净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1276

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1276

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:32:00Z 2011-10-06T10:32:00Z 1 2084 11883 99 27 13940 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4

汉传佛教讲经交流会致词稿

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大方广佛华严经　　（第一二七六卷）　　2004/7/21　　香港教育协会　　档名：12-17-1276

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照一亿世界偈颂第五首看起：

　　【有能劝向佛菩提。趣入法界一切智。善化众生入于谛。此住佛心方便力。】

　　清凉批注里面说。这首偈是「叹回向方便」。前面两句。第一句我们一看就晓得。佛菩提。『有能劝向佛菩提』。第二句『一切智』也是佛菩提。只有这上面四个字『趣入法界』。这四个字是「回向实际」。第三句是「回向众生」。

　　我们先要来谈谈什么叫回向。我想学佛的同修对于回向这个名词一定是很熟悉。我们读经、拜佛、早晚课诵完毕都要念回向偈。我们在这边学习《华严经》。我们每一堂下课之后也会把回向偈打在荧光幕上。有没有人会想起为什么要回向？回向是

佛教法师讲经文大全

什么意思？这个问题学佛的同学应当有。不能没有。回是回转。向是对象。佛教导我们。无论修学哪个法门。无论做什么样的好事。可别忘记回向。向什么地方？向三处。就是此地讲的菩提、实际跟众生。这三个对象实在讲一即是三。三即是一。实际是理体。就是法性；众生。众生就是法相；菩提就是自性本具的般若智慧。佛教导我们起心动念、言语造作。所有一切的善根。无论大善、小善。微不足道的小善也要回向。你要问为什么。你要细心深入的去体会。你就晓得这是如来教化众生无比殊胜的方便。

　　末后一句『此住佛心方便力』。佛心是真心。佛心是觉心。觉而不迷这是佛心。把这些事情搞清楚、搞明白了。自自然然你就能够体会到佛为什么这样教我们。凡夫迷失了自性。堕落在六道轮回时间太长了。佛教导我们没有别的。破迷开悟回归自性而已。回向就是最好的帮助我们回归自性的方法。何以故？凡夫。诸位想想哪一个人没有私心？没有私心、没有自私自利。他就决定不在六道；六道里面的人肯定有。

　　烦恼里面最严重的。经教里常讲两种执着：一种执着。我执。另外一种执着。法执。众生因为有我执。出不了三界。因为有法执。不能超越十法界；两种执着都断了。你才能明心见性、才超越十法界。这两种执着可不容易破。回向这个方法、这种修学方法能破二执。所以诸佛菩萨教化一切众生。对这个修学的方法非常重视。我们要能体会到。然后你就知道怎样去做了。具体的做法。你看看祖师大德常常教导我们断恶修善、积功累德。功德给谁？自己不要。把功德给众生。也就是我们俗话所说的有福给众生享。自己不要去享受。是真回向。自己要求的是什么？求的是菩提。菩提就是正觉。无上正等正觉。这是菩提。我们要求的是这个。也就是说智慧不断向上提升。唯有回向能帮助你。第二个我们想明心见性。明心见性是实际。实际理地。

　　凡夫不能够证菩提、不能够见性。什么原因？就是我执、法执这两种执着。这两种执着真心本性里头没有。两种执着都起障碍的作用。障菩提、障实际。有一些经里头说我执。我执是属于烦恼。障实际；法执。法执是所知障。障菩提。这个说法也讲得通。而实际上。我执障实际也障菩提。法执障菩提也障实际。障碍你见性。这两种执着不能不破。即使这两种执着不破。没有办法断掉。你也要有解悟。佛法里面讲悟。悟有解悟、有证悟。证悟你得到真实受用。解悟不行。解悟是什么？经教里面你读得多。你的心地也相当清净。也就是说你这两种障逐渐逐渐淡薄。有没有断？没有。两种执着都有。但是比一般人轻。这就很好、很难得。你能够解悟。也就是说佛知佛见你能通达。

