净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1275

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1275

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:32:00Z 2011-10-06T10:32:00Z 1 2124 12112 100 28 14208 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二七五集）　2004/7/20　　香港教育协会　　档名：12-17-1275

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照一亿世界偈颂第四首看起。我们把经文念一遍：

　　【善巧通达一切法。正念勤修涅盘道。乐于解脱离不平。此寂灭人方便力。】

　　前面两句跟诸位介绍过了。现在我们看第三句。第三句是解释第二句的。『乐于解脱』是解释『修涅盘』；『离不平』是解释『正念』。这个解释好。这首偈最重要的就是当中这两句。也就是教导我们修行从哪里下手。「乐」。乐是乐好、喜欢。「解脱」。这个字念去声字。当作动词。也就是说把它解开。脱是脱离。解开是对烦恼说的。是从因上讲的、从缘上讲的。脱是从果上讲的。如果我们把见思烦恼化解了。你就脱离六道轮回。更进一步能够把尘沙烦恼化解了。无明烦恼化解一品。你就能脱离十法界。这叫做解脱。这是讲圣人。修行有成就的。

　　在我们现前这个环境里头。我们要怎样修？大家都明显的感触到。我们生活活得很苦。为什么活得这么辛苦？业因在哪里？总不外自私自利、贪瞋痴慢。天天念着这些东西。想着这个东西。没有得到希望得到。得到之后又怕失掉。患得患失。于是这一生当中都被得失所系缚。苦受。苦乐忧喜舍的受。忧苦多、喜乐少。不成比例。业因果报不能不清楚。这一桩事情真的很不容易解脱。那六道十法界就更不必说了。眼前我们在生活里头就不能够脱苦、就不能够得乐。

　　学佛、学儒、修道。无论修学哪个法门。我们常讲最现实、最低的成就就是现前离苦得乐。佛法里面常讲「烦恼轻。智慧长」。现前就应该得到。财富。在一个人一生当中无法避免的。世出世间圣贤都告诉我们。这一桩事情只要生活能过得去。粗茶淡饭能吃得饱。能穿得暖。有个小房子可以遮蔽风雨。足矣！知足就常乐。对于富贵人家决定没有羡慕。安贫乐道。道里头是有真乐。远远超过一切物欲的享受。

　　《论语》里面。头一句话「学而时习之。不亦悦乎；有朋自远方来。不亦乐乎」。这是孔子之乐。圣人之乐。「学而时习之」。你把你所学到的。习是什么？完全落实到生活当中。这个快乐就现前。悦跟乐不一样。乐是从外面来的。悦是从内心发出来的。佛家讲法喜充满、常生欢喜心。为什么？你的心。用现在的话说。你的精神生活与道相应。什么是道？大自然的法则、大自然的运作。与这个相应。与大自然相应。这真乐。这种快乐说不出来的。正是像佛法里头常讲「如人饮水。冷暖自知」。无法形容。你契入这个境界。你自然就能够尝到。

　　修养功夫愈深愈快乐。世间人贪图五欲。得到之后像是很快乐。两个星期之前。有一个同修告诉我。他是商人。他说赚钱很快乐。这个月赚了不少钱。可是这个快乐大概三天。只能够有三天的样子。他说布施（我是教他布施。他跟我学）。布施之乐至少两个星期。他来跟我说。我说：你尝到施舍之乐的味道。比赚钱更快乐。经商学佛总算有了一点心得。真正快乐享受。读书。读书乐！要读什么书？读圣贤书。圣贤书与道相应。这里头有真乐。不是圣贤书。这个乐得不到。

　　我小的时候喜欢看小说。我是从小学四年级开始看中国古典小说。到初中一年级。四年。大概把中国古小说都看完了。很奇怪。初中二年级这些东西不看了。一

佛教讲经净空法师

直到几十年想都没有想过。中国古典文学里头也有味道。它那个味道有限。远远比不上四书。四书。你读那个乐趣。你一辈子都不会舍弃的。《西游记》、《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》。这中国四大小说。你看个三遍、五遍。不想再看。它的乐只有这么多。比不上古文。《古文观止》愈读愈有味。百读不厌。《古文观止》比不上四书。四书比不上佛经。佛经你要是投入进去。真正是废寝忘餐。吃饭、睡觉都忘记掉了。什么原因？乐在其中。这里头没有这么多乐趣的话。学这个有什么意思！

　　你看四、五十年。我学佛五十三年了。做居士的时候是七年。三十三岁出家之后。这个世间所有娱乐场所。我跟诸位说。电视、报章杂志统统都离开了。天天跟圣人为伍。读佛经。这些年来我还读其它宗教的经典。儒家东西我读。道家东西我读。去年很难得我得到一套《道藏》。《道藏辑要》。木刻版本线装书。一共有三十多函。百读不厌。这就是此地讲的「乐于解脱」。

