净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1315

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1315

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:35:00Z 2011-10-06T10:35:00Z 1 1991 11352 94 26 13317 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三一五卷）　　2004/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1315

　　诸位同学。请坐。我们接着看清凉大师的注疏。第二段「正显问端」。前面我们学习到「显深理者。令诸大菩萨。于此实义。发深信解。起行证真。始终皆实。故问斯义」。我们学到这个地方。今天接着看下面。清凉大师引《起信论》里面一段话说。「起信论云。有法。能起摩诃衍信根。是故应说」。《起信论》是马鸣菩萨造的。叫《大乘起信论》。摩诃衍就是大乘。这是梵语音译的。有法。法是方法。能够帮助众生生起摩诃衍的信

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根。大乘信根。是故应说。这个意思很深。我们读《大乘起信论》才知道大乘确实是不容易。小乘的信根容易生起。大乘确实不容易。它要具足大乘的条件。

　　下面说了。「所言法者」。这个法是什么法？能起摩诃衍信根。这是什么法？「谓众生心。依一心法。有真如门。及生灭门。彼论依此生净信故」。彼论就是《大乘起信论》。大乘起信就是依众生心。心确实是一心。可是一心里面有真妄两门。有真心、有妄心。真心是真如门。妄心是生灭门。为什么会有真妄？大乘法里面常讲觉、迷。觉就是真如门。迷就是生灭门。大乘觉迷是一不是二。这个就很难懂。如果说觉不是迷。迷不是觉。我们好懂；觉迷不二。这个事情真难懂。你要真正明了觉迷不二。你才真正知道大乘法里面所讲的生佛不二。众生是迷。走的生灭门。诸佛与法身菩萨是觉。走的是真如门。真的是生佛不二。这个道理太深！这个事实虽然就在我们眼前。我们不认识。我们不承认。绝对不会相信它。所以这个样子你要想契入大乘。难了。

　　大乘法里面。智者大师是释迦牟尼佛在我们中国示现的。东方连日本、韩国都有这个说法。我去访问的时候他们都告诉我。他们都相信永明延寿、善导是阿弥陀佛再来的。智者是释迦牟尼佛再来的。所以对于这三位祖师非常尊敬。智者大师为我们示现的五品位往生。我跟诸位提过多次。五品位的人（这是大乘）知见跟佛菩萨没有两样。就是认知。什么知见？觉迷不二。凡圣不二。他们对于这个一丝毫疑惑都没有。这个叫解悟。不是证悟。为什么不是证悟？烦恼没断。见思、尘沙、无明烦恼没断。所以他还是凡夫。他要是在这一生当中。纵然遇到大乘。没有遇到净土、没有求愿往生。还是

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要搞六道轮回。

　　上次我到杭州。去看看圆泽禅师的遗迹。三生石。这个遗迹还在。有三块很大的石头。旁边刻了有碑文。这个碑文是民国初年（民国二年）刻的。就是圆泽禅师跟李源的一段故事。「三生石上旧精灵」。圆泽禅师了不起。他知道他来生在哪里投胎。知道投胎到哪一家。有这种本事。我们凡夫不知道。李源是个老居士。他们两个交情不错。一同约了到四川去游玩。李源希望走水路。圆泽就希望走旱路。到最后圆泽还是没有法子。随顺李源。走到杭州这个地方。圆泽就告诉他。我不愿意走这条路线。原因就是这个地方有一个妇人怀孕三年了。等着他去投胎。李源听到这个话非常难过。他说那我们就改道。他说不行。既然到了。我就一定要去。他说。我就要去投胎去了。三天之后你到这一家。你敲他的门。来看看我。我对你一笑。以这个为记。希望十二年之后。我们约在西湖这个地方见面。就是三生石遗迹这个地方。他们两个约会的。前生跟今世的约会。约会在这里见面。李源守信用。十二年后真到这里来。看到个小孩骑在牛背上吹个笛子。就是圆泽禅师的再来。

　　所以知见。大乘人知见跟佛没有两样。烦恼习气没断。还是要投胎。不过修行当然比上一世会更进步一点。底子深。如果遇到净宗法门。就跟智者大师一样。凡圣同居土上中品往生。这靠得住的。智者大师为大乘学人做这样的示现。我们要感恩戴德。所以对这个世间不能有丝毫留恋。史书里面记载这样的事情很多。前一世是高僧大德。也是祖师大德。接触富贵人家多。他们来拜佛的。帝王大臣、长者居士。你对他们生一念羡慕心。好了。来生你就到他家投胎。做他的子女。很多很多。所以在末法时期。能够遇到净宗法门真正是无比的大幸。可是虽然遇到这个法门。自己要有高度的警觉心。对这个世间荣华富贵、名闻利养。念头都断尽了。念头尚且没有。哪有这种行为？决不会在这上攀缘。一心向往极乐世界。一心希望见阿弥陀佛。

