净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1269

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许华 许华 2 0 2011-10-06T10:31:00Z 2011-10-06T10:31:00Z 1 1842 10503 87 24 12321 11.5606 false

汉传佛教讲经堂

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大方广佛华严经　　（第一二六九卷）　　2004/05/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1269

　　诸位同学。请看「光明觉品」光照十方百万世界偈颂第九首看起：

　　【众生及国土。一切皆寂灭。无依无分别。能入佛菩提。】

　　这首偈清凉大师注得不多。但是注得非常好。言简意赅。「次偈入佛菩提」。这个标题非常重要。入是契入。我们一般人讲证果。得道证果就是契入。契入是什么个境界？这首偈就把境界说出来了。「依正皆寂。故无所依；智契于斯。故无分别」。前面这两句。『众生』是正报。『国土』是依报。『一切皆寂灭』。什么人入这个境界？诸佛如来。诸佛如来包括法身菩萨。江味农居士在《金刚经讲义》里面解释经文里面的诸佛。那个「诸」字。诸是多。他不是说佛众多。他那个诸字是讲四十一位法身大士。四十一位是多。诸。诸是指四十一位。再加上后面一个妙觉位。就总共四十二个位次；这四十二个位次都称之为佛。都称之为如来。所以称诸。这个讲法讲得好！

　　何以说他们是诸佛？他们确实入这个境界了。什么境界？众生、国土一切皆寂灭。如来所证得是寂灭忍。如果依照《仁王经》。《仁王经》上讲五忍菩萨。五忍从什么地方算起？从初地算起。最高位次寂灭忍。寂灭忍下面是无生法忍。无生法忍有三个位次。七地、八地、九地；七地是下品无生忍。八地是中品。九地是上品。再上去十地。十地是下品的寂灭忍。等觉是中品的寂灭忍。究竟果位是上品的寂灭忍。「一切皆寂灭」。如果以《仁王经》这个标准来说。这个境界应当是十地菩萨。十地以上。可是在别教里面讲。别教讲寂灭忍就是圆教的十行位的菩萨。别教十地相当于圆教十住。他的等觉就是初行位菩萨。他的妙觉就是二行位菩萨。

　　这段经文是赞叹佛功德。入佛功德。『入佛菩提』。这到究竟位了。这个时候诸法实相全体现前。什么相？寂灭相。清净寂灭。这是真的。一点都不假。所以诸佛菩萨能将身心世界一切放下。他跟事实真相相应。放不下？放不下不相应。跟事实真相完全不一样！事实真相里头什么都没有。有是幻有不是真有。

　　现在科学相当进步。科学家发现这个宇宙之间没有一样东西是真的。连时间、空间都不是真的。这很不容易、很难得。空间就是虚空。虚空在某一种条件之下等于零。虚空没有了；虚空没有了就是说明远近没有了。诸位从中国组团到澳洲来。飞机要坐十几个小时。如果虚空没有了。那就在面前。一步都不要走。就在面前。虚空没有了。《往生传》里面有记载。我过去曾经读过。这个人念佛功夫成熟了。要往生了。家里人问他：极乐世界在哪里？极乐世界在堂屋。他卧房外面就是堂屋。极乐世界在堂屋。经上讲极乐世

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界距离我们娑婆世界十万亿佛国土。在哪里？在隔壁。堂屋就是我们一般讲的客厅。但是从前中国一般人家堂屋当中供祖先。也是待客的地方。也是起居室。这是说明什么？空间没有了。这些事情不是单独一个个案。在《净土圣贤录》、《往生传》里头有好几篇。

　　时间没有了。先后没有了。过去几千年、几万年就在面前。未来几千年、几万年也在面前。这不是真的。我们迷了自性。从迷里面。这一迷他就有妄想分别执着。从妄想分别执着里面显现空间跟时间这种现象。在佛法里面。相宗入门的一门课程。《百法明门论》。那是相宗入门的课程。学法相先要读这个书。天亲菩萨把一切法分归纳为一百类。称为百法。百法就是宇宙之间一切法。那个一切法无量无边总归十大类。这十大类里面就有时间跟空间。时间是一百法里的一法。空间也是百法里的一法。可见得自古以来对这个都很重视。可是这一百法分为五大类。它排列在哪一类我们有没有留意过？它排列在不相应行法。这五大类第一个是心法。第二个是心所有法。第三个就是不相应行法。第四个色法。第五个是无为法。