　　解脱这两个字的含义无限的深广。解脱是一层一层。好比我们在学校念书一样。我们在念一年级这一年。这一年发愤用功考试及格。这因上解脱了。到明年一年级就脱掉了。就离开了、脱离了。升到二年级。二年级解脱了升到三年级；有小学、中学、大学、研究所。《华严经》讲菩萨位次。五十一个位次。加前面的十信。五十一个位次。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。所以这解脱是一层一层的。顿超也不离开这个境界。还是一层一层的解脱。如果你解不开。你永远就不能摆脱。你不想没事。你要愈想愈感到恐怖。

　　人间。我们这一次到人间来了。这生活状况怎么样？是不是希望永远留在这个人间？是有。希望常住这个人间大有人在。那是什么？迷惑颠倒的人。儒佛里头所说的愚人。真正明白人知道比人间殊胜的有天道。有欲界天、有色界天、有无色界天。一个比一个殊胜。你要是明白了。你一定会追求。天外还有天

很喜欢看佛教的讲经说法

。六道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界之外还有华藏、还有一真法界。如果你知道这些事实真相。我相信你会很认真努力把你的境界不断向上提升。人间你就放下了。

　　我在讲席里头跟诸位也说过几次。不但是人间的人王我不会去作。大梵天王让位给我。我也不干。为什么？那里头有苦。还是佛菩萨说的一句话「苦多乐少」；《法华经》上跟我们讲「三界统苦」。三界包括无色界。摩酰首罗天包括在其中。这是娑婆世界的天顶。三界统苦。苦苦、坏苦、行苦。你要是真正搞清楚、搞明白了。你对三界六道还会有留恋吗？凡是有留恋不肯放下的。不了解事实真相。也就是章嘉大师跟我讲的没看破。果然看破了。你肯定放下。不必要人劝。自动放下了。绝对不会再沾染了。

　　所以。为什么放不下？没看破。事实真相没有搞清楚、没有搞明白。不能放下的。那你永远看不破。所以你要晓得。看破帮助你放下。放下又帮助你看破。起步从哪里？起步各人根性不相同。也就是我前面所讲的。烦恼障跟所知障各人不相同。烦恼障重的从看破下手。所知障重的从放下下手。这是讲从哪里起。各人不相同。但是大多数应当从放下看起。你能够放下。放下帮助你看破。看破又帮助你放下。菩萨道。说实实在在的话。秘诀就在此地。看破、放下相辅相成。从初发心一直到如来地。没有别的。所以戒定慧三学。看破是智慧。放下是戒定。戒帮助你放下。定更帮助你放下。戒定慧三学在其中。慧帮助戒定。戒定帮助慧。就这么个道理。

　　凡是成就的人。关键就在个「乐」。这个「乐」。我们从浅处来说。就是儒家讲的好学。好学。确实不容易。在佛法里面讲。这就是各人的善根福德。善根福德不是这一生养成的。与过去生中有关系。学佛。信仰宗教。无论是哪个宗教。至少它都讲三世。讲过去、讲现在、讲未来；无论哪个宗教都讲因果。因果通三世。我们每个人有过去生。过去生中每个人栽培的不一样。所以善根有厚薄。虽有善根。这一生要没有遇到缘。也难。遇到缘。你能够抓住。你能够学习。你肯定成功。

　　现在的社会。不论贫富贵贱。生活在现代这个社会当中。身心不安。无有依靠！佛法讲皈依处。没有依靠。你愈想愈可怕。真的是生活在恐怖之中。如何能得到身心安稳？要靠修养。就是要靠看破放下。真正看破放下。这个社会纵然比这个更要恶劣多少倍。你处在这个社会还是身心安稳、自在随缘。不受影响。这是真的不是假的。为什么能到这种境界？因为你看破了。你了解事实真相。怎么变化你都清清楚楚、明明白白。所以你在这个境界里头能掌握到如如不动。如如不动就是定。定生慧。慧能解决问题。慧能带给你无尽的法喜。所以这个「乐」是好学。

　　怎样培养我们好学？好学是性德。好学是你自性里头本来具足的。现在你迷了。迷失了自性。性德不见了。起心动念、言语造作违背了性德。违背性德苦就来了。六道众生违背了性德。四圣法界众生逐渐觉悟了、能随顺了。虽随顺。不圆满、不彻底。但是他就脱离六道了。我们今天在六道。用什么方法解脱？这桩事情不能不多想想。

　　后面这三个字好。「离不平」。离不平这是解释正念的。我们今天起心动念。对人对事对物、对世法、对出世法都不平。不平就是不定。像水一样。不平它起波浪。平等就是定。平等起作用就是智慧。不平起作用就是烦恼。就是贪瞋痴慢。佛法里面讲的六个根本烦恼。贪瞋痴慢疑恶见。不平它就起这个。平等它所起的是智慧。

