、在家同学不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这个东西不是天天念的。起心动念之处。一切时、一切处。念头才一动。就能提起来。就可以对照。与十善相应应当做。与十恶相应不可以做。断恶修善。你要问为什么？西方极乐世界都是「诸上善人俱会一处」。你佛念得再多、念得再好。心行不善。去不了。你跟西方极乐世界的人格格不入。人家纯净纯善。你不净不善。你到那里去怎么办？不必迁单。自己不好意思住。住不下去。所以佛不会来接引你。佛来接引你的。一定是纯净纯善。《维摩经》上有句话说得好。「心净则佛土净」。我们用这一句佛号。这是一种方式、方法。一定要念到把自己的清净心念出来。把自己的平等心念出来。清净、平等念出来。自自然然觉就念出来了。《无量寿经》上的经题。清净平等觉。正行甚深。

　　印祖教导我们的。教我们读《安士全书》、读《感应篇》、读《了凡四训》。那是助行。这些是什么？帮助我们深信因果。帮助我们断恶修善。帮助我们增长信心。增长愿心。自然就能把经中的教诲。变成我们自己实际上的生活行为。这是正行。所以。念佛的声调。声调每个人有每个人的念法。你不必问哪一个好。哪一个不好。不能有分别心。各种方法都好。什么原因？众生根性不相同。像吃东西一样。各人口味不一样。酸甜苦辣咸这是总说。里面还有度数的差别。譬如说有人吃辣的。有人吃很辣。有人是有一点点辣味就很欢喜。怎么会一样？

　　念佛。什么样的佛号念得好？这要看自己。这种声调自己念得很欢喜。念得心清净。念得心不生烦恼。这个声调对我就好；不必去学别人。学别人那个声调。自己的妄想、杂念还很多。所以。一实验就明白。就知道哪一种方法对自己适合。法门、经教都不例外。就是学一部经。譬如说我们学《弥陀经》。每个人喜爱不相同。我对于《弥陀经》古大德的批注。最欢喜的是蕅益大师《要解》。我讲过几遍。我非常欢喜。其次是莲池大师的《疏钞》。我也讲过两遍。两遍都讲圆满。那个时候还没有录相。留的有录音带。将来有机会我会再重讲一遍。现在再讲。跟那个时候境界不相同。会更有味道。不一样。就是同样一部经。古今这么多批注。这契机。哪一个对我最契机。我在这里头还是有选择。最契机的什么？欢喜心。容易学习。容易开悟。所以记住。佛没有定法。

　　最近就有很多人来问我。念佛的声调。我就告诉他这个原则。怎样使你自己真正得清净心。譬如说印光大师在《文钞》里面就教我们很多。念佛不要用念珠。为什么？因为念珠。一面念佛。一面计数。心不专一。这话说得有道理。我们念佛。念一声拨一个珠子。一圈念完到头了：哦！一百零八声了。他自自然然就有这么个念头起来。这个念头叫打闲岔。这个念头就把我们的功夫破坏了。所以他老人家连掐念珠都不必。但是念珠可不可以持？可以。我们一面念佛。一面可以掐珠。掐珠不计数。我的用心在佛号上。这个珠放在手上是什么？是提醒自己不要忘记念佛。这个好。这是自度。同时叫别人看到：他在念佛！那个人阿赖耶识里头。佛的种子种在心上。这是度他。所以。戴一串念珠。挂在脖子上。或者套在手上都好。

　　有些人问。居士可不可以念珠像出家人一样戴在脖子上。问我可不可以？我的答复是当然可以。什么原因？你要说不可以。出在哪个经上？没有。经上没有说。这是一种习俗。没有经论做依据。我们学佛最重要的。就是要依靠经论。经论里面不许。那我们就不做；经论里面可以做的。我们都可以做。经论没有这么说法。尤其佛法是清净法。佛法是平等法。佛法总的纲领原则是离妄想、分别、执着。你要抓住这个总纲领、总方向、总原则。你就不会走错路。不会误入歧途。不论是哪个宗派。大乘、小乘。显教、密教。宗门、教下。一个原则。清净心。所以三皈依是共同的。修觉正净。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这是总的纲领原则。