　　什么叫不相应行法？不相应行法用我们现在的话来说。就是抽象概念。不是事实。抽象的概念。你不能说它没有。你决定不能说它有。列在这个地方很有道理。你有分别执着的时候它就有。确实就有空间。就是它有距离、有远近、有先后；可是你要把妄想分别执着放下。远近、先后的现象就没有了。我们坐在这个地方。我们面前就是西方极乐世界。阿弥陀佛在那里讲经说法教化众生就在面前。好像我也进入他这个讲堂一样；我也没有去。他也没有来。空间没有了。智者大师在讲《法华经》。讲台上入定了。他讲《法华经?药王品》。这一入定之后见到释迦牟尼佛、见到灵鹫山。释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》。他出定之后告诉大家。灵山一会到现在还没有散。智者跟释迦牟尼佛相去一千多年。智者是隋朝的人。一千多年这是时间先后没有。在定中居然在一起。佛讲《法华经》。他还听了那么一段。我们不懂这个事实真相。把这些事情都称之为神通。称之为特异现象。其实在如来他们境界里面。这叫正常现象。如来那个境界里看我们十法界、看六道。那叫特异现象。但是这种特异现象在他的境界里面没有障碍。这个境界总称之为不思议解脱境界。

　　所以我们读经。在经上知道这个事实真相。可是我们怎么样？我们要真正能够接近、能够契入。怎么样契入？就是要把妄想分别执着放下。于众生、于国土不再执着、不再分别；练。日常生活当中练。怎么个练法？常常观察大自然。大自然里面有没有界限？实实在在找不到。我们落在地球这个地面。我们所看的范围很小。我在年轻的时候跟方东美先生学哲学。方先生就跟我讲过。学哲学的人

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这一生当中至少要坐一次飞机。这为什么？你到高空去看就不一样。说这个话五十年前。五十多年前那个时候要去坐一次飞机可不是简单事情。现在交通便捷。飞机已经变成世间人普通的交通工具。现在很少人出远门说他是坐轮船。很少听说过。常常飞到高空。你再往下面看、往周围看、往上面看。心量自然就拓开了。看到什么？地球太渺小。地球在太空当中是个小星球不是大星球。在太阳系里面也不大。木星、土星比这个地球大太多。宇宙之间巨大的星球不知道有多少。地球跟它们比。那真的是怎么比也比不上。

　　我们今天在地球上。生在地球。地球人。如果你要问。现在科学家发现地球上有人住。很多星球上没有人住。你要问我。我想象当中所有的星球都有人住。为什么？佛经上讲的依报随着正报转。没有正报哪来的依报？依正决定是同时存在的。以我们自己的经验来说。如果我们死了。这死我们还没死过。不知道死的样子是什么；可是我们每天睡觉。这个经验有。你看你睡着了。眼睛一闭睡着了。这地球有没有？没有了。就离开了。你作梦的时候是入另外一个空间维次。不是这个空间维次。你有没有想象这个问题？你要常常想到。这很有趣味。慢慢会开悟。真的是一切皆寂灭。眼睛一闭。色相没有了。可是耳朵它不会闭。虽然见不到色相。它能听到声音。往往这个声音他错解了。产生了错觉。譬如说你睡觉的时候听到击鼓。在梦中是打雷。那是什么？因为你听到击鼓的声音产生错觉。

　　这两句话是讲宇宙真相。甚深、甚深！此地这个众生不仅仅是人。所有一切万物都在这里头。众生是众缘和合而生。哪一法不是众缘和合而生？诸位要是读法相的论典。你就明白没有一法不是众缘和合而生的。缘说不尽。佛讲宇宙之间任何一法无量因缘所生。无量因缘。这教学就困难。不好讲！所以世尊把无量因缘归纳为四大类。叫四缘生法。这四缘。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。每一种里面都无量。在过去我们学教。学得不够深度。总认为增上缘无量。无量无边。我们能相信。无间缘也是无量的吗？所缘缘是无量的吗？可能。所缘缘可能。亲因缘也是无量的吗？总是有怀疑。现在我们读《华严》才明白。真的四缘每一缘都无量。亲因缘无量无边。四缘的无量无边应当是相等的。初学不容易理解。

