净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1314

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1314

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:34:00Z 2011-10-06T10:34:00Z 1 2001 11411 95 26 13386 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size

晋中市佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第一三一四卷）　　2004/10/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1314

　　诸位同学。请坐。今天我们接着看清凉大师的疏文。「且为十甚深解。然有二义。一约行。二约法」。这是讲到初信位的菩萨修学主要的课程。这个十门。十门我们在经典里面也能看出来。还是一门深入。长时熏修。像这些道理。这些原理原则。我们不能够疏忽。我们应当要学习。为什么他们从凡夫地修行、证果。提升自己境界。他不难。对我们现在人来讲。这个事情对我们来讲是非常非常困难。这到底什么原因？你看看他们十门课程。初信修十门。二信修十门。三信修十门。你只要看懂这一点你就明白了。他不是十门课程在一起都学。一门一门的学。

　　我学佛之后。我真的才恍然大悟。我就想到从前我们在学校念书。一个学年是两个学期。我们念一年级、二年级。课程大概有五、六门课程。在这一个学年当中。其它副科那无所谓的。那个等于说是调剂。助修的。像音乐、美术、劳作。这个没关系。这就是此地所讲的约法跟约行。这些副科每个学期可以相同。可以同时都学习。但是主科就学一门。譬如我们学校。五个主科或者是六门主科。六门主科。你在这一年当中。把时间好好的分配。一个月学一门。一个多月只学一门。这一个月当中你不会想别的。你就想一样。真有进步。

　　不必把一年的课程把它分成两分。上学期学一分。下学期学一分。而且那个课程在每天都交杂着来排课。第一个钟点譬如上国文。国文老师来教。第二个钟点就数学。第三个钟点或是物理。老师都不一样。学生一个钟点听了之后。没有消化。马上就换第二个课程。你说东西能学得好吗？没消化。真叫囫囵吞枣。这种学生纵然是死记。不开智慧。如果说把它也可以这样分。我这六门课程。六门主要课程分成上学期、下学期。每个学期三门课程。三门课程。一个月学一门。这一个月当中就这一门课。当然有的人说。恐怕老师太辛苦了。不见得！譬如国文老师。第一个小时在一年级教。上国文课。第二个小时他可能在二年级教。第三个小时他在三年级教。老师一天上课也是三、四个小时。如果这个老师三、四个小时只教一班。教一个多月。把这个学期的这一门课程教完。再换第二个老师。或者教数学。学生真正能吸收。真正能消化。真正能得东西。这是个教学概念上的问题。佛法你看自古以来就这个教学法。收效果很大。

　　十信菩萨等于说佛教的小学。这个小学一共有十班。我们用现在的话说。从一年级、二年级到十年级。毕业了。再升到中学。中学就是十住菩萨。十行菩萨、十回向菩萨。我们要把这三个位次用现在的比喻话来说。十住是初中。十行是高中。十回向是大学。十地是研究所。你看看佛门的教学。无论是在哪个阶段。他学习一定是一门。他不会学很多门。一门能开智慧。智慧能通达一切。所以《华严经》上我们所看到的是「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。行布就是次第。从浅到深。圆融就是没有次第。我们在大乘教里面。每一个阶段学习。有行布、有圆融。我们看这下面的文。它有两个意思。「言约行者。文殊发问。九菩萨答。明妙慧通于众行」。这段就是次第。文殊菩萨发问。这九位菩萨代表的是初信、二信、三信、四信。代表十信位。为什么要让这九菩萨答？因为文殊菩萨所问的问题正是他们现前修学的。他们提出自己的学习报告、心得。非常亲切。

　　佛门这种修学传了三千年了。中国历史记载的。释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十多年。中国过去老法师都用这个纪年。现在多半不用。用外国的。外国的好像今年是释迦牟尼佛灭度之后二千五百多年。还不到二千六百年。跟中国古老记载有将近六百年的差距。这些我们不问它。我们不考古。不考证。总而言之。有这么长的历史。佛教传到中国来之后。这个记载非常正确。是公元六十七年。摩腾、竺法兰到中国。接受中国汉明帝的礼请。这是皇帝礼请的。佛教正式传到中国。在这之前非正式的。历史上也有些记载。在春秋时代就已经有了。随着商人。经商的人带来的。在民间流传。政府不承认的；汉明帝就是国家政府承认的。到现在将近二千年。

　　二千年在中国的教学。佛法也影响了儒跟道。所以儒、释、道三家在教学的理念、方式几乎是完全相同。它使用这么多年。在中国历代出这么多人才。那就是成绩表现。这种教学有了成果。我们不能够疏忽。我觉得中国古时候的教学的理念跟方法比现在好。现在我们学的是西方的。怎样能把东、西方的东西结合。取其长舍其短。那就变成更好的。我相信往后会有这些智慧的人来做这个工作。我们只是在这么多年学习经教当中。深深有这种感触。