　　这两天河南有个吴居士来看我。希望他能够替我办回祖国的这桩事情。我年岁这么大了。再过两年八十岁了。人能不能活到八十岁不敢说。方东美先生七十九岁往生的。他老人家七十九岁的那一年。是一九七七年。我第一次到香港来讲经。我到香港来之前去看他。他告诉我身体不如去年。还没有症状。只是觉得身体工作多一点的时候会累。他说从前没有这个现象。我向他辞行到香港来讲经。那一次我来了四个月。在我讲经圆满的前三天。台北打电话告诉我。方老师过世了。通知我。我的经最后还有三天。三天讲完之后。赶紧回到台北。参加他的告别式。

　　所以要晓得。七十以上叫风烛残年。就像风中的蜡烛一样。随时可以灭掉的。不要认为还有明年还有后年。这样想法你就完全错了。佛在经上常说「人命在呼吸之间」。你不要想的太久。有一天。这一天的时间要抓住。这就对了；不要想到还有明天。还有明年。你这个想法就错了。于这个世间还有缘。还能够多住几年。随缘。决定不攀缘。攀缘是我要想怎样怎样。这是攀缘。攀缘你很辛苦。你有求。有希求。你有希求你就有失望。佛菩萨教给我们。祖师教给我们的话。是正确的。于这个世间没有希求。永远没有希求。永远没有失望。哪里有缘哪里去。如果这个世间。这个地球上没有缘了。你就要知道你就可以提前往生。不是办不到。

　　杭州这个地方。东天目山是宝志公开山的。在这山上最初建道场的宝志公。是梁武帝那个时代。宝志公后人都知道是观世音菩萨化身来的。四川有一位宝香法师应化在那边。那也是个菩萨。也不是普通人。在那边教化众生。教化得很辛苦。一般人不听！四川有个居士到杭州来。来看宝志公。那也是宝香法师的信徒。宝香法师嘱咐他。到杭州一定要去看宝志公。所以他来看宝志公。见了面。宝志公第一句话问他：四川的香贵不贵？这个居士说：四川香很贱。就是很便宜。很贱。不值钱！宝志公就说了：那可以走了！他听不懂。以后回到四川。宝香禅师就问他：你有没有见到宝志公？见到了。他说什么？他说他见了我面就问我。四川的香贵不贵。我说很贱。他说那可以走了。宝香禅师就灭度了。生死自在。

　　他灭度了。真的就度了很多人。他灭度的时候也开个法会。法会那天他随顺众生。众生不吃素。他那天开会。你们吃什么我吃什么。鸡鱼鸭肉吃很多。吃完之后他显神通。口里头吐出来的都是活的。人都吓呆了。就往生。就走了。走了之后才晓得这个人是高僧。这在高僧传里头都有记载。所以。诸佛菩萨应化在一个地方。缘分。缘尽了。没有人愿意跟他学。大家都不听。徒众虽然多。阳奉阴违。宝志公点化他。你的缘尽了。你可以走了。所以他问香贵贱。是说宝香法师在四川大众心目当中有没有人尊重他。他说很贱。确实没有人尊重他。没有人尊重是不能依教奉行。这就是不尊重。绝对不是说供养很好。礼遇很好。不是的。诸佛菩萨绝对不重视这些。重视什么？依教奉行。给你讲你做不到。就是你根本就瞧不起。瞧不起佛法。瞧不起三宝。那就不能在这里住世；住世这个地方人造罪业。赶快走。道理在此地。所以。尊重不是从口头上。是真正依教奉行。

　　我们这么多年来。真是全心全力随顺佛陀教诲。为什么还不眠不休的在做？有没有被人尊重？我知道没有。我的身边都没有。身边都没有为什么还要做？网络上有。电视机前面有。不在身边。这个我知道。也有人告诉我。确确实实有人从因特网、从电视、或者从流通的光盘得到之后。能信、能解、能行。真得利益。所以。我讲经兴趣始终保持着高度。一丝毫都不懈怠。不是为周边的。我周边真的没有人。