　　修行。佛家讲八万四千法门。我们要问一句。八万四千法门总而言之、统而言之。它修什么？跟诸位说。就是这里三个字：离不平。它修禅定！所以。禅定不是只有禅宗修禅定。八万四千法门统统修禅定。所以说「法门平等。无有高下」。只是修禅定的方法、手段不一样。有八万四千种不同的方法。再说得细一点。无量无边的方法。法门无量誓愿学。无量无边的方法修什么？统统修禅定。我们念佛是不是修禅定？是。你看心不平。烦恼起来了、贪瞋痴慢起来了。净宗教导我们赶紧「南无阿弥陀佛」或者「阿弥陀佛」。用这一句阿弥陀佛把你那些烦恼、不平取而代之。用这个方法平息。是修禅定！

　　禅定的意思前面跟诸位报告了。「外不着相。内不动心」。六祖所说的。实在讲他是从《金刚经》开悟的。都是《金刚经》里面所说的。《金刚经》在末后。世尊教须菩提。教他应该用什么样的心态教化众生。佛教他八个字「不取于相。如如不动」。六祖传的禅宗的修学方法。就是根据这八个字。不取于相就是外不着相。禅；如如不动。内不动心。是定。总的纲领、总的原则。无论你用什么方法。你只要与这个原理原则相应。就是禅定。就是佛佛所传。不仅是释迦牟尼佛。一切诸佛所传授的。相同。佛佛道同。没有两样。这个我们不能不晓得。

　　念佛是修禅定。世尊在《大集经》上讲得更清楚。他说念佛这个方法是「无上甚深微妙禅」。这方法容易。念头才一起。你不要管它是善念、是恶念。是正念、是邪念。统统不要管。只要念头起来。「阿弥陀佛」。把它归到「阿弥陀佛」去。一句阿弥陀佛摆平了。念念都是阿弥陀佛。不许夹杂一个妄念。修禅定最容易的方法、最稳当的方法、最快速的方法。只要念到念佛三昧现前了。念佛三昧就是得定。用念佛的方法得定。定就开慧。

　　得定。在我们净宗法门里面讲事一心不乱；开智慧叫理一心不乱。理一心不乱就是禅宗里面讲的明心见性、大彻大悟；最下等的功夫叫功夫成片。功夫成片是什么？就是天台家讲的五品位。你确实有能力把烦恼习气控制住。虽有。没有断。但是它不起作用。这是你的定慧。这个定慧是很浅的定慧。它有这么大的作用。能够叫你的烦恼不起现行。这一点千万不要疏忽。为什么？我们修净土能不能往生。这是标准。我念佛我还有是非人我。我还有好恶。这个我喜欢。那个我讨厌。给你说老实话。你决定不能往生。为什么？你烦恼习气控制不住。不可以不知道。你要不知道。你这一生空过。

　　我们的功夫不是别的。就是要把这些妄想、杂念控制住。这是真正修行。先求自己。自己真正做到了。做到什么？确实就是宗门讲的话。「外不着相。内不动心」。外面六根接触六尘境界没有好恶。没有说这个喜欢。那个讨厌。没有了。平等；内里面虽有烦恼。你能控制住。贪瞋痴慢不会发作。这是你初步功夫成就。就是天台大师讲的五品位。五品位是观行位。有这样的功夫。你发愿求生净土决定得生。生凡圣同居土。不要瞧不起凡圣同居土。凡圣同居土的上辈。上三品：上品上生、上品中生、上品下生。这个上辈能够自在往生。什么叫自在？想什么时候去就什么时候去。想在这个世间多住几年没妨碍。生死自在。不要很高的功夫。观行位功夫得力就能做到。这是说什么？我们大家在这一生当中。除非你不干那就没法子。你要想真干的话。你肯定做到。

　　你要问：多少时间我才能做到？我们看《净土圣贤录》、看《往生传》。这个书早年我就看得很多。我读了之后心里面概略的估计。大概是三年到五年。不要很长的时间你就能够得到。你要真干！就像此地讲的「正念勤修」。三年到五年你能够得到。初步的。外不着相、内不动心。你想什么时候往生就什么时候往生。想多住几年不妨碍。就多住几年。但是在这个情形之下。一般都不愿意再多住了。极乐真乐。娑婆真苦。你可以能够去。你为什么还不去？所以《净土圣贤录》、《往生传》里面。你看看那些人。差不多念佛都是三、五年就往生。

　　所以很多人问我。他说：法师。是不是他们刚好三年、五年寿命就到了。我说：不然。为什么？在理上讲不通。少数人那是偶然的。那个可能。少数人；那么多人。这就很难讲。那就讲不通。哪有那么多人个个念佛三年他寿命就到了？这谁相信？为什么三年往生？他三年成功了。就是说观行位他证得了。他不愿意在这个世间受苦了。他要到极乐世界亲近阿弥陀佛。听阿弥陀佛讲经说法。只要到极乐世界。不但是你可以亲近阿弥陀佛。你有能力亲近十方一切诸佛如来。那个成就太快了。十方如来是你的老师。等觉菩萨是你的同学、学长。这样殊胜的修学环境。你还会多等待吗？除非是没法子去不了。能去得了。我赶快就去。一定的道理。这是真实法。世出世间一切法都是假的。都没有一样是真的。这个是真的。这个可不是假的。所以不需要很长的时间。