　　初学佛的人对于教理涉猎不够深。往往容易受外界的影响。外面人说这个方法比你那个方法好。他心就动摇。就要改方法。他能不能成就？肯定不能成就。为什么？他的心没有根。他的信心是随着外面境界变化的。这怎么能成就？这是最大的忌讳。所以。为什么我特别劝大家去念善导大师《观无量寿经》上品上生那一章的批注。你去看。他那是教我们坚定信心。不要说一般人来说。还有比这个更高的法门。他说就是阿弥陀佛亲自来跟你讲。都不动摇。可以跟阿弥陀佛说。我在《弥陀经》上选这个法门。我不想再改。我就这个法门学到底。决定成功。凡是随风转的。心里不踏实。存有侥幸之心。总认为说我学这个法门靠不住。他那个法门好。他那个法门快。他那个法门是不是真的好？真的快？还不知道。没有做过试验。

　　所以。古大德教导我们一门深入。决定不改。你们想想看。他这里头有很深的道理。深在哪里？深在得定。不动摇就是定；定生慧。慧就能对内照见自性。对外照见五蕴皆空。他就成就了。三心二意的人。心是永远在浮动。一生不会有成就。往生都靠不住。都没有把握。这个道理我们不能不懂。如果你真的懂得。你绝对不会受外面境界诱惑。像前几年。海内外无数的声音反对夏莲居的会集本。有很多人寄来这些什么杂志、报纸。甚至于还有光盘寄给我。我统统拿去烧掉。我不看。我不会受影响。我说了一句。全世界的人都反对。我一个人还是依教奉行。你要问为什么？老师传给我的。我有师承。你们不是我的老师。我不能听你们的话。做学生。做个好学生。只有听老师的话。

　　这个本子是李老师传给我的。我要是改变。我怎么能对得起老师？那我的罪名昭彰。背师叛道。这个受不了。天下人毁谤、侮辱、谩骂。没有关系。背师叛道这个问题严重。所以。至少我在这个风暴当中。我能够如如不动。我坚定遵守着老师的传授。师生的大道从这个地方建立起来。老师对学生信得过。学生对老师也信得过。决定没有疑惑。世出世间法。师生的关系跟父母一样。没有差别。你要问我修学的成就。这就是成就。这就是成就的表现。没有这个冲击。这个表现还显不出来。这么大的一个冲击。成绩就显示出来。如如不动。我天天还是读诵。天天还是在讲解。不受丝毫影响。

　　这是老师常常教导我们的。世尊留给我们的「四依法」。我们依教奉行。等于没有离开世尊。四句第一句。「依法不依人」。人说的靠不住。法是经典。经是佛说的。依法不依人。「依义不依语」。这一句。好！佛知道将来经典在这个世界上到处流传。一定有很多的译本。译本译的不一定是跟原本完全相同。没有关系。意思对了就行。所以讲经亦复如是。长讲、短讲。深讲、浅讲都可以。只要意思没有讲错。依义不依语。「依了义不依不了义」。什么是了义？最契我根机的就是了义。不契我根机的。我学起来很困难。这对我就不是了义。我要学得很容易、很快乐。这一生当中决定有成就。这了义。这是教给我们这么多经典里头。你去选哪一部经。你去选哪一个法门。那就是对自己决定有利的。第四。教我们「依智不依识」。这句话重要。智是什么？现在讲理智。识是感情。我们处事待人接物要依理智。不可以依感情。依感情就坏了。依感情就起烦恼。依理智生智慧。不生烦恼。这佛教的。我们要守。