　　《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》。像这些大乘经教都是佛知佛见。你都能信、能解。这叫解悟。你的解悟跟佛没有两样。但是烦恼习气你只能够伏住。你还没有断掉。能不能出六道轮回？不能。为什么？出六道轮回至少要断见思烦恼。你现在见思烦恼能控制得住、能伏住。你没有能力断。这个我们自己心里要有数。真难。真不是容易事情。所以解悟有没有用处？不能说没有用。也不能说真有用。出不了三界；出不了三界。这一生聪明智慧没错。来生一转世又迷了。所以隔阴之迷。迷了之后产生一个很可怕的现象。你这一生修学的。来生变成世智辩聪。如果没有受到良好的教育。这世智辩聪会让你造很重的罪业。世智辩聪在佛法里面称为八难之一。你遭了难。如果你的善根深厚、因缘具足。你遇到净土法门。那你真的叫得救了。

　　在净宗法门里面。你的烦恼没断能控制得住。你的知见跟佛差不多。只要你对净土宗、对西方极乐世界深信不疑。一点疑惑都没有。真正发愿求生。那你就肯定得生。生西方极乐世界。不但超六道、超十法界。这一桩事情。智者大师给我们做了榜样。智者大师实际上是释迦牟尼佛再来的。你看看他一直到往生他都不露身分。人家说他是释迦牟尼佛再来。他不承认；就像印光大师一样。人家说他是大势至菩萨再来。他总是把人喝斥。决定不承认。这里头用意很深。为我们博地凡夫做一个很好的榜样。

　　他来教化众生。不仅是言教。身教。做出样子来给我们看。那个样子做得太高了。我们凡夫学不到。真的没有能力；断惑证真。他有能力。我们没有能力。但是示现解悟。信愿持名求生净土。这个我们能做到。虽说能做到。实在讲也不简单。但是虽然说不简单。我们只要肯努力。我相信人人都能做到。这个努力就是前面所讲的好学。你要不好学。那就没法子。你真正肯好学。对于大乘经教锲而不舍。像智者这种成就。你是决定可以达到的。这是一个人真正是无量劫来希有难逢的一次。这个机会不容易遇到。为什么不干？一定要晓得世缘不是真的是假的。《金刚经》上几句重要的话总要记住。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。人间天上二十八层天。梦幻泡影。天人尚且如此。何况这个人间。又何况三途。所以一定要知道放下。

　　放下这两个字说起来容易。做起来太难了。难怎么样？难也要放。能放多少就放多少。放下。开始从身外放容易。从内心放难。从身外。身外之物逐渐逐渐把它看淡。身外的财色名食睡。决定不可以贪恋。贪恋这些东西你就麻烦了。为什么？它不但障碍你开悟。这个悟是解悟不是证悟。解悟它要障碍。还障碍你往生。你念佛这一生不能往生。只能说你跟西方世界阿弥陀佛结个缘。这一生不能往生。你说这个问题多严重。我们不能不知道。不能不警惕。所以一定要看得淡薄。凡事随缘不要认真。得过且过。何必一定要要求？要求太多了。就是说明执着很严重。什么事情得过且过。随缘就自在；执着就不自在。执着就很苦。所以这是头一个要放下的。

　　财在这个世间不能缺少。够用就可以了。够用也有许许多多的标准。所以这是如果不能够通达理事、因果。这桩事情很难摆平。在这个世间有这么多人。我们不讲过去也不讲未来讲现在。我们一起住在地球上这么多人。有人富贵、有人贫贱。有人长寿、有人短命。一般人看到是这不平！这个现象怎么造成的？这个现象是自然的现象。自然也有因。什么因？因缘果报的现象。有人富贵。前世修的富贵因。他这一生得的果报。他该得的；有人贫贱。他过去生中没有修富贵的因。这一生就贫贱。也是他该得的。这怎么好争？世间人不晓得事实真相。怨天尤人。「老天对我不公平」。老天对你才真公平。哪有不公平？老天没有叫那个人富也没有叫你贫。没有。是你自己种的因。