　　还有一种原因。就是你虽然能往生。你还不能走。那什么原因？你跟这个世间有缘。你成就了。应该帮助这些有缘的众生。换句话说。你到极乐世界多带一些人去。带的人愈多愈好。这就是你要度有缘人。菩萨住世。乘愿再来。不是我到西方极乐世界我再回来度你们。你只要到观行位。生死自在。想走就走。想住就住。你就不必去打这个转。现在你就要度。现在你就乘愿再来。为什么？你不能往生西方极乐世界。你这是业力。业力自己做不了主。到真正取得往生的条件、往生的资格。那你就不是业力。转业力为愿力。这个时候你可以走你不走。你帮助这个世界有缘众生。这就是乘愿再来。把业力转变成愿力。普度众生。

　　这些人我们在历史上看到也是大有人在。不论用什么身分。出家身分也行、在家身分也行。无论哪一个行业都是菩萨。从政的。国王、大臣里头有菩萨。宰官里面有菩萨。士农工商。哪个行业里头都有菩萨。只要你功夫成就了观行位。你就是菩萨。你就不是凡人。凡人生死受业力控制。现前生活也受业力控制。一点都不自由、不自在；观行位自在了。生死自己做得了主。生活里面得大自在。这是学佛最低的成就。这是真的成就。天人比不上。天人出不了六道。你随时可以出六道。自在可以超越。不但超越六道。超越十法界。往生西方极乐世界。纵然凡圣同居土下下品往生。就超越十法界。这还得了。多么殊胜！

　　现前这个修行。我常讲。从哪里修？从心地上下功夫。做什么功夫？务必要把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解。对立就不平。他跟我对立。我不跟他对立；他对我有误会。我对他没有误会；他对我有分别执着。我对他没有分别执着。化解对立就是分别执着离了。你有分别执着就有对立。这是属于放下。你为什么放不下？你没有看破。什么叫看破？看破前面讲过。你所悟入那个境界跟诸佛没有两样。悟入什么境界？我们在讲席常说。遍法界虚空界是一个生命共同体。这个话我不知道讲多少遍了；再更进一步说。遍法界虚空界是一个自己。这是真正把宇宙的本体体会到了。虚空法界是自己。是一个人不是两个人。两个人就对立了。一个人怎么对立？性相不二。生佛不二。自他不二。这是看破。这就是我们今天讲的你的思想、观念。

　　你能够对一切人事物、对整个宇宙有这么一个想法看法。你心量拓开了。尽量去扩充。要扩充像佛一样「心包太虚。量周沙界」。向这个目标、向这个方向去拓开。你对一切人事物自然就没有界限了。他随顺性德、随顺善法很好；他违背了性德。一天到晚都作恶。你看到了也好。为什么都好？没有分别、没有执着了。理事因果清清楚楚。他为什么行善？他为什么作恶？与过去生中生生世世业习因缘有关系。什么人能帮助他？有缘的人能帮助他。我跟他未必有缘。为什么？我说他不听。这就是没缘；我说他听。有缘。这是真的不是假的。缘不是这一生的。过去生的。这东西哪能勉强？所以师生之道可遇不可求。

　　我们想找一个好老师。到哪里找？找不到！老师想找一个好学生。那更找不到、更难。可遇不可求。过去生中结的缘。这一生当中碰到了。成就了。我算很幸运。我这一生遇到三个老师。宿世因缘。不是一生。不是宿世因缘。见面也不相逢。所以一定要知道这桩事情。真正好学的人他一定要求善知识。念念不忘。念念不忘就有感应。总有一天缘成熟了。宿世的缘结上了。你这一生当中要没有好学。好学是个缘。没有这个缘。虽然宿世有善友。跟善友结了缘。但是我不好学。遇到了不想学。那这个没法子。所以好学是缘里面基本的一个因素。一定要好学。好学很难。因为大家怎么样？学很苦。你在学里头有乐。你就真正得利益。我们一般讲。你真正修学有了心得。有心得就是你有乐趣。

　　你看孔老夫子。孔老夫子好学。他得到乐趣。《论语》里头他老人家自己说。他十五岁「有志于学」。「三十而立」。而立。三十就得法喜；「四十而不惑」。不惑就是不被外面境界诱惑了；「五十知天命」。知天命。用我们现在的话来说。就是知道前因后果；「六十耳顺。七十随心所欲不踰矩」。你看他老人家。十年一个境界、十年一个境界。「七十随心所欲不踰矩」就是《华严经》上讲的无障碍法界。「理事无碍。事事无碍」。多快乐！他又跟我们说。实在讲那是劝我们。他说「吾尝终日不食」。我这一天不吃。一天不睡觉。我想。想来想去没有益处。无益。「不如学也」。这个境界。你读他的书你想不到。你自己要做。你就会体会到。真的。「终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也」。「学而时习之。不亦悦乎。有朋自远方来」。朋是志同道合。用现在话讲。学生。真正的学生。想来学的。过去世的缘现在又遇到了。这多快乐！这个快乐是外面境界来的。自己读书那个乐。那是从内心的喜悦。

