净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1270

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1270

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:31:00Z 2011-10-06T10:31:00Z 1 2296 13089 109 30 15355 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严　　（第一二七０集）　　2004/7/18　 　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1270

　　诸位同学。请看《华严经》光明觉品。第八段。光照一亿界。前面光照百万界。在这一段是十倍于前。十倍。所以这个地方讲的亿。不是我们一般所讲的万万为亿。这是千万。千万为亿。也就是千万世界。前面第七大段讲的是百万。这地方是千万。我们把经文念一段：

　　【尔时光明过百万世界。遍照东方一亿世界。】

　　这个『一亿世界』就是千万世界。

　　【南西北方。四维上下。亦复如是。】

　　首先把光明遍照的范围。概略的给我们说出来。再看底下第二段：

　　【彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。】

　　我们从经文里面应当细心观想。微密的去观照。世界很大。真的是大而无外。小而无内。佛在这个大经上给我们说明。这是讲宇宙的现象。宇宙从哪里来？佛在这个经里面告诉我们。「唯心所现。唯识所变」。这个现象是心现的。心是什么？用现代的话来说。心是能量。一般宗教家常常讲。这个世界是神造的。宇宙是神造的。现在宗教界的说法跟从前不一样。从前都认为神好像人一样。有个具体的形相在那里。现在大家都说神没有形相。神无时不在、无处不在。这个说法在理上讲得通。

　　所有一切现象从哪里来？能量变现出来的。现在讲能量跟质量。质量是能量变现出来的。现在科学家研究的只是物的能量。佛法里讲物的能量是第二个能量。不是能量的本源。本源的能量是心的能量。我们一般讲精神的能量。它不是物质；它不是物质。它能变现成物质。这个宇宙有多大？没有边际。真的是无量无边。能量没有边际。所以世界没有边际。我们现在看到一亿世界。这个世界是大世界不是小世界。大世界之外还有更大的世界。在佛法里面讲。《华严经》里面讲到的是华藏世界。华藏世界是一个单位的大世界。在这宇宙当中有多少华藏世界？没有数量。无量无边。

　　我们今天科学虽然很发达。要跟《华严经》做个比较。那很渺小。我们利用今天算是高科技来探测宇宙。但是所探测的范围。在佛法里面讲还没有超越娑婆世界。娑婆世界是很小很小的世界。这是一个单位的世界。没有超越。怎么晓得没有超越？过去黄念祖老居士跟我讲过。他是学科学的。他说佛经里面讲的单位世界是以须弥山为中心。日月。五星（那个时候讲五星。现在知道有九大行星）。太阳都是环绕着须弥山运动旋转。这样说起来须弥山是什么？现在天文学家告诉我们地球确确实实是围绕着一个中心在旋转。这整个星系叫银河系。银河系的中心就是佛经上讲的须弥山。这讲得通。

　　这样说起来。一个银河系是佛经里所讲的一个单位世界。一个小千世界就有一千个银河系。一千再乘一千是中千。中千再乘一千是大千世界。由此可知。一个大千世界有多少个银河系？十亿个银河系。十亿不是此地讲的亿。此地是千万为亿。我们一般讲的是万万为亿。十亿个银河系。这一个大的星系才是佛经上讲的一个大千世界。我们今天探测宇宙。还没有办法超越十亿个银河系。还没有这个能力；由此可知。今天科技虽然发展。局限在佛经里面所讲的单位世界里头。没能超出。

　　我们是修净土法门的。世尊在净土经里告诉我们西方有个极乐世界。这个西方不是地球的西方。这个诸位要知道。哪个西方？是我们这个娑婆世界(就是十亿个银河系这个大星系)的西方。这方向实在讲我们找不到。我们就是银河系的西方能够想象得出来。但是十亿个银河系。这么一个大星系的西方我们就无法想象。好在我们跟西方极乐世界联系有一个讯号。就像电波一样。这个讯号就是那一句名号「阿弥陀佛」。或者是「南无阿弥陀佛」。你不要管它方向在哪里。你只要念这个讯号。这个讯号就能够接通、就能够联系。很不可思议。名号功德不可思议。这是我们在讲席里面讲得很多、介绍过很多。真的只要老老实实的念。诚诚恳恳的发愿祈求。必定产生感应。我们到西方极乐世界去不必找方向。不必认识路。阿弥陀佛来接我们去。一点都不要操心。这个道理要懂。所以我们在《华严经》上才看到大的宇宙。不可思议的境界。

　　底下经文说『彼一一世界中。皆有百亿阎浮提』。这是每一个世界。这一个世界就是佛经上讲一尊佛他教化的区域。释迦牟尼佛教化的区域。叫娑婆世界。释迦牟尼佛在不在？在。这是真的不是假的。在我们这个世界上、地球上示现灭度。他方世界他又现形。实在讲「八相成道」是表演。是教化众生一种方式。像舞台表演。他不是真的。真的。一切生命包括我们自己本身有没有生死？没有。身有生灭。身是物质。物质不能长存。有生灭。真正的自己不是这个身。身有生灭。灵性没有生灭。灵性是自己。这个道理现代科学家也逐渐逐渐接近。我们相信再有几年或者再过几十年。科学会证明灵性存在。一般世间人讲灵魂存在。他没有生灭。