　　至于人与人之间往来。我这些年来。在许多国家地区跟不同的族群、不同宗教往来。关系都不错。都很好。就有人问我。净土法门法师。你用什么方法跟这些人相处得这么好？我说方法是佛教的。佛教的什么方法？四摄法。我讲过多次。四摄法要用现在世间人的话来讲。就是交际法、公共关系法（公关法）。你怎么样跟大家往来。你怎样、用什么方式来交际。佛跟我们讲四个原则。第一个布施。这个布施跟六度里面的布施不是一个意思。名词相同。意义不相同。六度里面的布施。主要是度悭贪。那是属于正行；四摄法是助行。不是正行。四摄法里面的布施。就是我们中国俗话常讲的请客、送礼。中国人常讲礼多人不怪。跟人一定是礼尚往来。看到别人有困难的时候。一定要主动的援手。要去帮助他。这是四摄法里面的布施。

　　第二个是爱语。爱语你就想想看。无论在他面前或者在他背后。决定不能以言语伤害。即使他有过失。我们听清凉大师的教诲。「不说人过」。为什么？我们不知道他的过失是真的。还是假的。不知道。有许多真的是佛菩萨来示现。你看到好像他做的是过失。实际上呢。实际上他在救人。所以清凉大师讲。现在在道场里面、社会里头叫龙蛇混杂。我们是肉眼凡夫。没有能力辨别。像我刚才举的例子。赌场里面的赌王是菩萨。他在那里干什么？他在那里度那些迷在赌场里头的赌徒。他有他的善巧方法让他觉悟。再不进赌场。这是菩萨！看他的行为上不善。是作恶。实际上他心地清净、慈悲。在那里度那一类的众生。就像《华严经》上示现贪瞋痴的这三位佛菩萨。我们凡夫不认识。

　　所以。哪一道里面都有佛菩萨示现在其中。我们不认识。我们明白这个道理。都把一切众生当佛菩萨看待就对了。就没有过失。你作恶。你是在示现。你是来提醒我。孔老夫子说过。「三人行。必有我师」。善人。善人我看他行善。我要学他；恶人造恶。提醒我。我有没有这个恶行。有改则之。无则嘉勉。所以。善人、恶人都是我的善知识。善人、恶人都是我的老师。都是时时刻刻在提醒我断恶修善。这就对了。这样就没有过失。这是爱语。他可以毁谤我。我不能毁谤他。这个道理要懂。决定要给这个社会做最好的榜样。别人毁谤我。我也毁谤他。这是好样子吗？这不是好样子。别人毁谤我。我不毁谤他。这才是好样子。社会大众都能有这种包容。我们的社会安定。世界和平。就能化解冲突。

　　第三个是利行。利是利益。就是我们所作所为对社会大众决定有利益。决定没有损害。这是佛教的。第四叫同事。同事有两种说法。第一种。古大德常讲的。你要度众生一定要跟众生和光同尘。这是什么？法身菩萨。他行。他搞杀盗淫妄没有关系。他是示现。好像唱戏一样。表演。他的心地里头清净一尘不染。他是在这里头度这一类众生。行。这是同事。我们凡夫。学佛的。我们不能跟这些人同事。我又一个说法。我们要跟佛菩萨同事。那决定错不了。诸佛菩萨应化在这个世间。他起的是什么心、什么念。他说的是什么。他做的是什么。我们要学他。我们跟佛菩萨同事。跟祖师大德同事。跟真正善知识同事。哪里会有过失？所以。我的方法都是佛教的。我会用。我能够落实。产生了很好的效果。四摄法用在家庭。一家和睦。家和万事兴；用在你的公司行号。你的事业一定是一帆风顺。哪一个人会用。哪个团体会用。他就得利。用在国家。这个国家一定富强。佛只讲原理原则。我们要会用。

　　所以。四摄是属于助行。前面正行。第八是「正助甚深」。正助里面特别着重在助。为什么？前面第七已经讲了正。此地正助这个正是陪衬的话。重点是在助。由这个地方你就明了。菩萨行正行是六度。其余的无量无边修行的原理原则、修行的方法。统统是属于助修。我们平常最普通的说法。三皈依。五戒、十善。刚才我讲的四摄。都是属于助修。正助甚深。正的意思深。助的意思也深。能够帮助自己。成就自己的正行。也能够帮助别人。成就别人的正行。所以说甚深。

