净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1268

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2022-12-01 01:27
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1268

许华许华 2 0 2011-10-06T10:31:00Z 2011-10-06T10:31:00Z 1 2055 11715 97 27 13743 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二六八卷）　　2004/5/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1268

　　诸位同学。请看「光明觉品」光照十方百万世界偈颂第八首看起：

　　【多中无一性。一亦无有多。如是二俱舍。普入佛功德。】

　　在清凉大师批注里面。就是《疏钞》里头。《疏》末后一段「复总收之下。融成十门。第一孤标独立。第二双现同时。第三两相俱亡。第四自在无碍」。前面我们讲到此地。现在我们从第五讲起。第五是去来不动。我们把清凉的文念一遍。钞是批注。批注的批注。

　　「五去来不动者。一入多而一在。多入一而多存」。我们先说这两句。譬如我们有十个学生。十个学生排成一个队。这个队就是多。一个人这是一。一入多而一在。你参加这个队伍。你是这个队伍十个人当中之一个。你参加这个队伍你还存在。你不是没有了。多。这是个团体。十个人是个团体。多里面有许许多多的一。所以多入一的时候。多也存。团体也存。一也存。这就是前面跟诸位同学报告的。你从哪一个角度去看。从一。一存；从多。团体存。

　　「若两镜相入而不动本相。相即亦然」。相入如是。相即亦如是。这就是教我们学着无论看什么事物。看人也好、看事也好、看物也好。多方面观察你才能够开智慧。像我们常常接触许许多多不同的宗教。许多不同宗教我们合在一起这也是个团体。现在叫多元文化。譬如我们往年在新加坡。新加坡有九个宗教。我们常常聚集在一起。这九个宗教是多。每个宗教加入。一相入。入多。我们这个宗教团体存在。多中有一。一中有多。不相妨碍。有团体。有个别。这个地方清凉大师举的比喻。譬如两个镜子。两个镜子互照。这个镜子里面的境界都相入。可是并不动本相。这个本相有一的本相。有多的本相。一多都不坏。相即亦然。其实相即就是相入。清凉讲的十条就是从十个方面观察一桩事。一体。这个道理与事实真相我们总要明了。明了就没有过失。明了就没有妄想。

　　人妄想为什么断不了？过失为什么断不了？不了解事实真相。所以我今天早晨讲经之前这一个小时。我跟我们常住出家在家同修讲了几句话。我说我们相处这么多年。但是非常遗憾、非常感慨。那就是如古人所说「做人难」。做人都难。那成佛就更难。你要想成佛。先把人做好。现在人与人之间最困难的是不能互相包容。不能互相体谅。不能互助合作。这是我们很难过的事情。一家。家不和。现代的社会我们很清楚。夫妻不和。貌合神离。父子不和。兄弟不和。什么原因？你要讲原因。那是宿世的因缘。

　　所以我今天特别提到。我们现在学院大家在学英语。英语用的课本是美国卡西的报告。我为什么选他的报告？他一生肯定世间任何一个人在一生当中决定没有突发的事情。没有一件事情是没有原因的。这他肯定的。这种肯定宗教里也有。宿命论；中国人也有这个说法。「一生皆是命。半点不由人」。印光大师教人念《了凡四训》。袁了凡在前面二十多年命运被孔先生算定。丝毫不能转动。真的是所谓「一饮一啄。莫非前定」。遇到云谷禅师之后。禅师用佛法理论来教导他。人有没有命运？有。为什么有？只要你有念头就有。有念头就有数。数就是命运。你有念头。人到无念。无念就没有了。什么人到无念？诸佛如来无念。法身菩萨无念。佛法里面讲「破一品无明。证一分法身」。你才能超越。如果你无明不破。就是说你念头还有。特别是分别执着。那就决定有三途。有六道、十法界。三途六道十法界。给诸位说本性里头没有。确确实实没有。为什么会有这个现象？这个现象是从妄想分别执着里头变现出来的。妄想分别执着是能变。十法界六道三途是所变。能变没有了。哪里还会有所变！你要明白这个道理。

　　佛菩萨教人去证实。你把妄想分别执着统统放下。果然没有了。永嘉大师是讲得很好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。梦里是什么？就是有念。有念就有梦。无念就觉了。梦醒了。这醒过来之后就是一真法界。这法身菩萨。十法界没有了。一真法界现前。起心动念之后十法界就现前了。一真法界就没有了。就这么个道理。所以诸佛跟法身菩萨们对十法界里众生很感慨。就是说你的妄念为什么不断？应化在十法界。佛菩萨的事业叫佛事。佛事是什么？帮助众生破迷开悟。除这一桩事情之外。什么事情都没有。十法界里面依正庄严真的是梦幻泡影。《金刚经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」；《大般若经》总结是「一切法无所有。毕竟空。不可得」。不可得。你在里头想得。错了。你得到什么？得到的是六道轮回。得到的是三途苦报。你说你冤枉不冤枉？