　　灵魂是不是自己本人？不是。灵魂还是第二义。不是第一义。第一义是本性。本性是永恒的。没有生灭、没有来去、没有变化。《中观论》里讲的八不「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。那是讲这个东西。这才是禅宗里面所说「父母未生前本来面目」。学佛终极的目标就是把自己本来面目找到。佛法里面称为自性、称为本性、称为真如。名词术语总有一百多个。佛为什么一桩事情说一百多个名词？这是他教学的深意。教我们对于名相不要执着。你执着就错了。只要说的是这桩事情。怎么说都可以。这是教学的方法。教学的方便。这方便就是最适合。总而言之。是帮助你觉悟。

　　要觉悟。诸佛菩萨是觉悟的人。我们凡夫学佛之所以不能觉悟。佛讲的原因说得好。就是你有妄想分别执着。这个东西把你的悟门堵塞。你只要把妄想分别执着放下。你就开悟了。放下对一切人事物的执着。不再执着。世间法、出世间法统统不执着。你第一关突破了。第一关突破了。佛法讲你就超越六道。六道有没有？有。但是你在六道里头决定没有障碍了。理事无碍。事事无碍。如果你再进一步。你能够把分别也断掉。世出世间一切法再不分别了。你要说为什么不执着。为什么没有分别？自性所现的世界里头本来没有执着。本来没有分别。没有执着、没有分别。整个虚空法界是一体。整个宇宙它是和谐的。这是性德。

　　凡夫之所以变成凡夫。把原本的一真法界变成十法界、变成六道、变成三途。怎么变成的？就是从妄想分别执着里头变现出来的。凡夫很可怜。每个人变现的决定没有完全相同。只有大同小异。所以严格来说。在凡夫分上每个人的境界都不相同。我们就是同住在一个房间。境界也不相同。你只要细心的去观察。你就明白。到什么时候才相同？有。真有相同的时候。经上讲「佛佛道同」。彻底放下。那时境界相同。只要你有一丝毫没有放下。不一样。等觉菩萨还有一品生相无明。等觉菩萨境界相不相同？观音菩萨跟大势至菩萨相不相同？大势至菩萨跟文殊、普贤相不相同？还是不相同。那一品生相无明也破了、也放下了。这就相同。究竟果地这是相同的。所以说佛佛道同。妄想分别执着统统放下了。佛教化众生没有别的。

　　《华严》说得这么多。从相上讲的。但是你从相上要能够体会到这是真性。真性所现。唯识所变。识是什么？妄想分别执着都是识。有妄想分别执着才变现这么样复杂的宇宙。这复杂的宇宙是有妄想分别执着他的所见、他的感受。如果是没有妄想分别执着。这个宇宙永恒都是一真。受用不一样。这些道理。佛在经上讲得很多、讲得很透彻。我们要细心体会。你能够领略个几分。你这一生就受用不尽。这是真的学问。所以经典里面对整个宇宙人生一切诸法无所不包。样样都有。是究竟圆满的真实智慧。在这一段讲。像一尊佛的教区这样一个世界。以我们娑婆世界做例子。无量无边。这是讲「第八重光照一亿界」。逐渐逐渐向外扩大。『色究竟天』。这就是一个三千大千世界的天顶。这是最高的。

　　【其中所有。悉皆明现。】

　　这是一个大千世界。诸位要知道。佛经里面讲大千世界是一个世界。为什说大千？为什么说三千大千？他说它这个世界的结构。我们今天讲星系。星系的组成。像太阳系是个小单位。银河系是个大单位。银河系还绕着更大的星系在旋转。这是我们现在科学家还没有办法探测到。不知道银河系绕什么样的中心在旋转。可是佛经里说得很清楚。这是说明一个大星系。就是一尊佛的教化区。我们概念比较容易体会得到。这里面『其中所有。悉皆明现』。其中所有是什么？笼统的来说。就是十法界、就是六道。其中就是这样的。六道里面又分欲界、色界、无色界。六道外面有四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛；这个佛是十法界里面的佛。突破之后。你才能够见到华藏世界。那就是大世界。华藏之外还有无量无边像华藏这样的大世界。重重无尽。这里面所有统统显现出来了。无所不知。无所不能。再往底下观察。再叫你看：

　　【彼一一阎浮提中。各见如来坐莲华藏师子之座。】

　　这是我们见到佛了。『阎浮提』是小世界。就像我们今天讲的太阳系。我们讲的地球。讲环绕太阳系的这些行星。这些行星都可以说是「阎浮提」。所以有人问我。现在科学技术很发达。在这个太空当中没有看到其它星球上有生物发现。这个问题在佛经上怎么讲？佛经里面给我们说一个理论。物质从哪里来的？是从心能。我说这个名词可能佛经上也没有。科学家也没有。因为科学讲能量是讲物质的能量。我们把物的能跟心的能分开。心的能量变现出虚空法界。

　　心的能量。它没有生灭。它没有来去；没有来去就是没有时间、没有空间。没有距离就是没有空间。没有先后就是没有时间。所以空间跟时间都是假的。都不是真的。这在法相宗《百法明门》里面。诸位看到时分、方分。时分是时间。方分是空间。在五法里面它排列在第四。这叫不相应行法。什么叫不相应行法？用现在的话来说。就是抽象的概念。它不是事实。它没有事实。它不是事实。有没有？有。我们确实有昨天、有今天、有明天。有；确实有东南西北四方。四维上下。这只是一个抽象的概念。实际理体里面决定没有这些事情。迷的时候有。觉悟的时候就没有。这是事实真相。