　　第九。这是总结到了「一道甚深」。这是大乘圆教里面所说的。禅宗有句话说。「识得一。万事毕」。一道是什么？一心、一性。大乘教里面常讲。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这个境界凡夫不懂。所以后面第九、第十。不是凡夫境界。二乘也不懂。权教菩萨也不懂。所以。这个经是四十一位法身大士他们学习的课程。这里头有一道甚深。那我们凡夫怎么样来学这个科目？凡夫里头有一种上根利智。烦恼轻的人。智慧长的人。前面讲这部经学习不一样。哪些人能有资格学这部经。清凉讲了十种。十种人。最后一种叫大心凡夫。大心。他能体会一道甚深。由此可知。心量小的人不行。什么叫心量小？分别、执着放不下的人。难了。他不容易。必须把分别、执着淡化。知道什么？整个宇宙之间只有一道。这一桩事情现在科学家好像也发现了。发现这种迹象。我们到经文的时候再跟诸位做详细报告。

　　整个宇宙是一。一个体。不但体是一。相也是一。作用也是一。不可思议。一般人讲体是一。勉强还可以接受。你讲相是一。作用是一。没有人会接受的。这个意思深。真相。「般若经」上说得好。六百卷《大般若》我看过一遍。做了个总结。十二个字。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。世尊讲了二十二年。说出宇宙诸法实相。实相是什么？真相！确实太深了。但是它是事实真相。

　　末后第十。「佛境甚深」。如来果地上的境界。大乘教里面用四个字来说明。叫不可思议。这句话甚深。不但不能说。还不能想。想是什么？起心动念。言语是分别、执着。所以。离妄想、分别、执着。佛境界就在眼前。你才能契入。你契入之后。你能够了解。你也说不出。也没有办法想象。这不能想的。所谓是「开口便错。动念皆乖」。你开口错了。你起心再动个念头。已经跟真相相违背。不是这个真相。这些理、事。我们都留在经文里面给诸位报告。

　　我有另外一个方法来跟大家说明。那是用现代科学的方法来说明一道甚深。来说明佛境甚深。现在科学的方法。我们是可以想、可以说。可以想、可以说。只是说到一个彷佛。这个一定要懂。说到一个彷佛。能不能说到真实？说不到。你要想契入真实。你要把这个放下。放下才能契入；不放下。用科学的方法。你只能探讨一个线索。有这个可能。你没有办法亲证。亲证、契入。一定要放下起心动念。这个就难了。我相信你也很想放下。我也很想放下。可是怎么样？偏偏放不下。妄念是一个接着一个。永远不停。这就是虚妄的。我们被这个东西害了。害得我们不能明心。不能见性。不能入佛的境界。不能入一道甚深。就被这害了。所以佛教导我们。八万四千法门。总的原理原则是修定。绝对不是说只有禅宗才修禅定。只要是佛法。不管是大乘、小乘。显教、密教。宗门、教下。统统修禅定。只是名称不一样。八万四千法门是八万四千种不同的手段、不同的方式。统统修的是禅定。所以才说「法门平等。无有高下」。是法平等。真的。一点都不假。

　　我们今天采取的方法。是用持名念佛修禅定。刚刚得禅定的时候。这很浅的。刚刚得的时候。叫功夫成片；真正得到禅定。那叫事一心不乱；到甚深禅定。就是这个地方。你能够契入一道。能够契入佛境。那样深的禅定。叫理一心不乱。所以在净宗。名称不叫禅定。叫一心不乱。一心不乱有事一心、有理一心、有功夫成片。你才晓得所有法门统统修定。不是定不能契入。这个不能不知道。只有定才能契入。所以。不管你用什么方法。只是方法不一样。原理一样。方向一样。目标一样。统统都能够明心见性。见性成佛。所以才说「是法平等。无有高下」。好。现在时间到了。今天我们就讲到此地。

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