　　道场。早年我们韩馆长主持的「台北华藏图书馆」。以后又有一个道场。「佛陀教育基金会」。是不是很如法？不是。但是那是我学习、历炼的一个场所。我在那个环境当中磨炼。历事炼心。成就自己。真正的道场。我在讲经讲过很多很多次。六和敬的道场。我这一生一个都没有遇到。哪里有六和敬的道场？道场住两个人都闹意见。都不和。所以世法里头常讲家和万事兴。由此可知。在这个时代烦恼习气多重。我今天要不是在这个摄影棚里面讲经。我就不会住在这个世间。早就往生。跟阿弥陀佛走了。你说我留在这个世间干什么？没有理由。对这个世间毫无贪恋。这个世间人要的我都不要。我所要的世间人不要。所以我们在一起。纵然你不能契入。也好。所谓「一历耳根。永为道种」。你这一生不能成就。阿赖耶识里面种了这个种子。这一生不能往生。李老师讲你还得要经历长劫轮回。总有一天你会成就。你会到极乐世界去。这是肯定的。哪一生哪一劫。那我们就不知道了。真实的利益在此地。

　　大乘里面。知见比什么都重要。所谓佛知佛见。《法华经》里面讲「开示悟入佛之知见」。这个地方是讲初信菩萨。这个地方的初信。诸位要晓得。佛法里面讲。天台讲的藏、通、别、圆。藏教是小乘。通教就是大乘。它前面通小乘。后面通大乘。大乘的开始。别教跟小乘完全不一样。别于小乘。这就是纯大乘。后面是圆教。圆教是圆融无碍。什么叫圆融无碍？《华严》说的「一即是多。多即是一」。藏、通、别、圆是四。四就是多。一即是多。多即是一。四即是一。一即是四。不二！这个知见纯真无妄。所以大乘人。圆教初信菩萨。初信位菩萨知见跟诸佛如来、法身大士没有两样。两样的那是讲断证功夫不相同。每个人根性、缘分不一样。有人在挫折当中觉悟。有人在顺境当中他会觉悟。大概来说。挫折当中磨炼人比较多一点。顺境里面成就的人比较少。不是没有。有。

　　世间法亦复如是。你看历史上。中国、外国。古往今来。英雄豪杰出身贫苦。受尽了磨难、折磨。他成就了。释迦牟尼佛为我们示现的。舍弃荣华富贵。六年苦行。他成功了。所以。逆境造就人、成就人比例占多数。在小乘法里面。大家尊敬的是迦叶。阿难、迦叶。迦叶修苦行的。真的要从苦行当中成就。可是大乘法不是这样的。大乘法修行的代表是善财。善财生在富贵之家。真的是享尽荣华富贵。他不是个修苦行的。个人根性不相同。大乘比小乘高也高在此地。要知道富贵淘汰人比逆境淘汰人要深、要广。往往英雄豪杰在荣华富贵里面。这个生活一过。他的志气就完了。在荣华富贵里面。享受荣华富贵而不贪恋荣华富贵。这是真正英雄豪杰。难。这个太难！太难了！所以。小乘人始终保持苦行。它有这个道理在。那个淘汰太厉害了。有几个人能禁得住？所以。大乘代表是善财。小乘代表是迦叶尊者。

　　大乘的见解同佛。断证真难。那不是简单的。我们学佛几十年。我学佛五十三年了。烦恼习气有没有断？跟诸位说没断。伏住而已。伏住是石头压草。遇到净宗法门很幸运。真正发愿能往生。伏住烦恼就能往生。伏不住就不能往生。伏住烦恼。你就要想到智者大师给我们做的示范。随缘。恒顺众生。随喜功德。就是无论在什么样境界里头。绝对没有自己的意见。听别人的。听别人的。自己要有智慧抉择。随顺他。他做的。对社会、对众生有利益。没有害。我们随顺他；如果对社会、对众生有伤害。我们就不随顺他。守住这个原则就好。你们想做。我赞叹。我要有能力。协助。没有能力。赞叹；你做的事情不如法。我不随顺。我对你很恭敬。但是我不会赞叹你的事。

　　可是你要懂得世间人情多变。变幻无常。原本是个好人。最后他就变成不是好人。什么原因？最后或者是他得到名利。得到名利就起了贪心。贪瞋痴就生起来。最初没有得到名利的时候。修行修得很不错。很如法。名利现前之后。他马上就堕落。人就变了。我这一生遇到的很多。最初。我还是做学生的时代。在台湾。我在台中跟李老师学教的时候。我那时候刚刚出家没多久。也在教学。也在讲经。台湾中部好像嘉义这个地方有个「禅林寺」。女众道场。这里面有几个女众过去曾经听我讲经。听了很欢喜。来请我。那个寺庙刚刚建好。请我到那里去讲经。我一看到这个寺庙的名字叫禅林寺。我说好。我跟你们讲《禅林宝训》。《禅林宝训》老师虽然没教。但是老师很赞叹这部书。教我们应该要看要读。都是祖师大德非常宝贵的教训。我读了以后很欢喜。我说好。我来跟你讲。