　　自性它有能。它有德。本能。它有见闻觉知。所以见闻觉知是没有生灭的。我们眼能见。耳能闻。这是很明显的。而实际上呢？佛在经典里面讲。《楞严经》上讲六根互用。六根互用是什么？不但是眼能见。耳也能见。鼻也能见；不仅仅是耳能听。所有各个器官都能听。六根互用。这很不可思议。我们现在讲神通、讲特异功能。其实任何一个人都有这个能力。决不是说佛菩萨、罗汉他们有我们没有。不是的。统统都有。不但我们有。一切万物统统都有。都有见闻觉知。为什么？因为所有一切物质是心变的。心有这个功能。不生不灭的功能。心所变的物当然也具足这个功能。古大德用比喻来说。譬如以金作器。器器皆金。金的功能决定不会因器不同而产生变化。没有。金的功能决定存在。所以真正明心见性。那个老和尚测验他。考考他。在哪里？是什么样子？随拈一物。老和尚点点头给他印证。没错。可是这些举动只有他们自己知道。我们旁边的人看了也呆了。不知道他在干些什么。我们没入这个境界。入境界的人他们一个举动。一、二句话清清楚楚表达出来。我们是妄想分别执着一品也没有断。怎么能知道这些事实现象。

　　前几年我才晓得。日本江本胜博士他做水实验。水是矿物。他做到今年十年了。做十年的实验。出了三份报告。第三份是最近出来的。已经有中文翻译本。听说已经寄到此地来了。我还没看到。我到日本访问的时候。我很高兴。我对他赞叹。为什么？这个实验证明所有一切物质是心现识变的。证明佛这个。这是用科学的方法证明。水有见闻觉知。它会看。它会听。它懂得人的意思。这样一个水瓶。你写个「爱」字贴在这个地方。它会看。它懂得这个字的意思。一个小时之后。你把这个水放在零下五度让它结晶。在显微镜底下看。那个图案非常之美。你要是写一个「恶。我很讨厌你」。你写上这个字。在显微镜底下看的时候。那个结晶很难看；懂得人的意思。它认识字。它会听音乐。水能做到。

　　我去看他的时候。我告诉他（他对佛法没有研究）。我说佛经上讲的是这个样子。你这种实验报告送到我这里来。我立刻就了解。见闻觉知你懂得了。你把它测验出来了。它还有德。本能本具的德性。德是什么？色声香味。你现在实验出来的。你只见到它的色相。结晶这些现相。它的音声你没有测出来。不同的。譬如爱、恨。声音不一样。香不一样。味不一样。色声香味这四种德你才测出一种。还有三种你没有测验出来。你要努力。我叫他要努力、要认真再进一步深入的把它找出来。决定有。所有物质这是它本具的德能。换句话说。我们身上每个细胞统统具足。

　　佛在经上讲「大而世界。小而微尘」。佛经上讲的微尘。就是最小的物质。不能比这个更小。所以现在讲到原子、电子、粒子、夸克。讲的这些东西。这都是最小的。是不是佛经上讲的微尘？那很难说。为什么？这个东西如果科学再能够分出来。那就不是的。佛法讲的微尘是不能再分了。再分就没有了。所以那个微尘叫邻虚尘。跟虚空做邻居。一分就没有了。就是虚空了。所以物质是无中生有。那个「无」不是什么都没有。无是能量。精神的能量、心的能量。它能够变现物质。变现物质。物质当然也有能量。物质的能量。科学家证实了。也知道少分的作用；真正究竟圆满。科学还没有发现。这是佛在经上告诉我们的。

　　你要是真正懂得这个道理。就像江本胜这十年的实验。他的报告里面。他说整个宇宙。他相信整个宇宙。真理只有一个。真理是什么？爱、感恩。因为这个爱跟感恩的念头。音声跟文字在水实验里面都是最美的。无论是哪一国的文字。只要是爱。呈现的结晶都是最美的。感恩、感谢。他这十年当中得到的总结论。宇宙之间有个「爱」。一个「感恩」。这是性德。这是自性里头本来具有的。你爱一切众生你就不会害众生。所以一切宗教里面。我们把它总结出来。不外乎是仁慈博爱。性德。

　　仁慈博爱。每个人都有。每一个物都有。只要是物质统统都有。不管是动物、植物、矿物。统统都具足。因此我们懂得这个道理。我们在日常生活当中做实验。我们跟人沟通。用真诚的爱心就会化敌为友。化怨为亲。真诚；你要不能让对方转变过来。是你的真诚还不够。跟一切动物。我们用真诚爱心去对待牠。能沟通。蚊虫、蚂蚁会听话。能沟通、会听话。我们彼此互相照顾。共存共荣。没有妨害。蚊虫、蚂蚁是我好朋友。再进一步。花草树木也是好朋友。我们欢喜它。我们感谢它。那个花开得特别茂盛。特别的美。特别的香。佛经上讲的。「境随心转」。明白这个道理。没有别的。你只要找到真诚的爱心。就能够与整个宇宙一切众生通了。这样的生活怎么会不快乐？怎么会不幸福？迷的人、不明白的人。随着自己的烦恼习气。他活得很辛苦。你真正明了。烦恼习气、贪瞋痴慢、是非人我、忧虑牵挂一扫而光。心地清净光明。你身上每个细胞都充满了活力。每个器官运作都非常正常。跟大自然完全相应。就健康长寿。年龄虽然增长。他的