　　亲因缘。这宇宙之发生。科学家讲这宇宙的原点。大爆炸的原点。你看原点那么小。我们佛法讲的微尘。那个微尘一展开里面是世界。世界没有缩小。微尘没有放大。但是微尘里面现世界。世界里面有微尘。这个境界不能想、不能说。想不出也说不出。所以叫不可思议。不思不议这个境界就现前。清清楚楚、明明白白。唯证方知。你就证入这个境界了。

　　这个境界。再跟诸位说它为什么是寂灭相？确实它不存在。佛法里面常讲剎那生灭。《楞严》上讲的「当处出生。随处灭尽」。这就讲生灭的现象。生灭的时间究竟多长？《仁王经》上世尊方便说。一弹指有六十剎那。这一弹指。一剎那有九百生灭。那我们弹得快。大概一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。刚刚好两个十万八千。二十一万六千次的生灭。一秒钟二十一万六千次的生灭。两个十万八千。我们怎么能知道它在生灭？所以我们今天看的相是什么？相续相。这相存不存在？不存在。所以大乘经教里头佛常讲「凡所有相。皆是虚妄」、「一切法无所有。毕竟空。不可得」。不说别的。你单单把《仁王经》上这一句真的体会到。试问问你放得下还是放不下？如果真正了解佛说的这个真相。万缘放下了；万缘一放下。你得定了。你不会再受世间一切诸法的干扰。

　　世间人不懂得事实真相。都把这个幻象当真；不是真的。梦幻泡影。《楞严经》上说的「当处出生。随处灭尽」。这两句话说得是一点都没错。但是我们不懂。当处、随处没有法子体会。把《仁王经》上这一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。合起来看。懂得一点了。它太快了。当处就是没有空间。随处就是没有时间。这里头没有时与空。我说这个话是佛方便说。为什么？今天科学家给我们证实。生灭的速度一秒钟二十一万六千次。太慢了。现在大家都知道光速。光的速度、电磁波的速度差不多是相等的。一秒钟三十万公里。三十万分之一秒。比二十一万六千分之一秒要快很多。那个光还走一公里。这我们才知道这是佛方便说。这不是真实说。

　　我们就用光速。光在宇宙当中不是最大的速度。肯定还有比光更快的速度我们没发现。现在科学里只知道速度最大的是光。但是也知道宇宙之间还有更快的速度。比光还快。那么光走一公里是三十万分之一秒。一公里一千公尺。那它要走一百公尺？三十万再加十倍。三十万就三百万。三百万分之一秒。光走一百公尺。走十公尺？三千万分之一秒。一公尺。一公尺一百公分。那走十公分？十公分是三亿分之一秒。那走一公分？走一公厘？就从这上面来说我们就懂得。那个速度「当处出生。随处灭尽」。这个速度是亿万分之一秒。这个亿不是数字。要从数目字那是亿亿亿个万分之一秒。你怎么会知道这个虚幻的相续相是真的？被这现象迷了！

　　只有那个心清净如如不动的人。这不动很厉害。不动就是所有一切运动的相。他清清楚楚明明白白。动怎么样？你跟着它动。你对于它真一无所知。你跟着它动；你要是不动。你看它动看得很清楚。世间人心都在动。你心要是不动的话。你对于世间一切法通达明了。所以佛经上常讲定生慧。动生烦恼；动生妄想分别执着。静生智慧。智慧是不动的。聪明是动的。聪明不是智慧。智慧是清净心起作用。你才能了解事实真相。一切皆寂灭。

　　一切皆寂灭当然『无依』。清凉大师这个批注里头「依正皆寂。故无所依」。豁然大悟。雍正上谕里面讲豁然贯通。「智契于斯」。这个智就是觉。一下明白了。明白宇宙之间依正庄严是怎么回事情。这是把那个真的东西找出来。真的是什么？性。佛经上讲的自性。讲的佛性。讲的法性。一个性。「明心见性。见性成佛」。这个时候你得大自在。你不会再迷惑。你于世出世间一切法再没有分别。这个分别里头包括了妄想跟执着。于世出世间所有一切法绝对不会起心动念。