　　学佛从哪里学起？从觉悟学起。觉悟之后。从做人学起。你有没有觉悟就看你做人。你还能不能包容。你还会不会尊重。你有没有敬爱。你有没有照顾、有没有关怀、有没有互助合作？如果真觉悟了。这全落实了。自自然然是这个样子。喜欢这个。讨厌这个。跟这个人能相处。跟那个人不能相处。你是六道众生。你是轮回心。你起心动念都是轮回业。不要说言语造作了。你出不了轮回。这种心念佛。轮回心念阿弥陀佛能不能往生？不能往生。但是有好处。阿赖耶识种一个阿弥陀佛的种子。什么时候把轮回心转变成菩提心。你往生的缘就成熟。重要！你不能不懂这个道理。

　　你看看《无量寿经?三辈往生》。这一次我到新加坡正好就讲到这一段。讲到「三辈往生」。这一段的经文不长。义理很深。细讲要很长的时间。黄念祖居士批注非常丰富。引经据典。经是怎么教我们的？「发菩提心。一向专念」。现在很多人把发菩提心忘掉了。只取一向专念。那不行！明明是八个字。你只取四个字。换句话说。你这个功夫充其量也不过就二分之一。二分之一不及格。去不了。二分之一。我是恭惟你。佛法里面讲一得。得到了。一切都得到了。一失一切失。换句话说。你要不发菩提心。念佛等于零。落空了。就是阿赖耶识里面种个种子而已。

　　发菩提心不念佛。决定不能往生。蕅益大师给我们讲得很好。「能不能往生。决定在信愿之有无」。信愿是发菩提心。「品位高下。在念佛功夫的浅深」。这话讲得好。菩提心发了。不念佛不能往生。念佛怎么样？念一念、十念都能往生。妙不可言。一念十念都能往生。但是菩提心足。所以能不能往生关系在信愿之有无。那个愿就是菩提心。那个信是清净的信心。《金刚经》上讲「信心清净。则生实相」。你说那个力量多大。

　　念佛。昨天我们刚刚好讲过。在这首偈子里面。我们讲到第六首「念佛菩提」这首偈。在示入方便这是第一首。第一首那是入门的方便。「光明觉品」真正讲到修行是把念佛摆在第一。他讲的实相念佛。实相念佛一般批注里面。一心正念真如。这首偈就是讲怎样叫一心正念真如。当然实相念佛法身菩萨才能做到。他们用这个方法提升自己的境界。四十一个阶级用什么方法？实相念佛。我们凡夫做不到。我们今天用什么方法？用持名念佛。持名。暗合道妙。就是持名跟实相很接近。难得。不容易遇到。所以遇到了。你要搞清楚、要搞明白。你要真懂。要真正晓得怎么去修。我们这一生当中才能得到真实利益。

　　实相是什么？就是真诚清净平等觉。再说得简单一点。就是《无量寿经》上的经题。清净平等觉。念念跟清净平等觉相应。行住坐卧。生活相应、工作相应、待人接物相应。这就是实相念佛。心地清净一尘不染。心地平等无有高下。心地正觉没有迷惑。换句话说。没有分别。没有妄想。念念跟法性相应。行行跟法身相应。这个人就是法身菩萨。所以这里说「去来不动」。

　　下面第六句「无力相持」。清凉大师说「因一有多。多无力而持一。因多有一。一无力而持多」。我们用个人跟团体来观察你就很容易了解。了解这个原理原则。这个团体有能力成就一切事业。提到这个团体没有人不尊敬。为什么？团体里头每个分子都是强而有力。群策群力。因为有这么多人。有这么多一。才成立一个团体。团体是多。团体的力量是靠一、靠每个人。因多有一。这个团体是每个人有专长。大家互相合作才产生力量。一个人再能干也不行。要大家合作。所以一无力而持多。真正力量发挥的时候是团结。

　　我们再把范围缩小。缩小到一个人。一个人。在这个人身上你也能够看得出这个意思。我们人身上有眼、耳、鼻、舌、身。这是五个不同的单一。有五个不同的一合成一个多。这个多就是我们的身。合成我们这个人。你想想看。我这个身体能起作用。我要靠每一个一。要靠眼。眼能见；要靠耳。耳能听；要靠鼻。鼻能嗅；要靠舌。舌能尝；要靠身。身能接触。这个团体要依靠这么多许许多多器官。器官要依靠团体。不依靠团体它单独没有力量。不能起作用。一跟多不能离。