讲经说法佛教网经

精神体力不会衰退。我常讲。学佛最低的受用。你要能得到这个。你没有白学。

　　所以。宇宙之间的理不出心性。事不出因果。心性因果四个字把所有一切佛法包括尽了。什么样的因决定得什么样的果。因果它相应。我们希望得善果。你一定要修善因。种善因得善果；你造作恶业。肯定后头有恶报。因果是定律。自然的定律。不是哪个人发明的。不是学术。是宇宙间的事实真相。不能不知道。十法界六道三途从哪里来的？从妄想分别执着变现出来的。就是唯识所变。佛法的教学。相宗说「转识成智」。这话讲得正确。从理论上讲的；从事上讲。改过迁善。理事才圆融。自

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己一生还原(明了)了。我们自己生活的环境跟着就转了。境随心转。《楞严经》上讲「若能转物。则同如来」。转物就是转境界。这个如来是说的法身菩萨。禅宗里面讲明心见性。教下讲大开圆解。念佛人讲理一心不乱。转境界了。只要境能够随心转。那哪有不自在？就是我们一般人讲称心如意。这是真的不是假的。有道理、有方法。

　　自己转过来。才能够帮助别人。帮助别人。佛法里常讲帮助有缘人。没有缘帮不上忙。什么叫有缘人？你能信。你能理解。你能干。你也能转；你要不相信。打了很多问号在里面。那就难了。完全肯定一丝毫疑惑都没有。经。是大圣人的言语。它不是学说。他没有创造。他没有发明。他完全从自性里头流露出来。自然而然的没有一丝毫造作在里头。这就是中国古圣先贤所讲的「道」。道就是自然而然的。不加丝毫意思在里头是道；随顺道。这就是德。诸佛菩萨在十法界现身。无一不是随顺大道。所以我们常讲无量功德。他起心动念、言语造作都是无量功德。意思就在此地。

　　『各见如来坐莲华藏狮子之座』。如来是自性。莲华藏表清净不染。莲出污泥而不染。莲花池里面。根生在池子底下。根代表六道。池子底上面是清水。水代表四圣法界。六道轮回是池子的底。污泥。染污；水是清净了。还有染污。染污得轻。四圣法界；花开在水的上面。这就说明四圣、六道统统不染污。上面是表一真法界。什么人能见到？心地清净的人能见到。离分别执着的人能见到。「见如来坐莲华藏狮子之座」就是见性。就是见到自己本来面目。

　　【十佛剎微尘数菩萨所共围绕。】

　　这个数字是没有法子计算的。我们这一个地球要把它磨成微尘。这个数量就不晓得有多少。一个佛剎是三千大千世界。这里头的微尘有多少？没法子计算。不是一个佛剎。是『十佛剎』。十不是数字。代表无量无尽。『菩萨共围绕』。菩萨是正在学习的这些学生。佛是老师。这是学生。学生无量无边。这是真的不是假的。所以一尊佛出世。围绕着他的。亲近他的。接受他教诲的。在十法界里头这个人数无量无边。下面说：

　　【悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱。】

　　学生当中也有品学优秀。出类拔萃。学生里面特殊的人才。而成为这个团体里面的带头人。我们现在讲学长。这是一位菩萨。这菩萨名号就叫「文殊师利」。文殊师利是梵语音译的。翻成中国的意思叫「妙德」。从这名号意义里面去体会。这个人是圆圆满满随顺道而行的。佛是代表道。现在人讲宇宙之间的真理。完全随顺真理。一丝毫不违背。这个人称文殊师利。叫妙德、妙吉祥。妙德是从理上说的。吉祥是从事上说的。都翻得很好。到达佛这个地方。

　　【其大菩萨。谓文殊师利等。】

　　所以『文殊师利』不是一个人。这个诸位一定要懂得。谁修这个法门他就叫文殊师利。文殊师利表智慧。用我们现在学校的分科来讲。智慧是属于哲学。学哲学的都称为文殊师利。在中国代表的是四大菩萨。第一个是地藏菩萨。地藏菩萨所学的科目是孝亲尊师。所以这是修学的根本。我们学这个科目这就是地藏菩萨。地藏再一扩展。把孝亲尊师扩大。能够普遍的孝顺一切众生。尊敬一切众生。这就是观音。大慈大悲。文殊是智慧。普贤是实践。把孝亲尊师、慈悲智慧完全落实在生活上。落实在工作上。落实在处事待人接物。那叫普贤。所以那是表法的。他不是一个人。完全是教学。现在都把佛菩萨当作神明来看待。这是迷信。这个要懂得。佛门用这些名词术语。用许多形像、艺术来表达他的教育理念。来教人觉悟。教人回头。所以真的是究竟圆满智慧的教育。我们要懂得。你才能得到受用。才能真正落实真实圆满的生活享受。文殊师利在此地做个代表。