　　好像是讲了十几次。一个星期去讲一次。讲了十几次。寺庙里面吵架。吵得很凶。为什么？为了争位置。住持当然没有争。住持是没有话说。这个道场是他的徒弟出去化缘。二、三年化缘建立的。有些人说我化得最多。我要做当家。那个说我化得也很多。我要做知客。彼此争执不下。这个住持和尚也没办法。徒弟不听话。师父做不了主。我把这种情形回去向李老师报告。李老师告诉我：算了。不要再去了。我说行吗？东西没有讲完。可以。到此为止。我从这个地方才了解。经不一定要讲完。看缘分。道场里面出了变化的时候。经可以中断。哪里有缘到哪里去；这个道场修学不如法。我们赶快离开。李老师教的。

　　我这一生没有离开老师的教诲。都是遵守老师的教导。处事待人接物、弘法利生。念念不忘老师。你们在十楼看到我老师的这些法相。供养在这边。念念不忘经典的教诲。我们的修学才会有成就。我们的信心是从这个地方建立的。这个地方特别提醒大家是依一心法。大乘是依一心法。《华严经》里面所说的。特别在缘起。唯心所现。唯识所变。心。真如门。识。生灭门。心识不二。就是真妄不二。真如跟生灭是一不

中国佛教讲经交流会15

是二。

　　我们再看下面第二段「述问意者」。述是叙述。文殊菩萨前面提问。这一句问我们千万不要疏忽。文殊菩萨问的我们还没读到。前面只提了一句。「尔时文殊师利菩萨。问觉首菩萨言」。在这里先叙说一下菩萨问的意思。到下面我们就会看到这个经文。「述问意者。谓明心性是一。云何见有报类种种。若性随事异。则失真谛。若事随性一。则坏俗谛」。这种问题确确实实是现在人所讲的尖锐的问题。世间尖锐问题不少。这叫出难题。文殊菩萨这个问题真是叫困难。他要问我们。我们怎么解答。所以这个问意很深很深。

　　心性是一。在《起信论》上讲得很清楚。确实是一心。但这一心里头有觉、有迷。觉是真如。现的是一真法界。华藏是真如现的。心现。西方极乐世界也是心现。没有识变。为什么会有十法界？十法界依正庄严是唯识所变。就是生灭门。六道是生灭门。六道外面四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛（这个佛是讲十法界里面的佛）。没离开生灭门。天台家讲叫藏教佛。佛门里也称为藏头佛。诸位要听到这个名词「藏头佛」。藏佛就是藏教的佛。藏教的佛他的程度比《华严经》圆教初住菩萨还低。大概藏教佛的地位就是十信里面的九信位的样子。十信心满就入住了。七信是阿罗汉。那么菩萨应该是在八信。佛是在九信。位子并不是很高。习气还没有断。所以断习气是真难。也就是说他的妄想、分别、执着。执着是没有了。是断了。分别还在；我执断掉了。法执犹存。是这样的境界。必须到法执也断了。这才能够超越十法界。超越十法界。在此地讲就是十信心满。他入住了。初住菩萨；初住菩萨才破一品无明。证一分法身。那就是入华藏世界。

　　入华藏不错了。但是华藏这四十一个阶级。从十住、十行、十回向、十地到等觉、到妙觉。要修多长的时间？在经上常讲三大阿僧祇劫。这个诸位一定要懂。三大阿僧祇劫不是对我们讲的。我们没资格。三大阿僧祇劫是圆教初住菩萨。《华严经》上说的。初住菩萨修到十地。就是法云地菩萨。这个时间是三个阿僧祇劫。佛在经上讲得很清楚。第一个阿僧祇劫修三十个位次。就是十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫修七个位次。愈往上愈艰难。修七个位次。这七个位次是初地到七地；第三个阿僧祇劫修三个位次。八地、九地、十地。所以三大阿僧祇劫修满是十地菩萨。法云地的菩萨。修满之后他就是等觉。等觉再要成为妙觉。佛没有说要多少时间。我们看这种情形。你看看第一个阿僧祇劫修三十个位次。第二个阿僧祇劫修七个位次。第三个阿僧祇劫修三个位次。等觉到妙觉这一个位次。我相信至少也要一个阿僧祇劫。愈往上愈不容易。

　　然后你才晓得。为什么文殊、普贤十大愿王导归极乐。把华藏世界的有缘人。统统引导他们往生西方极乐世界。为什么？到西方极乐世界快！你是圆教初住菩萨。你在华藏世界修。你看看我们算至少是四个阿僧祇劫。你到西方极乐世界太快了。半个阿僧祇劫都不需要。诸位要是念《观无量寿佛经》你就了解。这是得阿弥陀佛本愿加持。便宜占大了！这样的机会。开经偈上讲得好。「百千万劫难遭遇」。彭际清居士讲的。「无量劫来希有难逢的一日」。我们今天遇到。你说这多难得。多么可贵。现在时间到了。