　　起心动念是惑、迷惑。就是佛经上讲的无明。无明没有了。诸位想想你还有分别、还有执着吗？三大类的烦恼。执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。妄想是无明烦恼。断尽了。断尽了叫做『能入佛菩提』。那我要问你。真有能入？真有所入？智是能入。佛菩提是所入。告诉你能所都没有了。那才叫真的入；还有能入还有所入。没入！为什么没入？你还是在相对上。能所对立。这是近代科学家爱因斯坦讲的相对论。他说宇宙的存在是相对的。这话说得不错。相对才显示出来。可是宇宙的真实面不是相对。没有相对。这个科学家就做不到。他没有达到这个境界。佛菩萨用什么方法达到这个境界？用禅定。这要知道。

　　禅定。广义的八万四千法门都是禅定。无量法门也都是禅定。决不要误会佛门里头有个禅宗。他们修的是禅定。那是没错。无量无边禅定你只认识一门。这不行！你应当要真的认识。真的认识所有一切法门统统修禅定。只是修禅定的方法不一样。我们念佛是不是修禅定？是修禅定。无论修学哪一个法门。你看它的目的都是要离妄想分别执着。离了妄想分别执着就是定的境界。定就是你的心里头没有执着、没有分别。这是浅的定；到不起心不动念。那是深定。所以法身菩萨不起心不动念。

　　六道里面的定不执着。他有分别。有分别出不了十法界。有执着出不了六道轮回。六道里头有四禅八定。出不了六道轮回。为什么？执着没有断。他有分别、有执着所以出不了六道轮回。真的一切都不执着了。阿罗汉证得了。执着放下了。这得九次第定。超越六道轮回了；但是不能超越十法界。所以还要向上提升。那我们知道在佛经上讲的四圣法界。至少有四个等次的禅定。阿罗汉是第九。辟支佛就第十。菩萨第十一。还有一个佛第十二。要到第十三层才突破了十法界。这才证得一真法界。一真法界是佛菩提。你就晓得这个事情有多难。

　　这样说起来。对我们这些凡夫真的是吊胃口。你给我说这么多有什么用？做不到。依然是生死凡夫。所以诸佛如来真的是慈悲到极处。给我们开了个方便法门。净土法门。末法时期。除这个法门之外都不能成就。这话是佛在经上说的。祖师大德们给我们做了证明。经上有说「末法时期。亿亿人修行。罕一得道」。很希罕的没有一个人得道。除了净土法门带业往生。那么净土要成就。你对于净土的这些道理、理论、方法、境界要不是真正通达明了。也不容易！善导大师讲得好。这个法门万修万人去。在理论上讲是肯定的。是没有说错。但在今天事实上来讲。那就是李炳南老居士讲的：一万个人修行。真正得往生的两、三个而已。不是万修万人去。什么原因？善根福德不如古人。业障习气太重。

　　现在在中国大陆。我所晓得的有几个念佛道场很如法。不多。这里面常常听到有人往生。有同修来问我：是不是真的往生？真的。印光大师教导我们。印祖是大势至菩萨再来的。这诸位都知道。印祖所说的话就是大势至菩萨所讲的。他教导我们在现前这个时代。末法时期小道场真修行。道场小容易维持。他教导我们不要做经忏佛事、不要做法会、不要传戒、不要讲经。专一念佛。他讲得没错！可是我们试验了这么多年。感觉得是经还是要讲。不讲经不行。为什么？不讲经他不明理。他的疑虑断不了。他修学不如法。经还是要细讲。最好是把经教搞清楚、搞明白。万缘放下。一心念佛。那没有一个不成功。真的是万修万人去。往生到西方极乐世界。即使是下下品往生都是入佛菩提。所以《华严》到末后。善财童子五十三参闻普贤菩萨十大愿王导归极乐。有道理！这才真正普度一切众生。我们要细心去体会这个意思。现在时间到了。

　　我们接着看偈颂第十首：

　　【众生及国土。一异不可得。如是善观察。名知佛法义。】

　　佛为我们说法。告诉我们宇宙人生的真相。佛经的术语叫诸法实相。我们今天用宇宙人生实相。实在讲宇宙人生没有「诸法」那两个字用得好。但是说诸法不太好懂。说宇宙人生比较容易懂。这是不得已的办法。我们用什么样的名词都比不上佛经上的名词术语高明。因为诸法可以包括宇宙人生。宇宙人生没有办法包括诸法。佛为我们说法。他善说。我们要善听。不会听的。你听不懂他说什么。所以要会听。会听不容易。怎样训练成我们会听？老老实实的听。常听多听。慢慢就养成会听。这里头老实是比什么都重要。