　　所以离不平是大根大本。离不平就是正念、就是清净心。心不清净没有法子。离不平就是我们常讲的清净平等。务必要在清净平等上下功夫。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看第四首偈颂。前面我们讲到：

　　【乐于解脱离不平。】

　　这一句意思深广无尽。不要说是二个小时。二百个小时、二千个小时、二万个小时都说不完。我们要细心去体会。我们如果心地没有真正达到清净平等觉。这句话很不容易理解。为什么？它不是凡夫境界。用凡夫。用我们的想法、看法来解释。不是佛的意思。与佛的意思恰恰是相违背。可是我们今天是凡夫不是菩萨。好在佛法确确实实是没有边际的。可以深说、可以浅说。可以长说、可以短说。在我们现前境界应该怎么解释。现在讲解读。如何解读对我们现前修行有利。这一点非常重要。

　　首先。爱好这是真正的修学根源。你学佛。你对佛法不欢喜、不喜欢。你怎么会有成就？你怎么肯去学？这不是说别人。已经受过三皈、五戒、菩萨戒的。甚至于很多出家的。受过三坛大戒的。对佛法喜不喜欢？不喜欢。从什么地方看他不喜欢？他不读经。他不能够依照经教去修行。我们换句话说。他不能依照经教所说的去过生活、去工作、去处事待人接物。完全与经里面所说的相反、相违背。他没有爱好的心！心里面确确实实是不平。一切时、一切处、一切境缘当中都不平。

　　不平就是没有正念、就是没有清净心。我们知道没有清净心。就决定没有平等。就决定没有真诚、没有正觉、没有慈悲。那反过来是什么？真诚反过来是虚伪。清净反面是染污。平等反面就是不平。正觉反面是愚痴。慈悲反面是自私自利。我们有没有把这些放在心上？有没有多去想一想？如果我们心地起心动念、言语造作还是虚伪、还是染污、还是不平、还是愚痴、还是自私自利。怎么办？每天混日子。这样混下去之后麻烦可大了。

　　古人说的话我们知道。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。不但自己知道也会说。怎么样？没有把它放在心上。没有把它当作回事情。以为什么？说说而已。劝劝人的话。不是真的。哪里有什么披毛戴角。不相信。不信因果。这样知见的人。真大有人在。只要你细心去观察。时时刻刻你都会见到。我们见到了怎么样？要提升高度的警觉。看到了。要想到我有没有？所谓是「有则改之。无则加勉」。不要去批评人。为什么不要去批评人？也许那个人是真菩萨。他示现给我看的。他这种示现就是叫我反省、就是提醒我。我要是批评他。那我就有罪了。

　　这个社会依然是龙蛇混杂。我们这个社会处处都有佛、都有菩萨。只是我们肉眼凡夫不认识！你知道哪个是？所以。我们对一切人、造恶的人恭敬心。或许那是菩萨假装的。他装给我看的。帮助我提高警觉。我们能常常存这个心。心地厚道！真正作恶。我们也没有一念瞋恚之心、懊恼之心、责备之心。没有。我们跟他相处。他真的是凡夫。久而久之他会受感动。他会回头。回头是岸。如果我们处处看他不顺眼。处处责备他、批评他。他心里起反抗。不但不接受你。还怨恨你。

　　古圣先贤的教诲我们不说。老师的教诲。我跟李老师十年。李老师教我东西多。时间长。李老师对于不如法的人责不责备？不责备。不但不责备。特别礼敬。我们做学生的看了奇怪。对真正好学的学生。一天到晚板着面孔。看到你有错就骂。甚至于还打人。老师打人用扇子。他手上扇子不离手的。用扇子打人。对于那些不听话的、阳奉阴违的人。很客气。我们看了疑惑。也不敢问。

　　但是这种疑惑被老师看出来了。李老师有一天跟我讲。真正好学的人要教。严格的管教。他能出来。为什么？他能接受。他被老师骂了。骂了感谢老师；被老师打了。也感谢老师。老师教我。打什么？打记性

广西佛教讲经交流

。这个地方被打过的。一辈子不会忘记。他说：不肯听话的人、阳奉阴违的人。不可以。为什么？你要是责备他。他记恨在心。就跟他结冤仇了。所以能教的教。不能教的不结冤仇。对他怎么？和颜悦色。这可不容易！谁肯接受你教诲？你打他、你骂他。他还感谢你。这个人可教。孺子可教。如果你讲他。他不服气。千万不要教。你要教那你这冤仇愈结愈深。你自找苦吃。我们才明白这个道理。观察老师。我跟老师十年。观察他处事待人接物。他教导学生。教一般同修、信徒。我们看得多了。我们要学习。