　　

　　诸位同修。请坐。我们接着来看「述问意者」这一段。它的意思是说「谓明心性是一」。这就是说明心性是一。心性既然是一。「云何见有报类种种」。为什么？这个「见」古时候这个字跟现在的「现」有同样的意思。也能读现。现就是示现、显现。显现报类。十法界依正庄严。种种不同。这个种种就是太多太多。为什么心性是一。会现种种差别不同的报类？像佛、菩萨跟三恶道。这就悬殊太大了。为什么会有这种现象？下面问了两个问题。「若性随事异。则失真谛」。种种报类是事。是事相。如果性要随事相。那佛讲真谛的意思就讲不通了。真谛是什么？永恒不变；真谛就讲不通。「若事随性一。则坏俗谛」。事是森罗万象。森罗万象要随着性。性是永恒不变。那俗谛就讲不通。俗谛是变幻无常。真谛是永恒不变。这个问题怎么解答？现象说出来没错。确实是这个样子。底下这些文很重要。我们不能够轻易的疏忽。

　　「设彼救言」。这是假设。假设答复的人要回答。把这问题怎么样把它圆融起来。他说「报类差别。自由业等熏识变现」。这就是讲十法界依正庄严。是由于业力、因缘、果报不同。这些东西熏八识五十一心所变现出来的。「不关心性。故无相违者」。这是一个说法。我们听听这个说法好像也有道理。说得也很圆。宇宙之间。无量无边的这些事理因果。他说得很有道理。

　　「为遮此救。故重难云」。遮是遮止。他前面说的是有道理。可是问的人听了这种答复并不满意。为遮此救用现代的话来说。这个答复我不满意。所以再难他。接着再提出问题。「业不知心等」。这下面到经文诸位就看到了。文殊菩萨说了十句。经文说「业不知心。心不知业。受不知报。报不知受。心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智」。这怎么答复？这个现象如何能够自圆其说？实在说。这些问题我们问不出来。为什么问不出来？想不到！所以。我们读了这些问题。才知道世间人所谓尖端问题。真正不容易答复的问题。文殊菩萨问的。这会问！觉首菩萨他正好是修这门课程。这是他所学的。由他来解答。

　　他们虽然断证。烦恼习气没断尽。不如初住以上菩萨。人家是明心见性。破一品无明。证一分法身。十信位没有。十信位我们知道。六信位。从初信到六信没出六道。七信到十信没有出十法界。没出十法界是凡夫。虽然是凡夫。我们也称他为圣人。为什么？他走的是圣人道路。虽然现在没有超越。肯定他超越。这是我们决定不怀疑的。你要是证得圆教初信位。佛在经上讲。佛是讲阿罗汉。断烦恼习气。天上人间七次往返。不要到第八次。七次他就圆满。这个七次往返是历事炼心。我们同学当中。需不需要七次往返？不一定。各人宿世善根不相同。为什么有人在这一生当中大彻大悟。明心见性？明心见性就这一生当中就到圆初住。就超越十信位。这是什么原因？过去生中善根深厚。生生世世都在修学。这一生虽然是又来了。有隔阴之迷。生到这个世间有隔阴之迷。可是他一定有缘分。有佛菩萨帮助他。机缘一到。一提醒他立刻就觉悟。

　　时节因缘到底是在什么时候。佛菩萨来帮助你。各个人的缘分不一定。有人在童年的时候。有人在少年的时候。有人在中年的时候。有人在老年的时候。甚至于还有人在往生前几天的时候。不一定。每个人的因缘不相同。这里头细说起来很复杂。不是个单纯的事情。但是你过去生中的根深厚。真的是有缘。时节因缘没有到。不能够有丝毫勉强。勉强不得的。世间谚语都常讲「命里有时终须有。命里无时莫强求」。学佛的人懂得因缘果报。所以没有一丝毫强求的念头。强求不能成就。强求要是真的有了成就。那也是恰好因缘碰上。他的因缘在这时候成熟。碰上了；强求要是不能成就。就晓得缘没有到。真正懂得这个道理。了解这个事实真相。你何必去强求？没有这个必要。好好的修自己的戒定慧重要。你要把你的功夫加深。你要提升你自己的境界。这个重要。