　　老实人是什么？老实人没有成见、没有意见。完全随顺。上面第七首偈讲到随教。就是随顺。随顺如来教诲。你看偈子里头讲「了知差别法。不着于言说。无有一与多。是名随佛教」。这在前面跟诸位细说了。我们要记住。十大愿王里面「恒顺众生。随喜功德」。这里头就有随有顺。华严境界！普贤十愿是《华严》的总纲领、是《华严》的总结。经文里头细说。而且重重细说。不止说一遍。至少你想想看。这在十信里头十信说了。将来还有十住、十行、十回向、十地、等觉。一次比一次精采。一次比一次微妙。同一个问题。为什么？我们学习的程度不一样。现在学十信好比是小学程度。我十信学满了学十住。就好比是初中程度。十住学完了学十行。好比是高中程度。还是这个科目。愈讲愈详细。愈讲愈深入。从这些地方让我们也觉悟到。真实智慧向上功夫确实一门深入长时熏修。这才能成就。

　　末后这一偈。前面是入佛菩提。入佛的境界。通达了知诸法的真实义。开经偈上讲「愿解如来真实义」。诸法真实义就是如来真实义。那这四句偈里面所说的『众生及国土。一异不可得』。清凉大师在批注里面跟我们说「上明生土皆寂」。这个上是前面第九首偈。第九首偈讲众生国土皆寂灭。「不可言异」。异是不同。众生跟国土是一不是二。众生剎那生。国土也剎那生。都没有自性。都没有实体。因缘生法。寂灭。如果用我们现在的话来说。寂灭是零。众生等于零。国土也等于零。空间等于零。时间也等于零。世出世间一切万法都等于零。所以皆寂。皆等于零。无所依。

　　佛门里面称如来、称佛叫无依道人。这个称呼里面的道理很深。很深的义理。无依道人。无依才是真正证得究竟圆满；有依。还在迷、还没契入。入这个境界之后决定是无依。为什么？跟宇宙合成一体了。还有什么好依的。我们在讲席前面曾经讲过。「虚空法界是自心相」。剎土众生就是此地讲的国土。「剎土众生是自身相」。身相就是法身。你说还依什么？身土是一不是二。剎土众生是自身相。我们要常常从这个地方去观察。常作如是观。这个观成就之后。能入佛菩提。只要能稍稍契入。我常说的。你的真诚遍法界。你的真诚遍众生国土。没分别了；你的清净、你的平等、你的正觉、你的慈悲也是遍法界虚空界。遍一切众生及国土。这就是佛菩提。这就是究竟圆满。

　　上个月我们刻了一个小图章。「爱心遍法界。善意满人间」。一般人看得懂。看了欢喜。要做到！这是菩萨境界。菩萨位次并不太高。如果菩萨位次要高的话。那就不是善意满人间。人间范围太小。善意一定遍剎土众生。大菩萨！怎么能从小菩萨慢慢提升到大菩萨。现在讲「众生及国土」。很多人不懂。满人间懂。善意满人间好懂。契入之后知道诸法的义趣。真实义。诸法义是什么？一异不可得。还是《般若经》上所说的「无所有。毕竟空。不可得」。《般若心经》里面所讲的「无智亦无得」。这两句是总结。总结里的总结。

　　实际上《般若心经》是六百卷《大般若》的总结。《金刚经》是六百卷《大般若》的纲要。《心经》是总结。总结里面的总结就是这两句「无智亦无得」。五个字。智是能知。得是所知。智是能契。得是所契。能所都不可得。你就真的得到。为什么？这是我常讲的。有能有所。你心里头有对立。能所对立。真心自性里头没有一样东西对立的。对立就是病。有智有得还是病。那是病根。无智亦无得。病根拔掉你才是真正健康之人。究竟佛果。拔干净了。那我们在大乘教里面学了这么多年。总有点这稍稍的印象。什么时候你把内心里头。我常讲对一切人、一切事、一切物的对立化解。就是经上这句话。我讲得很啰嗦。不啰嗦不懂。讲得再多。《心经》上五个字讲完。「无智亦无得」。那我们要讲这么多。现在人才能听得懂。不能不啰嗦。