　　今天讲多元文化。我们懂得这个道理。小到自己这一身是多元。一多相即。无力相持。分开来就没有力量。一定要互相合作才能产生力量。扩展到我们今天的世界。这个地球就像我们一个身。凡是在地球上生的、长的一切人一切物。就像我们人身上不同的器官。不同的细胞。这情形是一样的。大家互相合作。这个地球健康。美满幸福。这地球是乐园。如果各个不合作。这地球上灾难。这地球是地狱。天堂、地狱与地球没有关系。与觉迷有关系。觉。大家知道我们是一体。我们要互相包容。要互相尊重。要互相敬爱。要互相关怀。要互相照顾。要互助合作。这个地球就是极乐世界、就是天堂。如果是迷。各个人都自私自利。各个人只知道有自己。不知道有别人。眼跟耳不合作。耳跟鼻不合作。那这个人很快就要死了。同归于尽。同归于尽就是世界末日。

　　所以我们明白这个道理。我们团结还互相尊重。里面没有高下。像这个身体器官各个团结。它团结里面。总不能说我眼睛是第一。耳鼻是第二、第三。没有。各个第一。眼第一。耳第一。鼻也第一。样样都第一。身体健康一点毛病都没有。哪个器官要变第二、第三。他就有病了。这个道理不难懂。那么你想到在这个地球上。如果说哪个国家第一。那个国家第二、第三。这地球有病；哪个族群第一。哪个族群第二。这也有病；这个族群人多。那个族群人少。人多也好。人少也好。平等的。在我们这个身体里面。头第一。头尊脚卑。好了。你只有头。那脚把它砍掉不要了。行不行？你残废了。我头第一。脚也第一。平等的。你这个人才真正健康。这是天理。自然的道理。你不能在这里虚妄分别。

　　一个团体、一个公司。公司总经理、董事长这是老板。底下有很多员工。最低职位的员工清洁工人。打扫卫生间的。我有一次大概是三、四年前。我在雪梨参加国家的一个电视广播公司。他们总经理来接待我。正好遇到清洁工人在打扫卫生间。他告诉我：我们这个公司各个都第一。我当总经理。总经理里面我第一；我这个员工（这个清洁工人）他也是第一。他清洁卫生间第一。我听了点头。这个概念对了。各个都第一。只是职位不一样。在眼我

正宗佛教讲经大全

的职责是见。在耳我的职责是听。在鼻我的职责是嗅。各个都第一。平等是佛的境界。佛心是平等心。难得这个总经理他心是平等的。职位不一样。心平等的。所以我很赞叹他。这里面见解跟大乘佛的教诲相应。他虽然没有学过佛。他的想法、看法、做法跟佛在经上教的没有两样。这是个好的领导人。他懂得一切都是平等的。

　　工作岗位不一样。工作性质不一样。工作性能不一样。平等。少一个都不行。你这个整体就出了毛病。人人都懂得这个道理。就能够互相尊重。绝对不会有轻视。也就是高下的心没有了。我们身体每个细胞、每个器官互相合作。没有一点点私心。大公无私来合作。身体健康。这是小宇宙。小宇宙跟大宇宙没有两样。大宇宙里面。我们每个人都能够没有私心。互相合作。你说这个宇宙多么圆满、多美满！

　　佛给我们讲这些大道理。这些大道理现在在学校里学不到。学校里头没有人讲。这么好的课程。现在学校不能够接受。你说多可惜！为什么不能接受？大家对它不认识。对它有误会。所以我们不能说他不对。我们只能说我们自己做得不够。做得不够好。在从前许许多多国家领导人他懂得。前几天我们讲的「雍正上谕」。雍正皇帝懂得、雍正皇帝推崇。雍正皇帝把儒释道三教的教学落实到整个社会。他谈话里面举的那个例子。宋文帝懂得。宋文帝他做了皇帝。办了四个学校。儒学、玄学。玄学里面就有佛、就有道。何尚之负责玄学；另外有文学、有史学。你看看乾隆编的《四库》。经史子集。雍正是他的父亲。他的父亲这样推崇宋文帝。在我想经史子集这四个项目很可能就是受宋文帝的影响。

　　宋文帝办了四所学校。儒学就是讲的经学。儒家的东西；子学。子学就是玄学。诸子百家。现在讲哲学；史学。史部是史学。集是文学。懂得了。把它列入国家教育的课程标准。现代人不懂得。不知道这些经典；如果知道这些经典。我相信国家领导人一定把经典当作大学的教材认真来学习。它可以单独成立一个学院。现在有些学校是附属在哲学系里头。把它当作哲学系里面的一个科目。哲学系科目众多。它算一个科目。这就是对于经典不认识、不了解。不知道它的大用