　　所以。第一决定不可以跟人结冤仇。跟人结冤仇。我们佛门里常讲的魔障。魔障哪里来？都是你过去今生跟他结的冤仇。你想成就的时候、你想往生的时候。他就来找麻烦了。不但是这个时候找麻烦。你真正用功的时候。他都找你麻烦。他都来做障碍。古语说得好「冤家宜解不宜结」。一句话说错了

佛教海涛老师讲经说法因果

、一个不好的态度。那个怨恨生生世世。很难化解。为什么干这种傻事？不能教的、不听教的。善言安慰。要用自己的道德、德行长时间的感化。长到什么时候？很难讲。有的人善根福德深厚的。二年、三年、五年、十年他觉悟了、回头了；有的人三十年、五十年才回头。真的是到老死才回头；有的人这一生都回不了头。来生；来生回不了头。后生。佛教化众生真有耐心。可以等到无量劫之后看你回头。有耐心。决不是一时。所以人修行、开悟、证果、得道、往生都有时节因缘。能不能提早？不能。提早也有提早的条件。他条件不具足。没有法子帮助他。条件具足了。行。所以修行。在这一句。在现前这个社会当中我的感触非常深。

　　现在我参与联合国的和平运动。我有很深的感触。我们自己的家不和。我们的小道场住众只有二十多个人。里头还有小团体、还有勾心斗角。这是违背如来的教诲。佛是怎么教我们的？教我们大家在一起共修。修六和敬。佛法是团体生活。不是一个人。四个人以上在一起共修。这是僧团。佛给僧团制定的规约就是六和敬。「见和同解。戒和同修。身和同住。口和无诤。意和同悦。利和同均」。这大家都知道。你做到了没有？没有做到。没有做到就是违背佛陀教诲。你是佛的罪人。你在这里破坏僧团。你的果报照佛法上来说堕阿鼻地狱。

　　因为你不能够遵照六和敬。违背六和敬就是破和合僧。破和合僧是五逆罪之一。你怎么干这个事情？所以印光大师慈悲。慈悲在哪里？一生不给人剃度。印光大师没有出家弟子。为什么？剃一个送一个到阿鼻地狱。剃两个送两个到阿鼻地狱。不忍心！你要再问。何以故？不能真正依教奉行。真正依教奉行。祖师常说用不着出家。在家一样成佛、一样成菩萨。何必出家？你去看看《文钞》。真有道理。真正明白通达。知道出家不是一桩容易事情。

　　尤其在今天这个社会。今天社会提倡的是竞争、斗争。希求的不是道。涅盘是无上道。今天所追求的是什么？名闻利养、五欲六尘的享受。这还得了！我们知道。不要说是无上菩提。菩萨道、声闻道。我们想想这一生做不到；幸亏遇到带业往生这个法门。这真是不幸中的大幸。我们今天所追求的是极乐世界。不是这个世界。这个世界上无论是名闻利养、五欲六尘。我们统统放下、舍干净了；我们对于这个世界的众生。无论是男女老少、贫富贵贱。我们是一个真诚心、清净心、平等心、慈悲心来看待。

　　佛教导我们。「一切众生皆是过去父母。未来诸佛」。这些人都是为我示现的。示现恶缘、逆境。帮助我断烦恼、帮助我断瞋恚。这个境界给我示现的是顺境、是善缘。也是来帮助我。帮助我不生贪爱、不起留恋。哪个人不是我的善知识？哪一个处所、哪一个时候不是我修行道场？统统都是。大道场。无比殊胜。永远存着真诚、感恩。无论哪个人对我都有恩。为什么？他在我面前示现。他就是帮助我。不是帮助我远离贪恋。就是帮助我远离瞋恚。我们在这个环境。真的成就自己的德行、智慧。提升自己的灵性。所以关键就是你好不好学？你会不会学？宗门大德常说「你会么」。果然好学、果然会学。你跟善财童子没有两样。善财童子遇到那么多善知识。我们从早到晚所遇到善知识比善财还多。我们修学的环境比善财还殊胜。问题是你会、你爱好。决定有成就。

　　从什么地方做起？放下你的不平、放下你的染污、放下你的虚伪。从这里做起。放下虚伪。真诚现前。无论对人对事对物。对善人、对恶人。对有恩于我的。或者有怨于我的。一片真诚。不去计较别人用什么心对我。我用诚心对人。放下染污。清净心现前。清净不染；放下一切不平。平等心现前；放下愚痴。智慧现前；放下自私自利。慈悲现前。这个「离不平」里头。至少我们看到这一个名词就要知道五桩事情。一即是五。五即是一。菩提心现前。菩提心是真心。诸佛菩萨跟凡夫不一样。你看看相宗所讲的同生性、异生性。什么叫同生性？菩萨。菩萨跟佛是同心。都是用真心。凡夫跟菩萨不同。异生性。为什么？佛菩萨用真心。凡夫用妄心。我们现在从哪里做起？首先要把妄心舍掉用真心。不平是妄心、平等是真心。这个地方不用别的字。单单用「不平」。这很有道理。