　　你了解这个道理。过去生中我没有种好因。现在种行不行？行。如果现在种得很勤、很努力、很认真。果报这一生就现前。不要等来生。这一生所现的。佛在经上讲是花报。果报在来生。这一生的花报好。譬如我贫穷。命里头没有财库。算命讲没财库。一生贫贱；没有财是贫。没有地位是贱。贫贱到极处。我们一般讲乞丐。贫贱到极处！可是乞丐里面也有很快乐的。那是什么？他明白了。他懂得因果。前世没修。虽然做个乞丐。他安于乞丐。这很难得！我们就知道他来生的命一定比这一生好。他这一生没做好事？他也没做坏事。没做坏事就是好事。

　　我出家受戒是在台湾基隆海会寺。道源老和尚是我得戒和尚。在戒期当中他给我们讲了个故事。这故事是真的。他们家乡的事情。他好像是江苏泰州人。他说他小的时候（小时候他做小沙弥。他出家早。小沙弥）。家乡有一个乞丐长年在外面讨饭。以后他儿子发达了。儿子做生意赚了钱。变成这个地方上相当富有的人。所以就有很多人责备他：你现在家庭环境那么好。你爸爸在外面讨饭。你能忍心吗？他为这桩事情也感觉得非常歉疚、也很难过。所以就打发人去找。找到了。把他父亲找到了。找到时候把他父亲接回来。劝他父亲不要再去讨饭了。给他换上新的衣服。也有很好的居住生活环境。也有很多人伺候他。回家做老太爷。

　　哪里晓得。这样才过了一个月。没有人注意他的时候他又跑掉了。跑到哪里去？又去做乞丐去了。人家就问他：奇怪。你儿子发了财。你做老太爷不好？你为什么还要做乞丐？他说：那一种日子受很多拘束。不自在。还是这个生活快乐。无拘无束。天天游山玩水。走到哪里讨一点饭吃。晚上随便找个什么地方。他能睡觉。喜欢过这个生活。这不是假的。真人真事。这个人如果肯念佛决定往生。真的名闻利养、财色名食睡统统放下了。他对那个没兴趣了。游山玩水。跟大自然融合成一体了。当然自在。这是我们一般人无法想象的。他有他的乐趣。

　　在最近的一年当中。我曾经三度访问印度尼西亚。我在印度尼西亚也见过乞丐。那边乞丐很多。可是这些乞丐没有贪心。他每天在外面讨。只要讨到一万盾。印度尼西亚货币的单位称盾。一万盾。这一万盾到底有多少？合美金一块钱。他每天只要讨到这么多。他就足了。他决定不讨了。他会把讨饭的位置、那个地盘让给别人。他就走了。他没有贪心。我一天有一块美金收入。他的生活就能过去。没有贪心、没有积蓄的观念；我这一天多讨一点。愈讨愈多。没有。没有这个念头。这就是什么？这是放得下。只要这一天生活能过得去。他就行了。所以我觉得印度尼西亚的人很可爱。这个国家如果能把教育振兴。前途无量。一般人很难放下的财。他能放得下。色、名、利。不重视这个。重视什么？重视自然的生活。我们一般人讲回归大自然。他们重视这个。这些人要是以圣贤、宗教神圣的教诲。他们很容易接受。也很容易修行证果。

　　印度尼西亚伊斯兰教占大多数。伊斯兰教的信徒占全国人口百分之八十六到八十八。有人说占百分之八十六、有人说百分之八十八。很大的比例。他们全国人口二亿二千万。要是占到百分之八十八。几乎是两亿人。伊斯兰教修行最高的目标是天堂。《古兰经》里面讲的天园。那我们知道他没有断欲。没有断欲生到哪里？欲界天。看他自己修行的功夫。欲界六层天。四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。很难得！如果他们这种心态、知见、德行、修养。能够知道佛教西方还有一个极乐世界。他们念佛肯定往生。那一往生超越十法界了。无比的殊胜。