佛教讲经闽南语

。它的作用真的是超过一切学术。像这部《华严经》包罗万象。我们今天世界上所有的学术没有一门不在《华严》里面的。全部包容。连科学技术也不出《华严》范围。《华严》讲宇宙。现在科学家讲的跟《华严经》比较。小太多了。《华严》讲到华藏世界。讲到无尽无量的世界海；讲到小。他讲到微尘。微尘里面有世界。世界里头又有微尘。微尘里头又有世界。真的是小而无内。大而无外。没有人把它发扬光大。这是最大的遗憾。

　　我们再看下面第七段彼此无知。「彼此无知者。二互相依皆无体用。故不相知」。下面他引用「故觉首云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知」。这四句是《华严经》的经文。觉首菩萨说的。二互相依。这就是一般讲的缘生法。因缘所生法。凡是缘生。没有自体。所以是皆无体用。这些要很细心、微细的观察。世间所有一切法有没有自体？无自体。我们讲这个讲台。这个讲台它的体是什么？体是木材。这个讲台是木头做的。如果这个木材就是讲台的体。木材就不能做别的用处。木材的用处太多太多了。不一定做讲台。你不能说它是讲台之体。讲台也可以用许许多多质料来做。现在我们常常看到的有压克力的。有铝做的。高级的是有铜做的。从这个例子你就能够体会到。所有一切法所谓是因缘生法。许许多多条件俱会这个物体形相现前了。这里头确实没有固定的。我们要明白这个道理。

　　既然是因缘所生法。这个因缘真的各各不相知。我们这个身体各个器官也是如此。眼只能见不能听。眼对于耳这两个各不相知；鼻嗅香。舌尝味。也各不相知。但是好像有相知。这个相知无关于眼耳鼻舌身。眼耳鼻舌身确确实实是彼此互不相知的。它会相知是谁？第六意识、第七识、第八识。眼所见到的传给第六识。第六识分别。传给第七识。第七识执着。传给第八识。第八识落印象。所以因为有六、七、八它就相知。它才起连手的作用。彼此各个确实不相知。现在许多大型工业。制造飞机的工厂。制造汽车的工厂。制造轮船的工厂。规模都很大。工人很多。这个工人负责制作哪一部分。他只懂这个。其它部分他不知道。我在美国加州。我们有个同学他是制造飞机的。他所负责的只制造飞机的翅膀（机翼）。他只懂这部分其它都不懂。各个部门有各个部门专家在那里做。做起来之后组合。这才有用处。

　　正如同我们现在在学佛。我们知道佛法有八万四千法门。八万四千法门相不相知？不相知。所以才有不同的宗派。不同的宗。宗里头又有不同的派。各人修各人的。就像一棵大树一样。我们常常用树来做比喻。好懂。树叶跟树叶彼此不相知。各个独立。可是这个树叶你再往下去走到了树梢。一个树梢长好几片树叶。它们这几个是一家。好像一个家族。这个树梢跟那个树梢又彼此不相知。再往下深入。从树梢到树条。这一个条里头有好多树梢。这一个条到它那里它就通了。所以佛法告诉我们「一经通。一切经通」。看你通到什么程度。那个经就好像树叶。我们深入。所以一门深入。深入到树梢。跟这相同的经论我们都懂了；再深入。深入到枝条。那你就愈来懂得就愈多。如果你要深入到根本。你就什么都通了。所有这个树上的枝条、树叶都离不开根。根生的！你要是入到根不就全通！一经通一切经通。就是这个道理。

　　这个地方所讲的现象都是讲到枝叶。没有讲到根本。你要了解枝叶这些现象。它们彼此不相知。为什么你要懂得？你要帮助一切众生觉悟。这个道理不能不懂。世界上许多不同的族群。许多不同的众生、不同的家庭、不同的团体、不同的族群、不同的国家。这就好像树叶、树梢、树条、树枝、树干、树根。你统统明了了。在哪一个阶层的人你跟他说什么法他能接受。在这个树枝你要跟他讲那个树枝。他不懂。与他不相干。这就叫说法不契机。你要不能够深度深到入底。晓得互相都是贯通的。你说法不契理。契机契理不容易做到！

　　《华严》里面所讲终极的目标都是帮助我们契机契理。我们才能得到究

安庆市佛教讲经交流会

竟圆满的智慧。究竟圆满智慧虽然是自性里头本来具足的。可是迷了。迷得太久、迷得太深。现在不能不学。学的目的。恢复自性本具的智慧德能。心外无法。法外无心；性不离相。相不离性。性相是一不是二。理事因果亦复如是。整个宇宙是一个整体。你统统通达明了。这是真正健康美好的一个整体。在理上讲法性。相上讲法身。法身跟法性是一不是二。法性是能现。法身是所现。能所是一不是二。这才是真实究竟圆满。