　　「破一品无明。证一分法身」。这个东西就拔掉了。这个对立就消除。虽然消除还不清净。好像我们对立。隔了一道墙这两面对立了。墙推倒了。这两面不再对立了。墙虽推倒。痕迹还在。这个痕迹慢慢再把它化掉。到如来果地上这痕迹才真的没有。所以四十一品无明就是痕迹。这个痕迹慢慢的把它搞得干干净净。一丝毫都没有。如来果位。究竟果位。经上常跟我们说的。等觉菩萨还有一品生相无明没破。四十一品无明就是痕迹。对立是什么？对立就是分别执着。分别执着确实没有了。这是圆教初住菩萨。破一品无明。证一分法身。

　　分别执着的痕迹。那个痕迹也称之为习气。习气很难断。确实没有分别。但是有分别的习气；确实没有执着。有执着的习气。藕虽然断掉了。丝连着。所以虽是丝连着。妨碍不大。真的把这个化解了。重要。比什么都重要！佛法八万四千法门。无量法门。那个修行的根本就在这个地方。所以你要问：我们现在学佛到底从哪里下手？我今天上午跟大家讲得很明白。从学做人下手。你的功夫才会得力。学做什么样的人？学做每一个人都欢喜的人。我还有喜欢、还有讨厌的。不行！学着用真诚心对人、用清净心对人、用平等心对人、用正觉心对人、用慈悲心对人。就学这个。对一切人。不管人家用什么心态对我。我要学着用真诚清净平等正觉慈悲对人。我就学这个。这就叫真学佛。

　　岂不闻经教里头常讲「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。还叫别人因我而生烦恼。我就错了。对人要平等。对人要清净。清净是不受别人影响；智慧是对于理事、性相、因果清清楚楚明明白白。不迷；慈悲就是真诚的爱心。帮助别人觉悟。这个事情难。不是容易事！教人觉悟。自己先要有个觉悟的样子。为人演说。演是表演。你要做一个好样子给人看。教别人不要贪。我自己还贪。那怎么行？人家自然疑惑。自然不会跟你学。自己真做到了。释迦牟尼佛给我们做了好样子。他教我们不贪。他真的不贪；他教我们放下。他真的放下。他是太子。他要不出家。将来作国王。王位放下。荣华富贵放下。妻子儿女放下。真的做到了身心世界一切放下。生活出去托钵。这还有什么话说？他不是生在贫穷人家。没吃没穿。不是。富贵人家！我们才相信他能够这样做一定有道理。他能够过这种生活方式。一定比荣华富贵的生活还要快乐。果然没错。真快乐、真自在！一个人在一生没有烦恼。没有忧虑。没有牵挂。没有恐怖畏惧。你说多自在。他表演给我们看。

　　中国四书里头还说「害人之心不可有。防人之心不可无」。释迦牟尼佛给我们示现的没有防人之心。因为防人也很苦。你处处要提防。防范都没有。为什么不需要防？没有生死。你防什么？一般人防人什么？贪生怕死。总是怕受人伤害。没有伤害、没有生死。做给我们看。我们就信了。我们要把世尊这一套学到。对待每一个人都好。他对我态度不好。我对他的态度很好。为什么？他对我那个不好的态度。我没有放在心上。我没有看在眼里。我只看到他的好处。我没有看到他的坏处。这一点不容易。这一点是觉悟了。

　　觉悟之后。知道一异不可得。这佛说法你要懂得。举个例子。一异就是正反两面。一异不可得。正反不可得。善恶不可得。真假不可得。你这才看到什么？看到诸法实相。换句话说。特别是六道众生识变的境界。你从识变的境界里头看到真相。高明。真相是什么？见性。性里头没有这个东西。性里头没有分别执着。性里头没有七情五欲。性里面没有贪瞋痴慢。性里面没有一丝毫恶念恶行。所以我在经教里面说的「日日是好日。时时是好时」。我续了两句「人人是好人。事事是好事」。你能不能看得出来？毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人。我这一生遇到不少！我心目当中对这些人。好人。统统是好人。他们干的是好事。不生怨恨。不生报复。我要见到他。我还是非常欢喜接待；他要有困难。我一定会尽心尽力帮助他。他对我有界限。我对他没界限。单单就这么一点。你就想这个受用多大。这个受用多自在。