　　【所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】

　　这前面都讲过了。这一段是叙说光明遍照又往外推广了一层。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请接着看第八段光照一亿界的长行。长行末后一段。我们把经文念一遍：

　　【尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。】

　　下面有十首偈颂。清凉大师在批注里给我们提示的是「十偈叹佛」。赞叹佛「权实双行方便干能」。在这个地方我们总要记住。佛在经典里所讲的一切。就是讲到虚空法界。总而言之。统而言之。都没有离开自己。这是真实的学问。这世间找不到的。所有一切诸佛如来都是表性德。我们自己自性的性德；所有一切菩萨示现名号都是表修德。自己要投入。所有一切诸佛菩萨统统是自己。譬如刚才我们所讲的。地藏是自己的孝敬。观音是自己的慈悲。文殊是自己的智慧。普贤是自己德行的落实。一般你们诸位进到小道场来。你看到的是弥勒菩萨。弥勒菩萨也是代表慈悲。慈悲里面。特别我们中国人造的是布袋和尚的相。布袋和尚这个相很明显给你一个启示。包容。肚皮大代表包容。代表笑面迎人。爱心。爱心流露在色相上。无有不爱、无有不敬。他表这个意思。

　　四大天王是护法。也是自己。东方天王代表负责尽职。南方天王叫增长。代表进步。日新又新。西方天王跟北方天王代表怎样圆满能做到前面所说的负责尽职、天天进步。那你就要学习西方广目天王。广目是多看。北方天王是多闻多听。多看多听。广学多闻。才能成就你自己的殊胜功德事业。所以他统统在那里教。你要懂得。你可不能把他当神看待。那就错了。全都错了。你懂得他的意思。体会到他的意思。能够落实在自己生活当中。落实在自己处事待人接物。落实在自己工作当中。这就叫加持。这就叫保佑。哪来的迷信？

　　你看文殊菩萨不止一个。一切处文殊菩萨。一切时文殊菩萨。『各于佛所。同时发声』。清凉大师注得好。「方便之言。略有三意」。第一个是「以因中十种加行方便之力」。这十种因是因地。佛是果地。菩萨是因地。我们现在没有证果在因地。十种加行方便就是后面的十首偈。「修成佛果自在之德」。经是课本。我们学习的课本。不是念给佛菩萨听的。佛菩萨不听这些东西。是念给自己听。念给自己要觉悟的；你体会得愈深、体会得愈广。你在生活当中运用就自在。方便。方是方法。便是便宜。这两个字合起来。用现在的话说是最适合的方法。最适合的方法没有一定。因时、因地、因人、因事不同。所以方法是活的。不是死的。不是一成不变的。

　　第二个意思是「但是差别之用。皆名方便。其无碍慧无若干故」。所以最适合的方法。它后面是无碍的智慧。就是《华严经》上讲的「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。真实智慧。第三个意思是「即实之权」。实是如来、是性德。权是修德。实德、性德永恒不变。权是因时、因地、因人、因事。权就是方便。变幻无穷。但是不论怎么变。它跟真实智慧一定相应。这个原则是永恒不变的。所以在作用上讲它非常活泼。「起用自在。故名方便」。

　　下面给我们讲底下这十首偈。每一首偈是七个字。就是七言颂。像中国诗歌一样。但是它不像诗歌限制得很严。它这个没有。不限制平仄。也不限制押韵。韵是有。但是并不严格。七个字一句。一首四句。总共有十首偈。这十首偈都是前面三句「辨相」。后面一句「结名」。它每一句后面都有「方便力」。十种方便。我们要学。很重要很重要！这个学是什么？你学怎么样生活。过菩萨的生活；学怎么样工作。菩萨的工作。无论干哪一个行业都是菩萨事业。处事待人接物圆融自在。这是我们真的把佛法活学活用。无论在哪个团体里面、在哪个群众里面。你都会受人欢迎。你都会做出真实的贡献。这个贡献是利益众生、利益社会。所以应当要认真好好的来学习。现在我们看第一首偈：

　　【智慧无等法无边。超诸有海到彼岸。寿量光明悉无比。此功德者方便力。】

　　清凉大师在批注里面给我们提示这一首偈。「即体起用为方便」。简单的讲就是从体起用。佛法里常给我们说。万事万物总的来说可以分做三面来讲。它有体。它有相。它有作用。体。就是哲学里面所讲的本体。相是讲现相。用是讲作用。体有作用。相有作用。从体起用。四句里有六个意思。第一个是「智超下位」。『智慧无等』。智超下位就是这四个字。下是佛以下的。佛以下的等觉菩萨。等觉菩萨下面是十地菩萨。十地菩萨下面是三贤菩萨。三贤菩萨下面是缘觉、声闻。再下面是六道众生。如来究竟圆满的智慧超越了。绝对不是下位能够相比。这个下位包括等觉。

　　现在我们要问：如来智慧真的是究竟圆满。无所不知。无所不能。我们对佛很仰慕。我们学不到。这句话就错了。佛在《华严?出现品》。这在很后面。我们现在这个讲法恐怕至少到五年以后才会讲到。佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」。平等的。我们自性里面本具的智慧德能超越等觉菩萨。现在的智慧到哪里去？现在智慧还在。并没有丧失。如果丧失那就不是真的。真的永恒不变。为什么不起作用？佛说有障碍把它障住。好像我们白天的太阳。今天天气很好。阳光普照。可是这个地区下雨。乌云把太阳遮住了。太阳的光不能现前。是不是太阳没有光？不是。现在我们乘飞机飞到云层上面。下面在下雨。上面阳光普照。可见得智慧德能相好。现在我们一般人讲聪明智慧。你的才艺、能力。你的福报统统都是圆满具足。