　　我们从看这个树。看这个树会开智能。这个树许许多多树叶各各不相知。它是一个整体；各各枝条互不相知。根本就知道。不在根本。各各不相知。但是各各没有妨碍。只要各人在各人工作岗位上做好互相合作。连互相合作这个念头都没有。我们眼见。眼能够说耳我跟你合作？没有！各各不相知。各各自然合作。这妙不可言。你再看整个地球。这是我们能看得到的。地球上所有的生物各各不相知。它各各互相合作。生态平衡。你破坏哪一部分。生态失去平衡就影响了一部分。影响到全体。大宇宙我们讲地球。小宇宙讲身体。一个道理！现在时间到了。

　　我们接着看第八句「力用交彻」。看清凉的批注。「力用交彻者。即前一中解无量。无量中解一」。这个说法是事实真相。这个事实真相就是性德法尔如是。确确实实一中解无量。无量中解一。理事都是深不可测。

　　在近代科学里面。大家都知道这晶体管。这是最常用的。在计算机晶体里面。很小一片晶体能够容入大量的信息。我们图书室里面有一套《四库全书》。台湾商务印书馆印行的。十六开精装一千五百册。同时我们也有一套计算机的光盘片。一套《四库全书》只有十几片。放在一起一个小盒子我看大概只有这么厚的样子。十几片那里头就是一套《四库全书》。我们能够相信再过若干年之后。这一套《四库全书》可能只有一片；再过若干年。可能这《四库全书》容纳在像一个指甲片这么大的晶体就够了。全部都包容。你看看这一中解无量。无量中解一。在这里你能不能体会到？这是不是佛讲的这个意思？不是。还差很远。

　　佛讲的这个意思。这个一是微尘。物质里头最小的。没有比这个更小了。现在科学发现所谓的是夸克。讲原子、电子、粒子。那夸克比粒子还小。肉眼没有法子看见的。是不是就是佛经上讲的微尘？我们不能确定。也许他将来再分析有更小的。佛经上讲的微尘是不能再分的。最微小的东西。这个微小的物质它里头包含着无量。也就好像最近科学家发现的宇宙有个原点。这很像佛经里讲的微尘。

　　现在科学家根据天文的观测发现宇宙在膨胀。膨胀的现象就是爆炸。所以宇宙的形成有大爆炸这个讲法。许多科学家都相信、都同意这个说法。爆炸总有一个东西爆炸。这个东西就称为原点。最原始的这一点。从这一点爆炸出来就产生的宇宙。这个原点究竟有多大？我们从科学报导里面举的例子。他那个计算我们就不去理它。从这个例子上能体会到。他说我们的头发。像这是一根头发。把这个头发从这里切断。这个头发的平面当然很小很小。排列宇宙的原点可以排多少个？一百万亿亿亿。排这么多。这每一个原点爆炸出来就是宇宙。

　　诸位想想看这个原点里面是不是包容着整个宇宙？整个宇宙包容在这么小一点的物质里面。今天我们这一个晶体管片。像这个小指甲这么大容纳一部《四库全书》。那叫小巫见大巫。那算什么！这跟佛法讲的很接近。这《华严》讲的很接近。但是跟《华严》相比去之甚远。为什么？《华严》里面讲的原点里面包容整个世界。世界里头又有原点。原点里头又有世界。重重无尽。这个科学没讲到。这个意思才是此地所说的一中解无量。无量中解一。才是这个意思。

　　我们在这个地方要细心去体会、去认知宇宙是一。所以大乘经上常讲「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。宇宙之间万事万物跟自己是一体。多么亲切！你要是真正了解这个事实。契入这个境界。你对人还会有意见吗？还会有憎爱吗？那个现象是什么？迷惑颠倒。不知道事实真相。就好像我们整个一个身体。我喜欢这一部分。我讨厌这个。诸佛如来法身菩萨到刚刚开悟（圆教初住菩萨）。分别执着就没有了。永远断掉了。法身菩萨怎么样？还有微弱的起心动念。到佛果地的时候这绝对没有了。起心动念都没有。跟宇宙完全融合成一体。丝毫的痕迹都没有。法身菩萨虽然融入。还有痕迹。好比什么？江河里面的水流入大海。刚刚流入大海的时候还有痕迹。慢慢的融入。融入之后痕迹都没有了。痕迹都没有了是如来果地。这个痕迹当然有粗有细、有浓有淡。这就是法身菩萨四十一个阶级；完全痕迹没有了。那就是如来果地。我用这个做比喻。诸位容易理解。