　　下面接着说。「九菩萨问。文殊为答」。这是做总结。文殊问是一个一个的问。到最后是九菩萨问。文殊菩萨来做总结。「明众行成于妙慧」。这个意思好！所以。行跟慧融合成一体。那么他的行是智慧之行。妙慧之行。特别着重这个「妙」字。妙在哪里？妙在无碍。《华严经》上讲的四种无碍。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。这才真妙。妙慧。妙慧当然有浅深不同。可以说初信位的菩萨妙慧就开了。但是怎么样？烦恼习气还没有断尽。所以从断证功夫上来说。七信位以前的菩萨不如小乘。比不上阿罗汉；如果就妙慧来说。阿罗汉比不上初信位的菩萨。这是怎么回事情？我们要知道。不知道你就怀疑了。

　　一切众生障碍自性有两种。佛家讲的二障。一种是烦恼障。一种是所知障。两种障。为什么小乘在断证上超过七信以前的菩萨？阿罗汉的根性是烦恼障轻。所知障重。所以他修定很容易修成。智慧不开。另外一种障他的智慧。所知障障智慧。十信位的菩萨在智解超过阿罗汉。原因是菩萨根性所知障轻。烦恼障重。就跟楞严会上释迦牟尼佛给我们讲的阿难跟富楼那。就不一样。佛跟大家讲经说法。就是讲《楞严》。讲到三分之一。《楞严经》十卷。你看第三卷末后。阿难听了开悟了。说偈赞佛。富楼那听到感觉到奇怪：阿难开悟了！佛对他很赞叹。阿难是初果须陀洹。富楼那是四果阿罗汉。四果阿罗汉听佛讲经没听懂。为什么初果阿难开悟？佛就说两个人障不一样。富楼那烦恼障轻。所以证得四果罗汉；所知障重。所以听不懂。阿难尊者跟他相反。阿难是烦恼障重。所以只能证得须陀洹。在断证功夫上远远不如富楼那；但是他所知

说唱艺术佛教讲经活动唐代

障轻。他能听懂。他听明白。开悟了。二障。

　　每个人二障习气都不一样。自己要明了。二障都要断。不能偏在一边。偏在一边总是有障碍。要破所知障最好的方法是读经。我们一般人讲好学。好学的人。书读得多的人。经读得多的人。所知障轻；自私自利。名闻利养。贪瞋痴慢放不下。烦恼障重。道理在此地。所以虽然听懂了。听懂未必能做到。做不到。真实的利益你得不到。你要得真实利益。你要把你能信、能解的统统要做到；要落实在生活当中。落实在自己的工作、处事待人接物。你要能落实。那就对了。这个很重要！如果我们自己两种障都重。在现代这个时代。两种障都重的人多！怎么办？勤学。这里头与缘又有关系。缘是你能遇到善知识。能遇到正法。能遇到修学的环境。这三样东西缺少一个都很不容易成就。这是讲外缘。三种外缘都具足。你自己不能成就。那是你自己懈怠、懒散。你不能够勇猛精进。你不能怪外缘不好。所以自己要发愤。要努力。

　　下面说。「言约法者。初九」。就是从初信到九信。「显差别义」。最后这段经文「显差别同归佛境」。佛境是无差别。佛境是清净平等。所以。世尊在大乘经里面跟我们说。十法界第一个因。十法界是从佛、菩萨、缘觉、声闻。下面是六道。什么原因你成佛？什么原因你生天？什么原因你得人身？什么原因你堕地狱？因缘复杂。不是简单的。就像《华严》上讲的无量因缘。无量因缘里头。总有一个最重要的因缘。这我们讲无量因缘里头第一因缘是什么？这个很重要。佛为我们说出。

　　成佛第一个因缘是平等。平等是佛境界。菩萨第一个因缘是六度。在佛经里面讲十心。佛是平等心。菩萨是六度心。缘觉是因缘心。声闻是四谛心。下面讲六道。六道有三界。无色界、色界、欲界。三界总有二十八层天。天也很复杂。因缘也是无量！佛告诉我们。欲界天是善因而生的。十善业道。上品十善生天。欲界天里面有地居天、有空居天。这个境界我们都很不容易想象。地居天住在地面上。佛经上讲须弥山顶是忉利天。须弥山的中间是四王天。过去有很多人把喜马拉雅山当作须弥山。那是错误的。须弥山不在这个地球上。我们一定要清楚。《华严》就说得很明白。过去黄念祖老居士。这个人很难得。通宗通教。显密圆融。是近代的一位大德。我还有缘跟他老人家亲近几次。他告诉我。佛经里面讲的单位世界。就是现在科学家发现的银河系。一个银河系是个单位世界。佛经上说。日月是环绕须弥山的腰在转。如果我们把银河系看成为须弥山。这个话就讲得通。太阳系确确实实是绕着银河系外围在旋转。银河系确实像个碟子一样。当中凸出来。外围是平的。这种图我想很多人都见过。