　　所以我们自己在这一生当中。首先要做的功夫就是要离欲。离不掉要淡薄。总得要一年比一年看得淡。这样我们的功夫会得力。障碍会减少。在日常生活当中。你自己一定要很清楚、很明白的觉察到在消业障。如果你是贫贱。生活很艰难、很困苦。这个困苦是消业障。如果你的命好。这前世修得好。你是富贵人家。你要是真正懂得佛法。虽富贵我也要过平常人的生活。节俭。把多余的财力、物力去布施供养那些贫穷之人。这个世间贫穷苦人很多。你能够发心去照顾他、去帮助他。如果自己有这个力量。也有这个体力。你去办个孤儿院、去办个养老院。用你的内财。内财是你的精神体力；用你的外财。你有这个财富。你去办这种慈善事业帮助这些众生。无量功德。

　　在我们佛门里面。我过去这是多少年来希望能建一个「弥陀村」。弥陀村跟养老院差不多。但是不是养老院。是个念佛堂。我们的目标是希望退休之后。你没有任何工作了。能住在这个地方。志同道合。我们一起学教、一起念佛。彼此互相照顾。非常难得。这是二十一世纪典型的道场。我只是说说。没有这个缘分。前几年在新加坡李木源居士听到我常常讲。他发了心。想在新加坡做。出钱出力的人不少。没做成。什么原因没做成？新加坡的土地没办法得到。他也是真正努力到处去找土地。我们一起去看过几次。谈得差不多了。被别人拿去了。价钱太高！

　　所以他现在这收了那么多钱。逼不得已把这个钱用在居士林。居士林里面还有一块很小的空地。把这个空地盖寮房。盖了七层楼。他告诉我大概差不多有两百多个房间。他说全部盖好之后。可以容纳四百人居住。这也很难得。但是我们晓得新加坡的移民政策很严。外面人到新加坡去顶多给你一个月。所以你在那里不能长住。但是也很好。总是十方善心人士能够帮助新加坡的居民。真正学佛人将来能够在居士林念佛。安心的在这边念佛。这都有功德。

　　无论在哪个地方同修。我们出钱出力帮助别人。这就是回向。回向众生。我们发这种善心。我们深深的相信。自己这个地方的缘早晚一定会成就。这一年多我也到国内去过三次。在国内听说有很多地方。我们佛门的同修在家出家的都发心建居士林、建念佛堂。所以现在有很多居士林。好事！很多年轻的法师大德。在自己的寺院里面提倡念佛。建念佛堂。建寮房安单。四众弟子都能够安心的听经、念佛。非常难得！还听说有许多念佛堂真有成就。这个成就是真有往生的。预知时至；还有不生病的。我还听到有一个是站着走的。坐着走的就好几个。我听到的。这种瑞相佛法里面讲作证转。你看了之后你不会怀疑。这是真的。这不是假的。

　　过去念佛往生的。我们不说太远。说民国年间。倓虚法师他老人家所说的。他说他一生见这个念佛往生。站着走的、坐着走的。没有生病。预知时至。走得非常自在、非常潇洒。他一生当中看到二十多个人。他说听说的那不算数。那更多了；一生亲眼看见的二十多个。他常常给我们介绍的。哈尔滨极乐寺的修无师。那个时候他是哈尔滨极乐寺的住持。我听说极乐寺是他老人家建的。东北很多寺庙都是他建的。极乐寺建好之后举行一个大法会庆祝。这个大法会是传戒。请谛闲老和尚做得戒和尚。他是住持。定西法师当时是当家师。

　　修无师在戒期当中去讨一个单。就是做义工。但是没有几天他就告假。他说他要走了。倓虚老和尚有修养。你愿意来就来。愿意去就去。不会怪你。定西法师就沉不住气。就责备他：既然发心来了。戒期也不过两个月。你怎么这么没有耐心。责备他几句。修无师说：我不是到别的地方去。我要往生到极乐世界。这两个人呆了。到极乐世界往生。真的吗？他说真的！定西法师就告诉他：大概多久？他说：不出十天。请常住给他准备两百斤劈柴。准备往生之后火化。这是真的。出在他们自己道场的事情。到第二天修无师又来找他。他说：老法师。我今天就走了。请老法师派几个人助念。送他一程。真走了。没有生病。真走了。有十几个人帮他念佛送他往生。念不到一刻钟他就走了。盘腿坐着走的。现身说法。