　　世尊在经教里头告诉我们十法界业因。十法界的业因。每个法界的因缘都是无量无边。佛为了教学方便起见。无量无边的业因里面举一个最重要的。举它来说。第一个因素。成佛。佛第一个因素是什么？平等心。菩萨第一个因素。六度心；辟支佛第一个因素。因缘心；阿罗汉第一个因素。四谛心；天人第一个因素。十善心。十善、慈悲喜舍。人道第一个业因是什么？你能够到人道来投胎。五戒心。下面是三恶道。畜生。愚痴心；饿鬼。贪爱心、悭贪心；地狱。瞋恚心。瞋恚堕地狱。悭贪堕饿鬼。愚痴变畜生。所以贪瞋痴叫三毒烦恼。所感的果报是三恶道。人道。五戒。过去生中五戒修得不错。十善修得不错。这一生能到人道来。但是这一生当中。我们细细去想想。我们的五戒十善能不能打到一个八十分、九十分？自己冷静给自己打分数。如果达不到八、九十分的标准。来生人身保不住。这里头很严格。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。人道是中品十善。天道是上品十善。阿修罗道是下品十善。天阿修罗他修的有大福报。这些业因果报。佛在经典里面讲得太清楚、太明白了。

　　所以人生在世。过去儒家读书人讲求的是立志。人要没有志向。就像船在海里头没有方向。不知道到哪里去。你的日子空过了。佛法讲发愿。志愿是一个意思。我们人生在世有一个愿望、有一个目标、有一个方向。永远向着这个目标、向着这个方向努力精进。自然就有成就。今天我们要问自己。我们的方向在哪里？我们的目标在哪里？我们是不是每天起心动念、言语造作都是向这个方向？都是向这个目标？古时候读书人跟往后读书人真的不一样。古时候读书人他的目标是圣贤。读书志在圣贤。后世大多数读书人志在功名。跟古人不一样！方向、目标不相同。他一生的成就自然不一样。

　　孔孟为什么成为圣贤？他志在圣贤。祖师大德何以能够修成佛菩萨？他志在佛菩萨。我们今天志在什么地方？我们日常生活当中点点滴滴。与我们的志。就是与我们的目标、与我们的方向。相应不相应？不说别的。现在大家都学净土。要问你方向目标。你肯定说我的方向在极乐世界。我的目标在见阿弥陀佛。没错。说得很好！是不是真的？自己想想从早到晚有多少时间。你这个方向是对着你的西方极乐世界？是想着阿弥陀佛？有多少时间你是在搞名闻利养、在搞是非人我？自己好好去算算这个帐。一天二十四小时。如果搞是非人我、搞名闻利养、搞贪瞋痴慢。这个时间要占一大半。你这一生理想的方向目标就成了泡影。你决定达不到。怎样才能够真正满足我们的愿望？我讲《无量寿经》的时候跟诸位说过。《无量寿经》里面所说的理论、方法、教诲。你至少要能够落实两成。也就是说最低限度你要能做到百分之二十。凡圣同居土下品下生。这下辈往生你有把握。你要不能够理解、不能够落实。西方极乐世界这一生只能说结一个缘而已。这一生去不成。

　　这种情形过去生中生生世世我们都错过。我们今天修这个法门。绝对不是这一生才开始的。这一生要是才开始。你没有这个信心。你也不可能这个地方讲净土经典能够每天在这里听两个小时。不可能的。你能够每天听两个小时。每天还能够念个几百声、几千声佛号。都是过去生中有善根。为什么不能往生？就是因为你没有达到这个标准。像读书一样。书是念了。考试不及格。不够这个分数。所以还要搞六道轮回。这一生当中又遇到了。如果这一生当中考试不及格。来生还要继续搞轮回。不想再搞轮回了。你就要发愤努力认真去干。不能搞假的。

　　「我很想做。我做不到」。我听这种话听多了。我也点头、我也能体会得到。你为什么做不到？你没有受过基础教育。基础教育是什么？《弟子规》。在佛法里面《沙弥律仪》、十戒二十四门威仪。你为什么做不到？这还是有根。根是《弟子规》。如果你能够把《弟子规》字字句句都落实、都做到。五戒十善对你来讲不难。轻而易举。再往上提升。沙弥十戒、二十四门威仪肯定你能做到。不但你能做到。你很欢喜做到。为什么？乐于解脱。

　　所以我们今天修行。愿望很高。没有基础。怎么消业障？布施、持戒、忍辱就消业障。这个有没有做到？布施是放下。持戒是守规矩。忍辱更重要。佛在《金刚经》上说的「一切法得成于忍」。忍辱消业障最快速。尤其是在逆境。不怨天、不尤人。心平气和！别人对我有误会。毁谤我、侮辱我、陷害我。没有一丝毫瞋恚心。愿意接受。决定没有报复。消业障！这个消业障消得最快。也消得最多。如果这里头还有一念怨恨、还有一念不平。不但你的业障消不了。业障又增加了；如果有报复心。麻烦大了。生生世世冤冤相报没完没了。双方都痛苦！这是菩提道上最严重的障碍。