　　所以。五品位里面。知见等于佛之外。头一个教我们学习的就是随缘。随缘就不能够攀缘。我自己要想怎样怎样。那是攀缘。学一个恒顺众生。随喜功德。这是佛教导我们的。恒顺众生。你决定有好处。这叫真修行。恒顺众生。心是清净的。心是定的。对于外缘清清楚楚。了了分明。自己晓得怎样进。怎样退。我们在求学的时候。老师常常叮咛、嘱咐。决定不能勉强。世间人往来都要懂得察言观色。往往人说话。话里头有话。是意在言外。你要会听。你要不会听。那你完全不懂。你去作客。主人接待你的礼很隆重。这是对你尊重。时间久了。那个尊重的意念退了。退失了。常有之事。表现在什么地方？表现在色相里头。他对你没有以前那样的诚意了。他接待比较上疏忽。没有从前那么隆重接待你。你要是真正有聪明智慧。你就晓得。知道进退。要知道退步。

　　佛法不离世间法。永远保持那是什么人？菩萨！只有菩萨才能永远保持。众生烦恼习气没有断。今天对你好。明天恼你；今天对你很满意。明天说不定他想方法来贬抑你。这里头的因素当然非常非常之多。所以自己要懂得进退。这是真正的学问。对你接待降温了。你就要晓得这时候你应该告辞了。恭恭敬敬告辞。以后好见面。如果你还不知道。该退的时候你不知道退。人家暗示你就是叫你退。叫你赶快走。你还是不走。死皮赖脸的赖在这个地方。等到人家真的下驱逐令叫你走。这就很难为情了。彼此双方都不好。所以。人家表示这个态度。这是厚道。希望你走。你自动的走。不要让我一定叫你走。就难看了。你要懂得主人的厚道。我们自己要懂得感恩。赶快离开。

　　世法、佛法都不例外。这就是什么？在佛法讲缘尽了。你在什么地方有缘分。多少时间缘分。都有一定的。稍稍看到这一点讯息。赶快离开。我的缘还没有完全尽。后面还有缘。这好。将来以后还可以续缘。如果到人家赶你走的时候。那个缘是真的断掉了。以后这个缘想续都不可能。聪明人就在这些地方看到。家亲眷属也不例外。为什么？都是缘。你看这个世间。我们看得最多的。最常见的。男女的恩爱。结婚这是缘达到顶点。这种恩爱能保持多久？古时候还有礼数。能维持相当长的一段时期。有古圣先贤的教育。能够维持长时间不变质。这个真的要靠教育。现在这个没有了。往往我们看到这一对男女结婚。没有过二、三个月听说他离婚了。现在这个世间太多太多。为什么？没有结婚之前都觉得对方好。是自己心目当中理想的第一个人。一生活在一起发现。看他尽是毛病。男的看女的不顺眼。女的看男的也不顺眼。不能生活在一起。一百天都不容易保持。这是现在在这个社会上太多太多了。能够维持三年五年。十年八年。甚至到五、六十岁的时候还离婚。这个统统都是缘到了。他只有这样的缘分。

　　自己真的要有智慧。要能看破。看破你就没有苦恼。你就自在。你就开了智慧。只有学佛深入佛法的人。你才得到真正的乐。佛法教学提出来破迷开悟。离苦得乐。那你就晓得。真正了解真俗不二。这问题就能解决。文殊菩萨在此地发问。不是问给菩萨听的。菩萨哪有不知道。是问给十法界众生听的。为什么？希望你明白之后开佛知见。你在大乘生起信心。十信位。在大乘生起信心。希望这个信心增长。增长到一定的程度。菩提心就现前。菩提心一现前。你就从十信超越。就到初住菩萨。初住菩萨叫发心住。那个发心是发菩提心。这时候这个心永恒不变。

　　换句话说。十信菩萨有进有退。到十住之后。绝对不会再退到十信位。念不退。不退有三：初信位位不退。到七信位的时候行不退。到初住才念不退。叫三不退。虽然三不退。不能叫圆。圆是圆满。净宗常讲圆证三不退。往生西方极乐世界就圆证三不退。比《华严经》的十住、十行、十回向高！圆证。圆是圆满。圆证三不退是什么地位？七地以上。你们在《弥陀经》、在《无量寿经》上看到阿惟越致菩萨、阿鞞跋致菩萨。这是译音不同。是一个梵文翻译的。意思是圆证三不退。无比的殊胜。

　　我们再看他这个问难。业不知心等。「谓心业互依。各无自性。自性尚无。何能相知而生诸法」。人家这问得很有道理。心能生。业所生。能所互依；心离开业。心没有了。业离开心。业没有了。它没有自性。各无自性。彼此互依。是什么？依就是缘。所以佛家讲缘生。互为因缘。我们现在科学里面讲的相对论。这是科学家的一个重大发现。宇宙之间一切都是相对的。相对就是离了一方这一方就不能成立。这是现代人把它看作真理。这边问得好。自性尚无。何能相知而生诸法？究竟真性是什么？大乘教里头常讲无性之性。那是真性。所以。自性它在什么地方那个意义不一样。此地是讲诸法。心跟业。这个心是阿赖耶识。