　　那么须弥山顶在哪里？须弥山顶应该是银河系的中心。这个境界很难想象。银河系的中心。现在科学家说那个地方是黑洞。其实这个银河系里面的黑洞就不晓得有多少。银河系的中心是不是一个很大的黑洞。这个现在不得而知。可是佛说忉利天是在须弥山顶。四王天距离我们是最近。四大天王有神通变化。我们一般讲六种神通。除了漏尽通他没有。前面五种。天人都具足。甚至于鬼道里也有。不过他的能力小。并不大。天人的能力就相当可观。真的他知道过去未来。

　　色界天、无色界天除了十善之外还要加修禅定。四禅八定。还要修四无量心。慈悲喜舍。你看看。他要不能把五欲六尘这种享受舍掉。他就不能生色界天；如果不能把这些物质放弃。身体是物质。我们居住的环境是物质。这个东西也舍掉。他就生无色界天。所以要修慈、悲、喜、舍。佛告诉我们。果然能把世出世间一切法都能放下。你都能舍掉。你才能超越六道轮回；也就是说你有能力证得阿罗汉果。阿罗汉超越六道轮回了。你再能把世出世法一切分别舍掉。不但没有执着。分别也没有。你就超越十法界。

　　所以。佛家修学没有别的。从初发心到如来地。就是一个看破、放下而已。看破是对于事实真相明了了。明白了。放下是舍弃。那叫功夫。要舍。要在日常生活当中修。譬如现在大家常常在一起。小小不如意就发脾气。诸位要知道。常常发脾气。在十法界里头跟哪一界相应？发脾气跟地狱道相应。你发脾气。你损害别人很少。损害自己太大了。你在造地狱业因。你将来果报就到地狱。所以有人告诉我。某个老人很有道德。很有学问。可是脾气很大。我说那是假的。那不是真的。真正有道德、有修养的人。一定心平气和。没有脾气。没有烦躁。你对他怎样的忤逆。他也不在意。他也不会放在心上。心平气和。和颜悦色。

　　你看孔老夫子。这是我们中国人最尊敬的。《论语》上我们看到他的学生对他的赞叹。学生们公认夫子有五德。「温良恭俭让」。夫子温厚、善良、恭敬（对一切众生恭敬。绝对没有傲慢）、节俭（生活简单朴素）、对人礼让。所以。你要能够显现出来温良恭俭让。这个人有学问。这个人有修养。有道德。值得我们尊敬。如果书读得很多。纵然年岁很大。脾气很大。自私的念头很重。样样放不下。我们对他虽然没有尊敬。决定不能够轻视。我们要轻慢他。那我们是罪过。我们对他有礼。我们对他忍让。这就对了。

　　你天天学。学的是什么？尤其是在道场。道场人与人之间还要有摩擦。还要有不愉快。你要常常想。我们这个道场天天讲经。天天教我们怎样做人。怎样做事。「学为人师。行为世范」。这八个字挂在我们这边。大家都看到。你是不是一个师表。你是不是大众的模范？天天板着面孔骂人。那是模范吗？真修行。天天反省。天天改过。天天自新。无论在学业、道业都有进步。佛家讲忏悔。普贤行愿十门。第四门「忏悔业障」。再想一想。佛法八万四千法门。无量法门。哪一门不是修忏悔法？门门皆是！所以。忏悔法通一切法门。就跟此地讲的妙慧通一切法。佛境通一切法。

　　所以最后这个很重要。最后这叫大开圆解。大彻大悟。佛门有句话说「万法归一」。有人就问了。一归何处？你们要碰到这个问题怎么办？万法归一。一归何处？不要胡思乱想。一归万法。《华严经》上说。「一即是多。多即是一。一多不二」。无论怎么说法。都是一体的。你说一。你说多。你说万法。你说归一。都是一桩事情；万法是从差别相上讲的。一是从妙慧上讲的。是从理体上讲的。我们《华严经》前面讲得很多。能现能变是一。所现所变是宇宙万法；从所现是万法。从能现是一。后面这句说得好。「此二不二。成信中之观解」。这就是差别跟妙慧是一不是二。这种人生活在妙慧当中。工作在妙慧之中。处事待人接物无一不是在妙慧之中。他怎么不快乐。