　　所以真修行的人要在这个地方痛下功夫。就是能够禁得起别人的侮辱。禁得起别人的伤害。禁得起别人的毁谤。没有一丝毫怨恨心。不但没有怨恨心。反而有感恩的心。他对我什么恩？他替我消业障就是恩德。要不然我这个业障、这个恶业要到三途里头去消。三途是消恶业的。恶业障；三善道的是消善业的障碍。都是业障。三善道。你享福的时候又造业。那就麻烦大了。你生悭贪、贡高我慢、嫉妒。那就麻烦大了。三恶道里头你怨天尤人。你有瞋恚心、你有报复心。那是罪上加罪。所以我们的修学。我是不厌其烦的提醒同学们。顺境决定不能有贪恋。这个世间人最容易生起的。顺境起贪恋。逆境生瞋恚。怨天尤人。他心就是不平。天天在造业。哪里会有好日子过。

　　好日子是从断恶修善、积功累德而来的。你现在的恶不断、善不修。功不积、德不修。你怎么会有好日子过？诸佛菩萨、古圣先贤讲的这些大道理。你不接触；这么多的典籍摆在你面前。你不看；现在科技发达。我们利用网络、利用卫星电视二十四小时不中断的在播讲。你不听。那有什么法子。这就叫什么？与佛无缘。有缘人最方便的是收看播讲。更殊胜一层的是读经。我们这个小团体。包括佛陀教育基金会、各地净宗学会。我

佛教协会禁止讲经人员名单

们每年印送的这些经书、光盘、录音带、录像带。价值。我最保守概略的估计。每年用在这方面的钱不会少于美金三百万。最保守的估计；一年有的时候用得多的时候超过一千万。善心同修出钱出力。流通正法。功德无量。

　　我们不重视建道场。所以我们这么多年来没有道场。在澳洲图文巴那是不得已。韩馆长往生之后。二十多位同学没地方去。我们这才买一个教堂。让大家有安身立命修行的场所。你们要会用功。你们要爱好佛法。要会用功。这个场所供养你们。你们一定有成就。如果你们将来不幸堕三途。这个责任是你们自己的。因为这个道场每天讲经、每天念佛。讲经、念佛不中断。那你为什么还不能往生？就是你的心术不正。你没有放下自私自利、你没有放下名闻利养。你没有放下贪瞋痴慢。你还贪图五欲的享受。这种心行你肯定堕落。

　　你能在这个地方可以享受个几年、十几年。不要以为你现在很年轻。四十、五十走的人不知道有多少！你们现在的年龄差不多也三十、四十。也差不多了。要记住古人讲的话。「人生七十古来稀」。你细心去观察你的亲戚朋友、观察你周边的这些人。活过七十岁的少数。大多数四十、五十都走了。你有没有想到你自己什么时候走？你还有多少时间？你平常不想。胡里胡涂过日子。愈想愈可怕！你能想到这一层。你人才醒过来了。才知道要发愤、要用功、要真干。

　　我每天给你讲的都是帮助你。我不只是教你做。我先做到了。我得到好处。你们仔细观察。常常在我身边你都看到。为什么不好好学？为什么不改自己的毛病习气？别人说你不好就生气。错了。古人闻过则喜。人家说我的过失。我感谢他。为什么？自己没有发现。听到别人说了。好好想想我有没有。「有则改之。无则加勉」。这是好学的人、会学的人。听到别人赞叹我。得意忘形；听到别人毁谤我的。恨透了他。这错了。这是不会学。起心动念言语造作无不是业、无不是罪。你自己想想是不是？

　　『此寂灭人方便力』。这一句总结。都是讲到如来究竟果地。真正证得清净寂灭。就是第二句所说的究竟涅盘的境界。寂灭是究竟涅盘。「寂灭人」就是究竟佛果。他给一切众生示现的方便力。方便力就是最合适的、最妥当的学习方法。不要说是在如来果地。法身菩萨位子最低的初住菩萨。已经永远离开分别执着。也断了一品妄想。你就仔细去思惟、去观察。这个境界里头还有言论吗？还有现相吗？你不想不知道。你想就晓得了。离妄想分别执着。你能说得出一句出来吗？这叫「言语道断。心行处灭」。这就是真心圆满显现的样子。不但言语没有了。念头都没有了；分别执着是念头。念头都没有。这才是一真法界。一真法界跟十法界、跟六道三途不二。这叫善巧；不可思议跟思议是一不是二。这才是真正的正念。有体、有相、有用。不是有体、无相、无用。有体、无相、无用不可贵。有体、有相、有用。相用不违背性体。这是真正解脱。这是真正的涅盘、真正的善巧。今天时间到了。我们就讲到此地。

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