　　一切众生跟如来。一切众生包括畜生、包括饿鬼、包括地狱。跟一切诸佛如来平等平等。一丝毫差别都没有。差别怎么发生的？差别是障碍。十法界里面愈往下障碍愈严重。愈往上障

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碍比较轻。如此而已。这叫事实真相。所以佛教化众生有没有东西教化？无有。佛真的讲他们没有东西教化众生。只是把事实真相说明。你明白了。你把你自己的障碍除去。你的智慧德能相好统统都现前。就这么一回事。佛绝对没有创造。没有发明。没有新东西。所说的法尔如是。法尔如是。本来就是这样的。自自然然就是这样的。

　　由此可知。下位迷惑颠倒。大的区别。我们讲六道。讲四圣法界。讲一真法界。六道最严重的。妄想分别执着统统具足。很可怜。永远在六道里头打转。出不去。佛告诉我们。你严重的障碍去掉一种。你就能超越。去哪一种？执着。我对于世出世间一切法。不但对世间法。对佛法都不执着。《金刚经》大家常念。《金刚经》上说得很好。「法尚应舍。何况非法」。舍就是不执着。这是说佛所说的一切法不可以执着。一执着就错了。你懂得他的意思。明白、觉悟就好。一执着就又迷了。不可以执着。你就能超越六道。六道就没有了。纵然身在六道不受六道的约束。不受六道的苦了。你在六道里头离苦得乐。这个身是业报身。舍了身之后就超越六道。不会在六道里去投胎打转。不会。你没有执着。这个要懂得。你今天对于一切人事物还有丝毫执着。你就没有办法脱离。

　　要放下。放下得大自在；放下。智慧、德能、相好统统往上提升。为什么不干？更进一层。我们能够把分别也去掉。一切不分别。离一切分别。世出世间法一切都不分别。你心清净。十法界没有了。超越声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。超越了。这个时候你提升到一真法界。《华严经》上讲的华藏世界。你到华藏世界去。华藏世界里还有等级。但是这等级是佛给我们说的。实际上到华藏世界没有等级。你想想看。都没有分别、都没有执着。哪来的等级！阶级是从分别执着里面产生的。佛给我们说。这叫方便说。事实上是有。但是痕迹都没有。平等的世界。虽平等。他个人修养的程度还是有差别。那就是妄想。妄想不相同。所以佛说四十一品无明。无明就是妄想。

　　一真法界里确确实实有四十一个阶级不同。但是这个阶级是没有迹象的。大家在经上看到这一点。你一定要了解。我们十法界六道里面这个阶级是很严、很清楚。有这个迹象。西方极乐世界跟华藏世界里面三辈九品没有迹象。在形相上讲完全平等。没有任何分别。实质上他有程度上的差别。所以他在那里修什么？断妄想；妄想。我们简单的讲就是起心动念。他在那个地方修。就是修于一切法里头不起心、不动念。这是很难的事情。到完全不起心、不动念。这就成佛了。起心动念。我们现在讲波动。它是波动。但那个波动很微弱。虽微弱也有高低不一样。有强弱不相同。到如来果地才平等。完全没有波动。等觉菩萨还有极其微细的波动。那个现象没有是真正没有波动了。那是如来的境界。如来境界完全没有波动；等觉菩萨还有微波。当然比不上如来。这是真功夫、真智慧。

　　所以只要到放下执着、放下分别（这是严重的烦恼习气）。剩下的起心动念那是很微细的。只要放下分别执着。你就到一真法界。你的生活不在这个世间。不在人间天上。也不是在声闻、缘觉、菩萨。不是的；你到华藏。你到极乐。这到底是什么境界？《华严经》跟我们讲。不思议解脱境界。这句话说得好。不思议解脱境界。不思议不是说说不出来、没有法子想象。你看这名词。粗看是这个意思。实际上不是这个意思。实际上是你对于一切法。你只要不思。不思是什么？不思就没有分别了。不议就没有执着了。所以不可思议就是没有分别、没有执着。这是它的深义。真正的意思。只要你不执着、不分别。那个境界就是一真法界。

　　你看我们中国的文字。中国文字如何再从简体字恢复到繁体字。这个事情要紧！中国的文字。在全世界任何国家民族里找不到。它是智能的符号。你看到这文字会开悟。我们今天讲思想。思想两个字在中国文字里面就是智能的符号。你看思。思就是你心里有分别。划成一个格子。一格一格的就是分别；想就是你执着了。执着就有相；不可思议。就是把分别格子拿掉。把相拿掉。剩下真心。你有思有想。错了。一切诸佛菩萨没有思想；没有思想。真心现前。真心里面本来具足究竟圆满的智慧。本来具足究竟圆满的德能。本来具足究竟圆满的相好。相好我们现在人讲福报。这个东西为什么不见了？就是因为你有思你有想。你有思想就坏了。自性本具的智慧德相统统不能现前。现在就是我们怎样把心上的田字格子拿掉。把相拿