　　六祖慧能大师见五祖。向五祖报告。说：弟子心中常生智慧！我们要见五祖的时候怎么报告？一定是弟子心中常生烦恼。不一样！他的心是清净的。是慈悲的。你看《坛经》上记载六祖的行谊。六祖温和。六祖没有脾气。一切人说六祖的过失。他都承认。都感谢。我一定好好的改；从来没有拒绝。没有反驳。没有怨恨。从这些地方看到他德行的成就。你看看十信菩萨已经入这个境界。入得浅。不深。六祖大师是初住以上。不是普通境界。这些示现值得我们学习。值得我们去效法。特别是在这个时代。一部经一门深入。好！肯定有成就。

　　今天下午周律师来看我。他告诉我。他跟此地有三十多位同学。每个星期在一起研究《金刚经》。用我过去所讲的「金刚经研习报告」。他本来预备用三年的时间。现在三年过了。他说才研究到经文。看样子大概要十年。我说好！一门深入。一部经。一句佛号。你看过去江味农居士。一生用四十年的时间在《金刚经》上。所以他的《金刚经讲义》变成现在研究《金刚经》参考书里面的权威。我讲「金刚经研习报告」。主要就是参考江味农居士的《讲义》。一生不改变。一部经。一句佛号。他老人家提出的口号是「教宗般若。行在弥陀」。他真的往生。另外还有一位大德周止庵居士。也是「教宗般若。行在弥陀」。但是他不是用《金刚经》。他是用《心经》。《般若心经》。也是四十年的时间。他写了一本《心经诠注》。集古今《心经》批注之大成。都是权威的著作。你今天想学《心经》。你不能不去读他的《诠注》。你学《金刚经》。你不能不念江味农的《讲义》。这是我们现代修学经教最好的榜样。

　　中国古人常讲「贵精不贵多」。你这一门东西精通了。果然精通了。你一定会触类旁通。没有学过的也通了。所以讲「一经通一切经通」。就是这个道理。现在问你。你这部经有没有学通。果然学通。一切经都通了。一切经都通了之后。你是弘扬一切经。还是弘扬一部经？如果真正通了。你的慈悲心生起来。慈悲心是本性。就是儒家讲的性本善。本性本善。真心。真心本善。本善一定是慈悲。在佛家没有讲本善。佛家讲慈悲。真正有慈悲。你不是炫耀自己。如果还有炫耀自己这个念头。你是凡夫。初住菩萨境界你没契入。初住菩萨没有这种思想、念头。一切为众生。现在众生毛病在哪里？毛病在学得太多。学得太杂。学到最后一无所成。在这种环境当中。你要是真正有慈悲心帮助他。你决定示现一门深入。你做样子给他看。让他觉悟。这叫真正有爱心。真正懂得摄受众生的道理。自己给修学的人做一个好的示范。

　　契入境界。就是圆教初信位的菩萨也不例外。也是在这个世间来表演的。他自己对于生死这桩事情自在了。学其它的法门他还有困难。为什么？他见思烦恼没断。只断见惑。没断思惑。所以他还出不了三界。如果念佛求生净土。他肯定超越三界。决定往生。他往生西方极乐世界。不是在凡圣同居土。在方便有余土。他要遇到净土法门。不但超越六道轮回。超越十法界。他得到了保证。真的是像四果罗汉一样。「所作已办。不受后有」。所作的什么？了生死的这桩事情已经办好了。不受后有是绝对不会再搞六道轮回。这是四果罗汉。三果还办不到。那么初果、二果、三果如果要是遇到净土法门。一转个念头求生极乐世界。那立刻就办了。而且比阿罗汉境界还要高。为什么？生到西方极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」。这还得了吗！这个道理我们要懂！

　　我们这个经文一开始就是圆教初信位。圆教菩萨观照、理解。这是十信位中的观照跟理解。跟佛就没有两样。为什么有这样殊胜的成就？智者大师给我们示现的就是如此。五品位往生。五品位的观解跟圆教菩萨没有两样。但是断烦恼习气比不上初信位的菩萨。他还不是初信位。他是凡夫。初信位是圣人了。他知道此二不二。但是他烦恼习气没断。这个我们不能不知道。所以。五品位也是稳稳当当往生。生的是凡圣同居土。当然凡圣同居土里面决定不是下辈。中上辈往生。道理不可以不懂。不能不明了。对自己真的是有大利益。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请坐。现在我们可以看经文了。清凉大师在科判里面说。「文中十段。皆先问后答。又先起明问。后解问明」。这些意思前面都讲过了。明是智慧。实在讲就是前面讲的妙慧。第一段是文殊菩萨提出问题。看经文：