　　「既离真性。各无自立。明此皆依心性而起」。真性就是前面讲的一心。它没有形相。它在哪里？遍法界虚空界。就是连法界虚空界也是它显现出来的。现在这个问题科学家好像也知道一些。从前总认为时空是永恒的。现在科学家知道时空是假的。不是真的。科学报告告诉我们。在某种状况之下。空间等于零。没有空间；没有空间就是没有距离。在某种状况之下

佛教讲经的名称

。时间等于零。没有时间就是没有先后。这个说法跟《华严》讲的一样。这是什么？这是入不二。科学家不知道用什么方法来证实。就是那「某种条件」。这个条件是什么。他们在研究。

　　在佛法里面讲。这种方法就是禅定。在甚深禅定境界里面。时空没有了。正是科学家寻求的那个条件。绝对不是用科学仪器能够测验到的。不是。为什么？它不是物质。不是物理能够解释的。它是属于心理。心跟物又对立。还是无自性。这个东西愈来愈深。愈来愈奥妙！禅定当中怎么能发现？因为禅定真的它没有执着、没有分别、没有妄想。只要把执着、分别、妄想放下。放下功夫有浅深不同。你放下的多少。你放下少分。是你把烦恼伏住。你头脑清楚了。可是这个境界没有现前。你要放到相当的程度。现在科学家讲的不同维次空间。这不同维次空间突破了。

　　最容易突破的。就是不需要很深的禅定。六道你见到了。六道是六种不同维次空间。你要问天道在哪里？天道就在面前；地狱道？地狱道也就在现前。距离没有了。真的。你看中峰禅师在《三时系念》里面给我们说过。「净土即此方。此方即净土」。「自心即弥陀。弥陀即自心」。这就是今天科学家所讲的。空间、时间等于零。这个现象就产生了。中峰禅师的话不是妄语。这个人是个大彻大悟的人。大彻大悟在华严境界里。他是初住以上的菩萨境界。他不是凡夫。这个话他能说得出。真是过来人。不是过来人说不出这个话来。难能可贵。说出事实真相。这是真心。

　　无性之性。不得已给它用的这个名相。名相不是真的。所以《起信论》里面。马鸣菩萨教大乘学人。要用什么样的态度来学习大乘？他一开端就讲了三句。「离言说相」。你听经你不要执着言语。你读经你不要执着文字。为什么？文字是语言的符号。离言说相也就要离文字相。这个离不是说不要。还要。不执着、不分别；不但不执着、不分别。而且在言语文字里面不起心、不动念。你才真离了；不执着、不分别。你离了一半。还有一半还没离。这头一条。不要去执着、分别言语。

　　第二。「离名字相」。这很重要。名字是什么？佛所讲的这些名词术语也不能够分别。不能执着。不能起心动念。为什么？名字性空。言说性空。俱不可得。所以。言语、文字跟名词术语是工具。是佛教化众生、诱导众生开悟的一种方法。这个方法你可不能当真。你不能够执着在这。执着在这你就不能开悟。你错了。古人有个比喻说。这些东西好像指路牌。画个箭头指着路到哪里去。这是什么地方从哪里走。是个指路牌。你错误了。把指路牌认为是你的目的地。你永远不能到达目的地。这是多少学佛。古往今来。学佛不能开悟。不能够证入。原因在此地。所谓是死在教下。死在教下就是他这个分别、执着、妄想坚固。他不能舍弃。

　　第三句讲「离心缘相」。这个说得更彻底。心缘是什么？念头。就是你听了。你看了。你不能想它。你不要去想它。你一想。错了。用现在的话。用个什么方法来学？完全是直觉。你这一接触。懂你就懂。不懂你去愈研究愈错。不懂怎么？不要紧。不理会。再来第二遍。第二遍不行。再来第三遍。古人讲「读书千遍。其义自见」。这话讲得有道理。一千遍我根本就不想它。不分别、不执着、不打妄想。这一千遍怎么？心定了。定开慧。《金刚经》上讲。「信心清净。则生实相」。这样能开智慧。智慧开就明了了。佛所讲的境界完全通达明了。

　　我们今天为什么学经教这么困难。就是用思惟。可是我不用思惟不行。我什么都得不到。这是什么原因？用思惟用惯了。无量劫来就用第六识。第六识的分别。第七识的执着。阿赖耶的妄想。用成习惯了。现在大乘。大乘是完全不用这个。宗门不用。离心意识参。教下也不用。大乘也不用。你才能大开圆解。净土宗用不用？净土宗也不用。所以你念佛才能够得理一心不乱。你要用这个东西。用这个行。用这个东西那就是凡圣同居土、方便有余土；这个东西没有舍掉。这是业。所以叫带业往生。就是你的妄想、分别、执着没断。能往生。你拚命念佛。你把世间一切万事万缘统统放下。不要放在心上。心里头只有阿弥陀佛。只有西方极乐世界。你决定得生。叫带业往生。