佛教讲经智慧法师2014

掉。相拿掉。没有执着了。格子拿掉。没有分别了。那叫不可思议。不可思议的境界是真心所现的境界。这个境界里头没有识。唯识所变。没有识变。有识就是思想。思是第六意识。想是第七识。末那执着。意识分别。你把这两个去掉就是转识成智。转阿赖耶为大圆镜智。转前五识为成所作智。得大自在。

　　这个道理。如果不是释迦牟尼佛给我们说明。而且说得这么透彻。说得这么清楚。我们这一生怎么会想到这桩事情。怎么会知道这思想是错误的？实实在在讲就是迷跟悟。迷了。思想对我们决定有害。觉悟之后思想有用处。什么用处？教化众生。有用。就好像我们现在社会。我这次到欧洲去。就有很多人告诉我意大利的小偷很著名。到那边去。财物还是其次。最重要的是旅行证件要小心。不要被人偷去。这个小偷就好像是思想错用了。如果这个小偷一旦改过自新。他当警察了。那是最好的警察。善用。所以觉悟。这个思想你就善用。善用就能教化众生；错用的时候。错用就害众生。损人利己。造无量无边的罪业。由此可知。这个思想也无可厚非。完全看你怎么用它。你用智觉用它。对了！你要用烦恼习气去用它。用自私自利、贪瞋痴慢去用它。那它就害自己也害众生。佛法讲到最后就是觉跟迷。觉了是佛菩萨。迷了是凡夫。他它真的是帮助我们破迷开悟。破迷开悟才真正是离苦得乐。所以。「智慧无等」。

　　下面『法无边』。这是第二个意思「证法无边」。法。我们把它归纳。总的来说。性、相。这是讲整个宇宙的本体。本体是性。整个宇宙的现象是相。都包括了整个宇宙；在方法里面来讲。有理有事；在应用上来讲。有因有果。所以用这六个字。就把一切法统统包括。「性、相、理、事、因、果」。任何一法都具足这六条。大到虚空法界。小到微尘芥子。性相无边。理事无边。因果也无边。佛家常讲「万法皆空。因果不空」。这个道理我们要懂得。何以说因果不空？因会变成果。因空了。果又会变成因。果也空了。怎么会不空？因变成果。果又变成因。这因果转变。永远在转变。不但它有转变的相。因果相续、因果循环。所以转变、相续、循环永远不中断。不空是讲这三个现象。因果这三个现象不空。

　　你明白这个道理。你起心动念、言语造作自然会收敛。自然会谨慎。这是凡夫位上。我们讲修行。真正修行修什么？就修这个。真正修行。这不仅是佛教。所有一切宗教修什么？忏悔。改过自新。就修这个。所以我常常勉励同学。这话不知道讲多少遍。可是怎样？真能听得进去的人很少。太少太少。一万个人当中难得有一个。纵然跟在我身边听了十几年的都没懂。我怎么知道他没懂？他没有做到；他要做到了。他真懂。懂了一定会做到。做不到。没听懂。儒佛、一切古今中外的圣贤教我们。最高的原理原则都一样。真诚、仁爱。我们有没有做到？没做到。没做到就是你没懂。

　　这一次我跟印度尼西亚国家宗教访问团去访问梵谛冈。我送教宗四个字。诚、爱、谦、和。我送他四个字；真诚、博爱、谦虚、和睦。这四个字我常讲。但是我讲的这里头没有爱。我讲的是诚敬谦和。因为爱。教宗常常讲爱。所以我把敬换成爱。送他这四个字。做个匾额送给他。这四个字重要！佛这样教我们。菩萨、祖师大德统统都是这样教我们。我们有没有做到？诚。真诚。决定不欺骗自己。不欺骗别人。欺骗别人。这个人肯定自己欺骗自己。自欺而后就欺人。不欺骗自己的。决定不会欺骗别人。世出世间一切法从这里修起。我们还有事情不敢告诉人。隐瞒别人。这就是自欺欺人。这种心态你学佛。你就是天天听我讲经。你还是不得其门而入。你有没有学到东西？没学到。如果你聪明伶俐。你所学到的是语言。义理你完全不懂。你没有契入。印光大师说得好。「一分诚敬。得一分利益」。一分诚敬。你读或者来听。你能够契入一分；十分诚敬。你能够契入十分；换句话说。你能得十分受用。你没诚敬。当然不得受用。

　　所以在我们到图文巴之后。在这三年当中。我是多少次的提醒同学们。我们这一生当中要想真正有成就。从哪里里学起？从《弟子规》。千万不要把这小册子看轻了。那你就是完全不认识。这个小册子是世出世间一切法的根本。好像我们盖一栋大楼一样。《弟子规》是什么？是里面的骨架。你没有这个骨架。什么都搞不成功。世出世间所有一切学术都是这骨架里面的装饰。这是基本的结构。头一句就是孝亲尊师。

　　佛陀教我们修学的基本「净业三福」。佛讲得很好。这三条是「三世诸佛净业正因」。所以我们在澳洲建立净宗学院。我们的修学总纲领就是净业三福。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是第一条；第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」；第三条「发菩提心。深信因果。读诵大乘。为人演说」。这是我们的总纲领。千经万论不离这个架构。你再想想。这个架构一般人不太容易理解。要细细去说明。《弟子规》容易懂。你把《弟子规》跟这个合起来看看是不是？没有两样！