　　【尔时文殊师利菩萨。问觉首菩萨言。】

　　这是问答之主。首先我们看到的是文殊菩萨。文殊菩萨提出问题问觉首。清凉大师注得很丰富。也说明这里面的意思太深。我们看清凉大师的《疏》。「问觉首者。彼得此门故。缘起深义。不觉则流转故」。《疏》里面这段文我们要特别重视。『觉首菩萨』修这个法门。得到这个法门。这个法门是什么？就是缘起甚深。清凉大师批注里头讲缘起的深义。觉首明白了。所以文殊菩萨要问缘起甚深。当然问觉首。不会问别人。这是他正是现前修学的课程。「不觉则流转故」。这问题严重。你觉了你就是圣人。你不觉你就是凡夫。流转是六道轮回。你要是不觉、不明了。你还是要继续搞六道轮回。你很难超越。缘起是真实的妙慧。总一切法。所以清凉大师首先把这个问题的重要性给我们说出来。

　　下面他说。「正显问端。略起五门」。我们先要了解清凉大师提出这个问题的用意。为什么要问这个问题？清凉大师在此地给我们解答。「初问所为者。有二义故。最初问之。一拂异见。二显深理」。这是首先讲二义。这两种义趣。异见是不同的看法。对缘起。现在在这个世间学术里面讲得很多很多。宇宙的缘起。生命的缘起。这是大问题。一直到今天都找不出真正的答案。说法有很多。没有一种说法是叫一切众生心服口服。你就晓得这个问题不是小问题。确实是大问题。文殊菩萨在此地问。觉首为我们解答。我们真的搞清楚。搞明白了。我们对这桩事情。过去所有

佛教李老师讲经

的这些想法、看法都会放弃。知道怎么样？知道是错了。就能放下。

　　为什么甘心情愿放下？这个理太深。这种甚深的义理不是用言语能说的。也不是用想象可以思考的。你要真正懂得这个道理。你就回头了。不再胡思乱想。胡思乱想绝对找不到答案。你能够把妄想、分别、执着放下。答案就在你现前。你就明了了。虽然明了。你也说不出

佛教静空发师讲经

。不但说不出。你也没办法去思惟。大乘教里常讲。这个问题是「动念皆乖。开口便错」。开不得口。动不得念；念头一动。错了。口一开。那错中更错了。你怎么能了解事实真相！所以。佛家「言语道断。心行处灭」不是一句遁词。推卸的话。不是。是事实真相。只要离开言语文字。只要离开妄想、分别、执着。真相大白。佛见到。你也见到。你见到跟佛所见的无二无别。这就是佛境界。这就是佛知见。佛知见里面决定没有起心动念。决定没有分别执着。心行处灭。心行就是讲的起心动念。分别执着。没有；也没有言语。清清楚楚。明明白白。所以。你只要一起心、一动念就错了。为什么？落到意识里去；一分别、一执着。更错了。错在哪里？落在心所里面去。这就难了。

　　下面这又说两个意思。前面一个拂异见。它有三个意思。第一个。「令诸菩萨知法从缘。异外道见」。这些都很重要。诸菩萨就是从初信位到等觉位。初信位可以这么说。难道等觉位还是这样说法吗？是的。一多不二。一多不二就是前面所说的此二不二。为什么说不二？因为你没有分别。没有执着；你要有二。你一定有分别、有执着。譬如我们讲十信、十行、十回向、十地。我们都是这样说法。我们是有分别、有执着。真正没有分别、没有执着。随便你怎么说。说得再多都是一。就是经上讲的一即是多。多即是一。离妄想、分别、执着。所以。教一切菩萨知法从缘。缘起缘生。跟外道讲的不一样。

　　现在科学家说宇宙是从大爆炸形成的。在天文望远镜里面观察。现在的宇宙还是不断的在膨胀。多数科学家都肯定这个看法。最近还有科学家在研究。那个爆炸是什么爆炸的？从哪里爆炸的？总有个爆炸中心。总有个爆炸的点。他们去研究。真的还有答案。这奇怪了。说这个点很小。小到我们没有办法想象。我看到报告。报告里用个比喻说。说我们人的头发。头发很细。把头发切断。切断当中有个平面。这个平面的直径上排列宇宙爆炸这个原点。可以排多少个？他说一百万后面有三个亿。一百万亿亿亿。宇宙原点那么小。显微镜都看不见。他说是那个东西爆炸的。这跟佛法讲的一样不一样？不一样。但是跟佛法讲得很接近了。