　　诸法确实有性有相。你看在哪一个角度上去看。从性上

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看没有。不可得。从相上看「依正两殊。不可云一」。依报不是正报。正报不是依报。不能说一。从性上看不能说异。从相上看不能说一。一异不可得。这第二句是「一异不可得」。你才真的清净。真的干净。真的通达明了。我们凡夫境界是执着一、执着异。执着两边、分别两边。永远不能解决问题。不但不能解决问题。天天在制造问题。问题都是虚妄不实在。前面讲的全都是戏论。难。不容易！绝大多数的人都在迷。你少数觉悟的人你所说的。他们在旁边笑话你。他们不相信。他们认什么是对的？大多数人说对就是对的。你是少数。你所说纵然是真理是对的。没有人相信。不接受你。这是六道里面的事实真相。

　　佛菩萨在这里头委曲求全、善巧方便。显示出大慈大悲。你不接受怎么办？我随顺你。他就欢喜了。在随顺里面。为他示现讲少分。多分他不能接受。讲少分；少分他如果明白接受。他就得受用。如来教化众生在小乘里面教十善业道。教五戒十善。在大乘里面教净业三福。这就是少分。众生听这个。他听得懂。他听了欢喜。他能接受。他能得受用。当然特别是在现前这个社会。他得这一点受用敌不过烦恼。压不住习气。所以起心动念还是罪、还是业。这《地藏经》上说的。

　　那佛教给我们。这实在讲是佛在教菩萨『如是善观察』。我们学。我们也学这样的观察。为什么？渐渐他就能知道佛法的意思。在哪里？在日常生活当中。在跟一切众生交往之中。所以你一定要晓得《大方广佛华严经》在哪里？真正《大方广佛华严经》就是现实的宇宙。就是现实的人生。这就是。经本是个说明书。大方广佛华严的说明书。真正大方广佛华严就是我们实际的人生。我们的生活、我们的工作、我们处事待人接物。真正的大方广佛华严。

　　你在这个里面观。观什么？观一异不可得。其实大乘经上讲这个讲得太多。《楞严经》上讲「当处出生。随处灭尽」。你用这个来看。无论什么境界现前。顺境善缘。逆境恶缘。用这个观法一看。心马上平。心就清净。不受外面境界影响。顺境、逆境不起贪爱。你起贪爱受它影响；逆境、恶缘不起瞋恚。你起瞋恚受它影响。在这里头是真功夫。外不着相。不受影响。这叫禅；内不动心。这叫定。这修大定。真正在修禅定。「那伽常在定。无有不定时」。行住坐卧都在修定。行住坐卧都在定中。

　　这「善观察」。观察是慧。那个善里头就有定。正是宗门所说的「寂寂惺惺。惺惺寂寂」。这种心态生活得大自在。虽然这个身在六道、在乱世。可是他的感受是在极乐、是在华藏。为什么？这善观察就是把这个境界变成一真。把这个境界变成华藏。一切法从心想生！这句话常常念。你怎么会忘掉？心里想的法性。观察的是法相。性相一如。性相不二。不二就是一异不可得。他怎么不入佛境界？怎么不明佛法义？可是一般学佛的人在日常生活当中。有几个人能作如是想？希有难逢。

　　为什么不能作如是想？经虽然听。听得不熟。我听经就是接受佛法的熏习。佛法熏习的时间太短了。所以你想想一天二十四小时。二十四小时当中。你几小时佛法熏习？不是佛法熏习一定是烦恼熏习。烦恼熏习的时间长。佛法熏习的时间短。睡觉。睡觉也是烦恼熏习。无明熏习。无明烦恼；清醒的时候是见思烦恼、尘沙烦恼。睡觉的时候无明烦恼。二十四小时烦恼熏习的时间长。我读经读一个小时、两个小时。接受佛法的熏习。那一两个小时是在熏习。熏习力量很薄弱。一点也禁不起考验。怎么说禁不起考验？如果你在念佛的

佛教法师有哪些讲经

时候。听到有个人在背后骂你。你马上就生气了。禁不起考验！你能不能听到的时候。我在这个地方念经。别人在那里骂我。我若无其事就像没听见一样。那功夫得力。不容易。那功夫为什么不得力？不够。天天干。