　　那大海是一体。决定没有分别；宇宙是一体。是自己不是别人。没有别人只有自己。十法界依正庄严是唯识所变的。识是什么？妄想分别执着。离妄想分别执着。宇宙是一体。叫一真法界。这个境界是不思议境界。我们怎么想也想不出来。怎么描绘也描绘不出来。为什么原因？我们没有离开分别执着。你用分别执着心去描绘无分别执着的境界。你哪有可能？那是真实的。十法界依正庄严是幻象。《般若经》上讲「梦幻泡影」。一点都不错。这个境界你不能说它没有。你也不能说它有。何以说不能说它没有？它有现象存在。何以不能说它有？它当体即空。了不可得。这些经文事理要天天讲、天天听。密集的熏修。熏修个二十年、三十年我们就养成习惯了。养成习惯就是慢慢融入。你才能入得了这个境界。入这个境界得真实受用。把我们的轮回心真正转变成菩提心。轮回心是妄心。菩提心是真心。你不天天干、无间断的干。你怎么能够融入？佛法里面常讲契入、证入。入佛知见就是入佛境界。这是力用交彻。

　　第九「自性非有」。清凉在这里注得不多。「自性非有者。互为因起举体性空」。性空才是真性。这不空决定是虚妄的。所以心性里头。我们从最浅显来讲。心性里头没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂、没有得失、没有爱好也没有怨恨。总的来讲。没有分别。没有执着。没有妄想。没有起心。没有动念。这是自性的样子。起心动念妄想执着的念头才一生。自性没有了。就把自性变成阿赖耶。变成八心王、五十一心所、二十四个不相应。只要是一念。极短、极短的时间那一念就变成这东西。

　　所以识心。识心是妄心。识心现什么境界？现十法界。现六道。现三途。变得太快了。我们在讲席里头常讲。自性转变成为情识是多少时间？亿万分之一秒。我们凡夫决定不能觉察。把真心变成妄心。无量劫前就搞成这种现象。惹了这个麻烦。现在习气太深了。把假的当作真的。真的忘得一乾二净。现在佛菩萨给我们讲真的。我们半信半疑不敢肯定；给我们讲假的。我完全同意一点疑惑都没有。这叫难度、难化！所以这种修行、熏习决定是生生世世。生生世世都在修。这是我们讲的某人善根深厚。生生世世修。这一次又碰到了、接触。他容易理解、容易契入。契入不深。遇到缘又会退转。这个事情我们总得明了。到圆教初住菩萨才证三不退。由此可知。十法界里面的菩萨很容易退转。位会退。行会退。到法身菩萨证得念不退了。但是在一真法界里面他还有四十品无明没断。他才断一品。还有四十品没有断。他退不退？还退。念退。位不退。行不退。念退。到什么时候念不退？八地菩萨念不退。八地菩萨叫圆证三不退。阿惟越致菩萨。你说多不容易！一个人成就太难了。真正的原因还是在迷。痴迷。

　　所以贪瞋痴这三种烦恼。贪瞋虽然猛厉很容易断。痴难断。古人的比喻断痴像藕断丝连。藕我们知道。藕切断了你拉开。丝连到。比喻这个东西难断。愚痴。痴迷！痴迷里面最明显的就是情执。某人情很深。情执。迷。痴迷。这个东西转过来就是智慧。所以贪转过来戒圆满。瞋转过来定圆满。痴转过来是慧圆满。贪瞋痴反面就是戒定慧。佛教我们修戒定慧就是对付贪瞋痴的。我们不肯认真修戒定慧。那贪瞋痴是决定断不了。贪瞋痴不断。哪有成就？学佛学得再好。佛学常识。你能够理解。你能够演说。演说得满像。天花乱坠。但是怎么样？你不能了生死。你不能转烦恼成菩提。不能转生死成涅盘。你做不到。真正学佛。没有别的就是戒定慧。

　　如何能把这个世间一切放下、舍弃？了解事实真相就不难。事实真相是什么？凡所有相皆是虚妄。「一切法无所有」。真的是无所有。「毕竟空。不可得」。你就会放下。你这一放下。立刻就上升。于世出世间一切法自然通达明了。这就是经上讲的一中解无量。无量中解一。所以障碍就是在情执。这总的说。情缘不了。尘不可出。这个尘就是六道。你决定出不了六道。而且在六道里面是欲界。六道里有三界。你决定出不了欲界。所以一定要晓得一切法没自性。一切法缘生。「因缘所生法。我说即是空」。这是佛说的。因缘所生法。决定没有自体。就是没有自性。这个性当体讲。

　　最后一句究竟离言。「究竟离言者。不可言一。不可言非一。不可言亦一亦非一。不可言非一非非一」。这叫四句。佛经里面常讲的「离四句。绝百非」。这个四句是戏论。什么叫戏论？不真实。从哪里生的？从你的分别执着生的。你有分别执着才有这四句、才有百非。离妄想分别执着。没有了。「言语道断。心行处灭」。那才是真实。