　　佛法不是这个说法。佛法里面没有膨胀的说法。没有爆炸的说法。佛法里面讲法叫「一时顿现」。这是佛法的说法。一时顿现。《华严经》上讲的「唯心所现。唯识所变」。识就是心想。所以一切大乘经。佛常讲「一切法从心想生」。华藏世界、极乐世界里面的人心好。念头好。所以它的物质环境没有一样不好。为什么？这是佛经上说的境随心转。境是环境。山河大地。乃至于虚空法界。所有一切变化都是从心想；心想是识。八识五十一心所起作用。变现出不同的境界。如果离开心想。没有心想。那个世界叫一真法界。完美到极处。一丝毫缺陷都没有。心现识变。你得懂这个道理。

　　所以第二个。「知从心现。舍二乘见」。佛跟二乘不讲这个话。为什么？他的根性不利。讲这个他不懂。程度不够；这些话是跟大乘人讲的。不是跟二乘人讲的。第三个。「但心性起。不同权教」。这个起就是生起。就是现相。现相是心性。心性是能现。宇宙（佛法里面讲法界）森罗万象是所现。能所是一不是二。一定要记住。此二不二；能现跟所现这是二。此二不二。你才真正能契入。你才真正能懂得。这个跟权教菩萨所了解的不一样。为什么？权教菩萨没有放下妄想、分别、执着。他对这个道理纵然能听。不反对。不是他的境界。他没契入。这是第一个拂异见。

　　第二个。「显深理者。令诸大菩萨（这里加了个大菩萨。大乘菩萨）。于此实义（实是真实）。发深信解。起行证真。始终皆实。故问斯义」。修大乘的人对这个不能不知道。大乘所教的、所学的、所修的是什么？诸法实相。诸法是宇宙之间一切法。实相是真相。我在早年曾经问一个同学。他在辅仁大学讲《普贤行愿品》。我很赞叹。很难得。他是教授。我就问他。我说你用一句话答复我。不要啰嗦。一句话。释迦牟尼佛四十九年他所讲的是什么？他答不出来。最后他来问我。我跟他讲。《般若经》上常常讲的「诸法实相」。我说用这一句来解答。行不行？他想了想。有道理。诸法实相就是一切法的真相。我们今天讲宇宙万法的真相。

　　所以我们学佛。要知道我们学的是什么。从这个地方建立正知正见。我们绝对没有错误的想法。没有错误的看法。绝对是正确的。是事实真相。佛在大乘教里面讲的确实；小乘教里面、权教里面。有随顺众生讲的。所以佛说法也是有个原则。佛依二谛说法。二谛就是真谛、俗谛。真谛就是诸法实相。讲真的；俗谛就是随顺你们。你们怎么看法我就随顺你们怎么讲法。这个容易懂。非常契机。讲真话我们都不懂。譬如说。佛讲一切法不生不灭。我们不懂。我们明明看到人有生老病死。树木花草有生住异灭。乃至于山河大地有成住坏空。佛也常讲。这个讲法我们懂。我们很容易懂。讲生老病死。讲生住异灭。讲成住坏空。我们没有怀疑。我们很容易接受。这是随顺众生知见讲。这叫随顺俗谛。这不是真谛。绝对不是佛跟大菩萨的境界。不是的。所以。佛依二谛说法。恒顺众生。随喜功德。因为你程度不够。你只能接受这个。你听起来很亲切、很欢喜。佛用这个来接引你。等于像办学校一样。佛所希求的是博士班。让你们个个都得到真正圆满的智慧。可是你现在程度不够。那只好办小学。办小学、办中学、办大学都是方便法。

　　所以佛法整体。就我们人间来说。什么是佛法？佛法是慈悲为本。方便为门。这叫方便法。把你诱到。诱到最高层的时候。完全跟你讲真实的。你就开悟了。大彻大悟。这个地方是十信位。十信位也能够讲这样深的法吗？是的。你要看看这是什么法门。就是说你要看看这是什么学校。这是华严学校。这不是权教。不是大乘。这是什么法？在中国佛法称为一乘法。「唯有一乘法。无二亦无三」。一乘法的教材。中国佛教过去祖师大德们肯定的。只有三种。一乘法：《华严》、《法华》、《梵网》。很可惜《梵网经》没有传到中国来。传到中国来的《梵网经》。只是里面的一品。《梵网》也是很大的一个部头。只有「心地戒品」这一品。你看那里面戒是心地戒。这个意思就深了！梵网菩萨戒是心地戒。一乘法。一乘法是成佛之法。所以说唯有一乘法。无二亦无三。《法华经》上说的。完全是讲真的。依真谛。不依俗谛。所以起步。从起步就把这个意思说出来。