　　可是教下不行。教下不能够把这个离开。这三种。离言说相、离名字相、离心缘相。你不能把这三种放下。你就不能大开圆解。大开圆解是入佛知见。功夫浅的。就是此地讲的十信菩萨；功夫深的。那就是初住。就是明心见性。大彻大悟。所以净土宗。确实理一心不乱我们很难做到。事一心也不容易。事一心是阿罗汉的境界。见思烦恼断了。也就是我们常讲。于世出世间一切法不再执着；分别也淡了。执着完全没有。真正能够恒顺众生。随喜功德。要炼！要在日常生活当中炼。顺境不起贪恋。逆境不生瞋恚。你从这里炼。这是真功夫；顺逆境界、善缘恶缘。心都清净平等。你肯定往生。你常常炼这个功夫。你想什么时候往生就什么时候往生。生死自在。这个世间有缘。多住几天。世间没有缘。少住几天。不受寿命长短的拘束。这叫生死自在。这个的确是难。是不容易。可是你一定要做。你不在这上面下功夫。怎么会成就？眼前所有的。叫你放下。丝毫留恋都没有。这才行。有丝毫留恋。就知道不行。自己完全是凡夫。一点功夫都没有。寿命到了时候怎么办？这才是真正大问题。

　　下面就说。下面刚才我们念过了。这是「既离真性。各无自立。明此皆依心性而起」。接着说「心性既一。事应不多。事法既多。性应非一。此是本末相违难。亦是理事相违。亦一异相违。亦真妄相违」。这个里面问题可多了。这一问问出这么多问题出来。心性既然是一。事应该不多。像大乘教里面讲心性既然是一。所现出来。是一真法界。这个我们还能讲得通。十法界从哪来的？十法界里头非常非常复杂。太多了。事法既然是这么多。那心性就不是一。怎么能讲心性是一？心性是本。事法是末。本末相违。心性是理。十法界依正庄严是事。理既然是一。怎么会变成那么多事？既然有那么多事。有十法界依正庄严。可见得心性不能说一。心性应该也是多。也可以说是一异相违。一是心性。异是事。事相。这个地方讲事法。事法既多。性应非一。那也是多；心性是真。事法是妄。这一问问了这么多问题出来。这些问题怎样圆融。怎样把它讲得圆满？讲得圆满。要事实上圆满你才能讲得圆满。事相上不是真正的圆融。你怎么能够讲得圆满？你要是能讲得圆满。你对于这些理事真的圆融了。

　　换句话说。你不入这个境界你答不出来；一定要契入境界你才真正明了。你才真正不怀疑。自己清清楚楚、明明白白。入这个境界了。这叫入佛知见。这种悟入。大乘教里面讲解悟。不是证悟。证悟是初住菩萨。十信位的菩萨是解悟。为什么他不能证悟？因为他的妄想、分别、执着没有断掉。也就是说。无明、尘沙、见思烦恼还在。初信位不容易。初信位的菩萨断证的功夫不是没有。见思烦恼里面三界八十八品见惑断掉了。跟小乘须陀洹一样。但是他的知见跟佛是相同的。小乘就差得太远太远。两个人断烦恼的层次平等。但是智、愚不一样。差别太大了。这个道理我们要懂。如果也解悟到这样的程度。见惑没有断（八十八品见惑没有断）。虽没有断。肯定能伏住。这是决定靠得住的。为什么？他开悟了。他能伏得住。也就是说他修净土决定往生。这就是智者大师为我们示现的五品位。烦恼习气确实没有断。完全伏住。凡圣同居土。

　　伏住的程度也不一样。每个人都不相同。有浅深次第不同

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。伏得很深。凡圣同居土上辈往生。伏得浅一点。中辈往生。绝不在下品。绝对不在下辈。中上辈往生。这个道理我们要懂。所以。我们读了这些大乘经。对于求生净土心里有把握。心里有把握的时候你就生欢喜心。一天到晚。无论碰到什么境界。顺境也好。逆境也好。善缘也好。恶缘也好。都不放在心上。法喜充满。等于说我到西方极乐世界这张票买到了。签证拿到了。只不过就是早晚。什么时候去早晚。肯定会去。绝不成问题。这是我们大家只要真正肯努力。统统都可以做得到。但是大乘经要听、要读。要依教奉行。要很认真努力。绝对不会辜负这一生。现在时间到了。

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