　　我这一生当中。在经验当中。诸位仔细观察你也能体会到。五十三年！五十三年的熏习不中断。前天我还跟诸位报告。你们不要写信给我。不要带很多东西给我看。为什么？我不看。也不要给我说很多话。实在讲你们跟我讲的那些话。我没听进去。耳边风吹过去。我要天天听那么多、看那么多东西。烦恼熏习。凡所有相皆是虚妄。你管它这些东西干什么？这不是佛法义。你跟我讲。我完全明了。明了我也不执着。我也不会分别。学佛没有别的。学了这么多年来要安住清净心。你们大家知道的。我不看电视。我不看报纸。你们给我提起来。我不胡涂。我样样清楚、样样明了。

　　所以善观察这个善。善是用清净心。无分别心。那叫善。你才真正看到整个宇宙是和谐的。整个宇宙是统一的。整个宇宙里面决定没有分裂。决定没有对立。决定没有矛盾。大宇宙如是。小宇宙是身体。你要能常常观察你自己的身体。也会开悟。我们这个身体你想想看多少器官。外面眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。每个器官多少细胞组成。每个细胞各个不相知。但是怎么样？它合作。它和谐。它没有对立。它没有矛盾。它没有冲突。身体健康。

　　我们对待这个身体。最重要的是给它清净。怎么给它？我们的念清净这个身体就清净。我们的意念真诚。每个细胞都真诚；我们意念平等。每个细胞都平等。它本来就平等；我们的意念慈悲。每个细胞都欢喜。真的法喜充满。全身细胞法喜充满。所以不能有怨恨。一有怨恨。我们整个细胞各个都变成怨恨。麻烦来了。那是什么？那就是病。病毒。怨恨是病毒。贪瞋痴都是病毒。不能贪。人有贪瞋这个念头。你的细胞都变种。所以你会多病。你身体不健康。你生活在烦恼当中。你得不到法喜。这在世间是大学问。很遗憾的这大学问大学里头不开这个课。这使我们感到很遗憾。大学开这个课。普遍人都能学到；大学不开这个课。少数有缘人学到。哪一个人学到。哪个人幸福；哪个人学到。哪个人美满快乐。

　　现在虽然大学不开这个课。我们利用高科技因特网、卫星电视来开这个课。天下有缘人不少。他常常收看这个节目。明了诸法实相。他也如法泡制依教奉行得利益。我在讲经时候常常讲。这讲了几十年了。学佛的人不老、不生病、不死。你们想想这算不算是科学？我问你。你要不要？你要想要。到这来学。人为什么会老？忧能使人老。忧虑、烦心。忧虑的事情、烦心的事情一年比一年多。老了；如果忧虑烦心的事情一年比一年少。人不会老。尤其现在我们明白这个道理。这就是说有理论的根据、有事实证明。科学家告诉我们。不管他是正确性多少。现在人相信科学。科学家告诉我们。我们人的身体七年是个周期。就是身体每个细胞新陈代谢。所以这个身体剎那生灭。不是真的。剎那剎那之中这个细胞换了。旧的细胞死了。新的细胞代替了。时时刻刻在换。你要懂得这个道理。那旧的淘汰掉了。换了是新的。这不是永远年轻吗？一点都没错。可是有些人他换了是旧的。他换的这个细胞还不如他老死的那个细胞。这什么原因。怎么会变旧的？他有忧虑、他有烦恼。就这么个道理。

　　所以人有自私自利。人有贪瞋痴慢。人有是非人我。他这整个细胞变质了。现在一般人讲变种。就跟江本胜博士实验水结晶的道理完全相同。这样子你就要觉悟。为什么我们不叫自己永远生活在欢欢喜喜的境界上？欢欢喜喜。我这个新陈代谢的新细胞永远是年轻的。永远是充满活力的。不老。佛菩萨不老、阿罗汉不老。什么原因？我懂得了。他没有烦心的事情。所以你们要晓得。你们那些拉里拉杂的话给我讲多了。一大堆信件给我。是干什么？叫我快点老、快点老。我不上当。我不看、我不听。所以你要问我为什么我好像不衰老。原因就在此地。你要学会了。你也长生不老。放下、放下。一切放下。你才享受到真正的人生。才能享受到正常的人生。幸福美满。这一大段我们就讲到此地。

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