　　我们再看下面清凉大师的批注。「不可言相即」。为什么？「以相入故」。「不可言相入。以相即故。不可言即入。不坏相故。不可言不即不入。互交彻故」。这是诸法实相。诸法实相只可以心去体会。说不出来。古人所谓可以意会不能言传。这是给你讲真的。宗门大德祖祖相传就是传的这个。可以意会不能言传。我们在《坛经》里面看到六祖跟永嘉的对话。六祖问永嘉：你还有分别吗？永嘉回答道：分别亦非意。六祖给他印证「汝如是。我亦如是」。这个话怎么说？分别亦非意。就是分别就是不分别。不分别即是分别。分别跟不分别是一不是二。这个东西很难懂。诸佛菩萨应化在世间教化众生就是这么回事情。

　　教化众生。为众生讲经说法要不要分别？要。有分别。自己绝对没有起一个分别的念头。自己确实常住在大定当中。从来没有起心动念过。那为什么现身分别。有这个分别、有执着？那是因众生。因众生的分别而分别。因众生的执着而执着。自己决定没有分别执着。这就好像江本胜博士试验水那个样子。水有没分别？没有。有没有执着？没有。有没有起心动念？没有。可是你众生以善意对待它。它就现一个好的相给你看；以恶意对待它。它就反应出不善的这个相。它决定没有起心动念。你从这个地方去体会分别即是不分别。现相即是不现相。不现相即是现相。这是自然的一个法则。我们佛门里面称之为感应道交。无论它现的相美、现的相丑。与水的本体毫不相关。水的本体没有好丑。好丑是众生那个意念的反应。岂不正是蕅益大师所说的「境缘无好丑。好丑起于心」。境是物

全国佛教讲经交流会

质环境。缘是人事环境。这个道理要懂。

　　万事万物。一切众生没有好丑。好丑是什么？好丑是我们自己的烦恼习气。我看这个人顺眼。这个人所现的境界就很顺眼；看那个人不顺眼。那个境界就变成很不顺眼。譬如这世间年轻的夫妇。刚刚结婚的时候看得很顺眼。过几年之后就不顺眼。其实有没有变？没有变。随着你心在变。你的心不能够长远保持。产生变化。境界就跟你的心产生变化；不是境界在变化。是你的心在变化。所以你一定要懂得肯定境缘无好丑。好丑在自己的心。这个心就是念头。你懂得这个道理。了解这个事实真相。才能够化解问题。尤其现在我们讲化解冲突。一定从自己内心去化。不是从外境。外境没有办法化。从内心。

　　所以后面总结这几句话结得很好。大乘教里面祖师大德常讲「口欲辩而辞丧。心将缘而虑亡。唯证方知同果海故。一多既尔。染净等法无不皆然」。所以你这一个原则原理懂得。所有一切法都贯通。这里头只给你讲一多。举这么一个例子。一多如是。大小如是。真妄亦如是。善恶亦如是。无有一法不如是。所以记住经文上：

　　【如是二俱舍。】

　　凡是相对的、对立的。一多是一对。对立。你从内心里头把对立化解。『俱舍』就是化解。我们这些年常常讲。常常劝导同学。从内心里头把对一切人、一切事、一切物的对立化解。不在外面。这在内功。内心不再跟人对立。不再跟事对立。不再跟一切万物对立。万物里面包括天地鬼神。现在科学家所说的。包括所有一切不同维次空间的生物。为什么？现在我们明了宇宙是一体。共同一法身。同是心现识变的；离开心识无有一法可得。众生修行为什么不能明心见性？他起心动念、言语造作都是破坏明心见性这个修法。他在破坏！因为心性没有念。离妄想分别执着才能契入。起心动念不能契入。那分别执着就更不必说。这个道理不可以不懂。

　　最后总结这两句话就是「言语道断。心行处灭」。你开口想说话。那么我要问你：离开一切相对。你说一句话我听听看？说不出。说都是相对的。怎么说都是相对？说跟不说就是对立的。怎么办？不要说你说才是对立的。你一动念头就对立了。为什么？有念跟无念是对立的。所以才讲「开口便错。动念即乖」。佛跟佛见面。不起心不动念。一句话都没有。一个念头都不生。也许有人说：那这样成佛多寂寞。有什么意思。都不讲话。凡夫讲话讲成习惯。不讲话他就难过。不知道不讲话那个味道长。整个宇宙在里头。讲话只能说个亿万分之一。不讲话是全体。佛氏门中一法不立。佛氏门中一法不舍。尽在不言中。那个不言的义趣之深广。凡夫不知道。凡夫烦恼太重、业障太深、妄念太多。所以问题就特别多。劳累佛菩萨示现。一桩一桩来为他解释。好在佛菩萨离相离见。如果佛菩萨着相着见。那就非常辛苦！他不着相。他四相、四见都离了。所以他没有辛苦。他在那里说而无说。无说而说。他不疲不厌。