　　实在讲。这种教学的方法。世间法也学会了。你看儒家教童蒙。课本《三字经》。《三字经》上头一句「人之初。性本善」。你说小朋友念了他能懂吗？到他长大了。胡须都白了。你问他「人之初。性本善」你觉得这个说法有没有问题？有的时候他还摇摇头。又何况孟子讲性善。荀子讲性恶。儒家自古性善、性恶就有两派。到底是善还是恶？孔老夫子说的话比他们就高明。孔老夫子说「性相近。习相远」。这是孔子说的。所以。性本善的善。你一定要懂得。它不是善恶的善。没有善恶。为什么？善恶已经是二。是二法。真的东西是不二。不二才是真；二就是俗谛。不二是真谛。所以。他那个善不能用善恶的善来解释。自性本善。

　　那么现在人会有善、会有恶。这个善跟恶都是习性。善是习性。恶也是习性。不是本性；本性。善恶两边都没有了。这是本性。这个道理小朋友怎么会懂？虽然不懂。他上学头一天就把这个教给他。为什么？我们读书求学。一生追求的。总的方向、目标就这一句。这一句在佛法里面讲。就是明心见性。明心见性是本善。这个意思多深。甚深！可是第一天第一堂课就教给他。这个教学的方法是正确的。不管他懂与不懂。总的方向、总的目标、总的原则要传授。《三字经》前面八句是总纲。我们应当重视。应当要好好的学习。你决定会有成就。

　　佛所说的修学的总纲领说得很多。分散在许许多多经论之中。可是总的原则不外乎这四句偈。诸位都知道的。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。你看看后头这句。「是诸佛教」。不是一尊佛。十方三世一切诸佛教化众生。绝对不会离开这个纲领。这个原则。那就是教一切众生「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。十二个字。这是佛法的总纲领。善恶的标准。随顺俗谛。就是世间的伦理道德；随顺真谛。《华严经》上所说的这十种甚深。这是真谛。所以。先要把这个真实的义理显示出来。

　　「发深信解」。当然这是华严根器。不是普通的根器。唯有华严根器的这种人。他才能信。他才能解。不但信解。他能深信、深解。这个难得。「起行证真」。清凉大师判这个大经四分他具足了。深信、深解、深行、深证。「始终皆实」。始是从初发心。初信位的菩萨。终是到佛果。妙觉位。总共四十二个位次。始终皆真。这是最难得、最可贵的。我们学佛。虽然达不到。应当不忘记教诲。时时刻刻念着我应该早一天契入。儒家讲虽不能至。心向往之。真正好学、肯学的人要有这种心态。不断的提升自己。初学确实有距离。这个距离只要好学。愈拉愈近。

　　我自己的经验清清楚楚。明明白白。如果我四十、五十就死了。我的境界很低。四十、五十念佛往生。我自己心里很明白。生凡圣同居土。三辈肯定在下辈。下辈当中自己有把握的。下辈中生。一般人也讲下品中生。这是四十、五十的境界。佛菩萨加持。能让我延长寿命。到七十、八十。自己有把握往生西方极乐世界凡圣同居土。像智者大师示现的这个地位。行。我能得到。智者大师示现的是五品位往生。就是凡圣同居土里面上辈往生。上品上生没把握。上品下生是决定有把握。

　　所以。只要有时间。时间不可以空过。活在这个世间一天都不能空过。你要把时间掌握到。要真正用功。要提升自己境界。如果不能提升。你这一天白活了。你说这多可惜。世间什么名闻利养。丢掉。那是一文不值。最可贵的是时间。你能够把握着时间。快速度的把自己提升起来。这就对了。这就没错。我这一年没有白活。我这一个月没有白活。我这一天没有白活。你说你心里多快乐！提升自己。帮助别人。讲经上课帮助别人。哪里有缘哪里去。佛弟子从释迦牟尼佛那时候开始。出家。出家是没家了。没家住哪里？缘。你看这个经把缘看得多重要。哪里有缘哪里去。

　　什么叫缘？这个地方的人真肯学。这是缘。天天听讲。他相信。他也懂得了。他做不到。这是有没有缘？有缘。缘浅。缘不深。真正缘深。那是他真做。信解行证。能行能证。这个地方人缘成熟了。缘成熟。我们要不全心全力帮助。这是罪过。这错了。有的地方缘熟了。有的地方缘不熟。熟的地方不去。不熟的地方长住。这是人情。你还没把情摆脱掉。你还受情的累赘。情是什么？情叫你堕落。智叫你上升。所以。佛法教人随缘不攀缘。攀缘是人情。随缘是智慧。随缘就是要随众生根性。