　　《弟子规》。没错。是要从小学起。你一生当中一直到老死。活一百岁、活一百二十岁。一天都不能离开。你要是离开它。那我说个不好听的话。就不是人。你能够依教奉行。你是个人。在佛法讲。你是菩萨。你是佛。佛菩萨是印度人称呼。如果用中国一般的话来讲。明白人。中国人讲圣人、贤人。圣贤是明白人。明白事理。明白真相。明白因果。你是个明白人。明白人在中国称为圣人、称为贤人。在印度称为佛、称为菩萨。佛是圣人。菩萨是贤人。

　　「证法无边」。这里面的乐趣无法形容；孔子说得好。「学而时习之。不亦悦乎」。佛在经典里面讲「法喜充满。常生欢喜心」。无论顺境逆境。无论是天堂地狱。充满了欢喜。这真正是离苦得乐。决不受外面境界影响。这个欢喜快乐是从自性里头流露出来的。与外头境界不相干。外面境界呢？在这个境界里面。外面境界是平等的。平等就叫一真法界。你要是离开差别法界去找平等法界。找不到。要到哪里去找？宗门大德有一句话说得很好。在迷的时候。「踏破铁鞋无觅处」。迷的时候；觉悟呢？「得来全不费功夫」。原来就是！你想想这两句话的味道。

　　所以圣人教学没有别的。迷悟。帮助你转迷为悟。附带的帮助你转恶为善。果然你要是觉悟了。转迷为悟。自自然然的转恶为善。纯净纯善。绝对没有染。绝对没有污。自然的。那个结果转凡成圣。圣人教学。教学的目标就这三句。对我们中下根性。这还是迷而不觉的。帮助我们。制定许多戒律、规矩都是帮助你转恶为善。我们今天这个《弟子规》就是帮助你转恶为善。到你真正觉悟了。这个觉悟是要你在功夫上你才能领悟。功夫是你天天要做。你不做你永远不会觉悟。你要把这个落实。果然依照《弟子规》奉行。字字句句我在日常生活都做到。我相信三年、五年、十年、八年。你觉悟了。为什么觉悟？因为你心定。定能开慧。

　　《楞严经》上说得好。「净极光通达」。净到一定的程度就发光。发光是智慧开了。智慧开多少？开多大？看你定功的浅深。定愈深。智慧愈大；定的时间愈长。智慧愈广。所以到了法身菩萨。就是明心见性的菩萨。他行住坐卧都在定中。佛经上形容「那伽常在定。无有不定时」。那伽是梵语。翻成中国意思是龙象。龙没见过。象见过。你看大象的样子就像在定中一样。走起路来慢慢的四平八稳。站在那里、坐在那里、走动都在定中。

　　我这一生遇到一个。章嘉大师。我跟他三年。李老师对他非常尊敬。也说这个老人真的行住坐卧都在定中。经上我们常常念到。我真正看到这个人做给我看。那就是说一切时、一切处他不会被外面的环境影响。不为外面境界所动。他就能够转外面境界。也就是说他能够影响外面境界。所以他的磁场特别好。我很喜欢亲近他。没有事也喜欢跟他一起坐。你进入他的小客厅。接见我们的时候都在小客厅里头。进入小客厅的时候。身心愉快。我们现在讲磁场好。中国人讲气氛太好了！让你坐在那里。跟他坐在一起舍不得离开。有这样摄受的能力。这是什么？在佛法里讲这是他戒定慧的功德成就。

　　学佛之后。我们才晓得。这种成就也是一切众生都有。我们的成就被自己破坏。被自己的妄想分别执着破坏了、烦恼习气破坏了。所以烦恼习气不能不远离。然后你才真正成就「智慧无等。法无边」。这是我们向往的。这句话说的是如来果地上的。我们应当学。应当知道。这一句是我们的性德。现在性德迷失了。我们用修行的方法。用修德来恢复我们的性德。如果你要是不了解、不明白。你从哪里修起？所以今天真正讲到修行的起步。我还是要强调《弟子规》。为什么我不强调戒律？《弟子规》是戒律的基础。为什么今天你持戒这么难？不要说那个。十善、五戒你都没办法做到。你都感觉到困难。原因是你没有基础。《弟子规》才是真实的基础。

　　你会常常感到我缘不好。一般讲我运气不好、命不好。遇不到真正善知识。遇不到好的同参道友。遇不到好的学习环境。实在讲。说这个话不能说不对。也不能说全对。为什么？都能改善。改善是你自己真诚心的感应。你自己心不真

2019河南佛教讲经交流

不诚。所以你感应不到。我自己这一生有这么一点点小成就。就是得力于从小在家里父母长辈教导。有个诚、有个敬。所以我亲近善知识的时候。用什么？真诚恭敬。其它的没有。就是这么一点诚敬。不自欺。不欺人。老师肯教我。我真肯学。老师教导。我一定要落实。自己的过失。天天去发现；发现过失就是觉悟。把过失改正过来。真修！现在时间到了。我们这个小时只讲了这一句。希望我们大家都能够认真努力来学习。

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