　　由此可知。我们会疲劳、会厌倦是因为着相。你能够离相一分。你的疲劳厌倦就减少一分。你能离相两分你就减少两分。完全不着相了。绝对没有疲劳、没有疲倦。我们要不懂这个事实道理。释迦牟尼佛当年在世。每天跟大家讲经说法八小时。年轻还可以。年老都不可能。明白这个道理。才知道这可能。为什么？他没有厌倦。他不会疲劳。在相上讲。佛家有个形容词「金刚不坏身」。这些道理、这些事相我们在讲席上常常讲。常常提醒！关键是我们自己要常常能体会。认真学习。学习是真有受用。真有好处。这个好处用我们现在人的话来说。健康长寿。减少疲劳。工作虽然多。他不疲不厌。你说这个好处多大。身心清净。无忧无恼。无有牵挂。这是什么？万缘放得下。没有一桩事情在心上。真的舍弃掉了。真的放下了。

　　还有一桩事情挂在心上。错了！你怎么还迷惑、你怎么还不觉悟？《般若经》要常念。玄奘大师一生念《心经》。《般若心经》是他的日课。念般若是念觉。《般若心经》里头最重要的两句话「无智亦无得」。无智。所知障破解；无得。烦恼障破解。众生不知道。他还要求智。他还要求得。求智、求得永远不能脱离轮回。不知道宇宙之间事实真相。无智无得。

　　所以我们希望同学们。大家在一起学习这个缘不容易！中国谚语有一句话说「五百年修得同船渡」。过河。我们坐一条渡船渡过河。大家在一起坐这一条船过渡。这个缘五百世修来的。这话真正的意思是叫我们要珍惜缘分。佛门常讲惜缘。你要珍惜。那我们在一块同学这么多天。你过渡。那这是几分钟、几十分钟的事情。我们在一块共修的同学总得一起住上几年。你就晓得过去生中这个缘多深。但是大家虽然在一起。这几个人是好朋友。那几个人是有意见。古今中外凡是团体里面都有这小团体。三个人、五个人他们是一帮。这是什么原因？还不是寿冶和尚所说的。寿冶和尚那个话真是说得彻底。「夫妻是缘。有善缘。有恶缘。冤冤相报」。这两个人都是缘。我们大家聚在一起当然也是缘。这个缘你要懂得有善缘、有恶缘。我们学佛了。我们明白了。我们不要相报。我们要互相包容。我们要互相尊重、互相帮助学习。这就是觉跟迷。迷了。决定是冤冤相报。这在世间团体里面很多。

　　佛门团体里如果不是真正用功学道、修行。佛门里头也是冤冤相报。组成很多集团。在佛门里头争名夺利。我年轻的时候出家没多久。有个寺庙请我讲经。我就看到在寺庙里头争地位。当然那个方丈和尚大家不争。为什么？他是师父。不敢跟师父争。师兄弟当中就不平了。你做当家。我为什么不能做当家？你做知客。我为什么不能做知客？下面的执事就互相相争。方丈和尚也无可奈何。争得太厉害了。他就离开回避一下。吵架、打架！寺庙人并不多。只二、三十个人就分成几个帮派。道场是个新道场。新建的道场。老和尚叫他这些徒弟们到外面去化缘。有人化得多。有人化得少。化得多的那我要做当家师；不是依德。是依你化缘化的多少。老和尚当然派这些执事是看这个人的能干、能力。但是底下人不平。底下人不论能力。论什么？我化缘化多少。事情很不好办。这样的情形普遍存在世间。根本原因在哪里？把佛法忘掉了。不是在学佛都是在争名夺利。都是想霸占这个寺庙的财产。贪图个人的享受。造罪业。我们在旁边看到很清楚。轮回心造轮回业。这不是兴佛法。这是灭佛法。这些人从来没有听过经。只会念经做早晚课。做法会、佛事。经教义趣一窍不通。所以造成佛门衰败的现象。叫社会大众瞧不起佛教。

　　我们决定不能怪社会大众。一定要反过来问问自己。我们做的不如法。没有依教奉行。我们的心态、言行表现在外面。人家看到不生恭敬心。我们跟大家相处。世间人没有得到我们丝毫真实的利益。反而我们还得到他的财布施。世尊在世。古时候出家人接受在家人的财布施。出家人对他一定要有法布施回报。你报答。不是白白的接受。白白接受那个果报不得了。佛门常讲「