　　诸位晓得。印度尼西亚我在这一年当中去了五次。你要问什么原因？缘！什么原因去的？知道的同学并不多。许许多多地方同学常常来找我。请我去讲经。请我去弘法。印度尼西亚净宗学会的同修派人来请我。我在新加坡。他来找我。我就跟他讲我不能去。他说为什么？现在全世界净宗学会有一百多个。你要是来请我我去了。别的净宗学会来请我。我要不要去？如果不去。厚此薄彼。人家就要毁谤。要骂我；如果要去。我《华严经》不要讲了。我一天到晚团团转。忙得就不亦乐乎。这行吗？他说那怎么办？我是出了个难题。认为决定不可能。我说除非印度尼西亚总统来请我。那我可以答应。没有想到我这是难题。认为不可能的。他们真的把总统找到。发给我邀请函。我没有办法。我只好去。

　　去的时候就是看缘分。一次缘分殊胜。再去第二次。去了五次。一次比一次殊胜。想不到。意想不到。你说我要不要去帮助他？不能不帮助他。明年大学里面还

梦见如来佛教讲经

举行一次和平的活动。化解冲突促进世界和平活动。我现在是刚刚得到讯息。邀请有十几位在世界上知名的这些学者专家。这个层次比我过去参加联合国的会议层次还要高。请我去做主讲。我们来讨论怎样把冲突化解。怎样落实社会安定、世界和平。这个难得！这次会议里面。有联合国的专家、官员来参加。层次很高。来通知我。我听到这个讯息不能不去。

　　国内许许多多道场。不止三百个。都是热诚的邀请我回国。希望我回国定居在他们那个地方。三百多个道场。我现在不能分身。我怎么回去？想不想回去？想。想了很多年。从前赵朴老在。朴老跟我是同乡。非常爱护我。每次见面。我跟他见过十几次面。每次见面：法师。落叶归根！我很感动。早年也有些障碍。他在国内真的是我的护法。任何障碍到他那里就化解了。所以在过去。我有两个护法。在家人赵朴老。出家人茗山老和尚。我们真正是知己。是知交。这两个人都走了。在国内没有护法。前两年。国内我听说有反对净空的声音。他们告诉我叫「反净风暴」。很严重。甚至于在杂志、报纸上指名攻击。我听到、看到。知道落叶归根没指望了。所以这都随缘。没想到澳洲的缘成熟了！

　　澳洲移民部长也是多元文化部长。他一个人是兼两个部。他欢迎我到澳洲。我到澳洲的签证在香港办的。这个手续办出来之后。澳洲的驻香港的领事通知我。我去拿签证。在他的办公室。不是在柜台。非常礼遇。领事亲自接见。把签证给我。告诉我。他说：法师。我们澳洲发这样的签证。在亚洲。法师你是第一个人。我们很感动！我们当时在一块聊天。聊了三个小时。这个领事非常好。他告诉我。再三个月之后他就退休了。退休他去经商。我说你到哪里去经商。他说打算到日本。缘成熟了。这边落叶归根归不成。所以我拿到这个证件。才真正觉得佛菩萨保佑我。我就决定在澳洲。我说不是落叶归根。我是就地生根。

　　我一生都是被动的。都是随缘。没有主动。没有说我要想做什么。那你就苦死了。世间事。十之八九都不是顺心的事情。古人讲「不如意事常八九」。十分里头八、九都是不如意的事。所以。我从来自己不想做什么事情。一生没有道场。没有信徒。给诸位说。也没有学生。我常常讲。我希望将来能带五个学生。这是个妄想。会不会落实？很难很难。但是现在我们的净宗学院开辟了网络学院。我们用远程教学。还不错。开了还不到一个月。报名已经八百多人。好现象。远程教学。不见面的。所以。我希望参加我们净宗学院网络教学的同学们。希望你们要写报告。你们要把学习的报告寄给我们学院。学院会送给我看。多少时间写一次？不规定。所以诸位学习就没有压力。你一年交一份也可以。你一星期交一份也可以。大乘佛法。自在！

　　你的报告。我们看你的报告。看你的言行。我们将来还是发毕业证书给大家。我们学院会这样做法。学院我也会向澳洲政府去注册。是澳洲国家承认的。国际上也就会承认。承认这个学籍。我们的方法是一门深入。长时熏修。你选修的哪一部经。专攻这部经。将来拿这部经的文凭。所以。不在面前一样可以在一起共修。这就是现代科学工具的好处。我们利用这种工具。真是天涯若比邻。所以我常常讲。我讲经没有听众。在摄影棚里头。没有听众。我教学没有学生。这才真正身心清净。才能得到自在。才能得到受用。今天时间到了。我们就讲到此地。

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