　　修无师不认识字。没有念过书。经教什么都不懂。就会念一句「阿弥陀佛」。他在没有出家之前是做泥水匠。生活很苦。知道苦。听说极乐世界好。念佛可以见阿弥陀佛。他就死心塌地。平常在寺院里面什么样苦的工作。没有人做的他去做。他不怕辛苦。一生真的「于人无争。于世无求」。心地清净、善良、慈悲。他真的成功了。你看走得那么自在、那么潇洒。这些事情都在《影尘回忆录》里头。《影尘回忆录》是倓虚老法师的自传。他说的。大光法师笔记的。大光跟我也是知交。早年我到香港来讲经。每一次来他一定请我吃饭。我们要叙一叙；以后在美国。我们也见过几次面。这都往生了。

　　所以回向就非常重要。自己所有的成就。智慧也好、功德也好、福德也好。自己不要享受。统统回向菩提。我所求的是智慧。希望自己逐渐逐渐开悟。希望自己往生。我们今天回向求生西方极乐世界。就是回向实际。这个要知道。这两种回向怎么落实？落实在回向众生。总要有这个心、有这个愿、有这个行动。帮助众生觉悟。帮助众生离苦。帮助众生觉悟离苦里面第一个功德。那就是帮助他认识净宗。帮助他明了净宗。帮助他修学净宗。帮助他往生极乐世界。无比的功德！这个事情不能不知道。我们学佛的人应当是念兹在兹。常常想着这桩事情。

　　平常用的回向偈。大家都念熟了。八句偈「愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国」。这首偈三种回向具足。但是回向绝对不是说口里头念念这八句偈就算完了。这没有用处；内心。心跟这个偈要相应。我用这个偈。我真的发这个心。这就真的有用处。如果口念这八句偈。念这个回向偈。心里头没有。心跟口不相应。这个没用处。这个道理不可以不懂。这首偈的意思很深、很广。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位同学。我们接着看第五首。我们还看第五首「叹回向方便」。总的来说。佛法回向的教诲就是教我们念念要为众生想、要为社会想。不要为自己想。真正用意在此地。这种想法。初学的人也许会觉得很奇怪。不为我想都为别人。我学佛干什么？我为什么要学？这个问得不错。问得好！那佛为什么要这样教我们？你看看释迦牟尼佛自己一生所示现的。他是王子。他要不出家。他继承王位。他把王位舍掉。舍了之后他干什么？我们在经典上看到记载的。他一生从事于社会教育。他去教化众生。这里面的意义就深了。我们不能不知道。

　　大乘经教里面跟我们所讲的。世尊一生的事迹是八相成道。八相成道里面最初。我们不必按这八个次序来说。观察到一切众生皆有生老病死苦。太子出城游玩的时候。这是什么？这是说明一个动机。知道人生真的有生老病死。谁也不能避免。这真正是大苦！换句话说。知道「世间无常。国土危脆」。这是觉悟。觉悟之后就常常想到怎样解决这个问题。这个问题不是做国王能解决的。不是发展经济财富能解决的。用现在的话来说。也不是科学技术能解决的。他到处寻师访友。出家修道。他也真的是广学多闻。学过许许多多的学术、宗教。都不能解决。最后在菩提树下夜睹明星恍然大悟。这是禅宗里面讲的大彻大悟。明心见性。

　　当然释迦牟尼佛这是示现的。这不是真的。因为经上他自己跟我们讲得很清楚。他这一次到这个世界上来示现是第八千次了。换句话说。世尊常常在这个世间示现。没人知道。「应以什么身得度。他就现什么身」。在中国。应以比丘身得度。他就现比丘身。智者大师

佛教称讲经还是讲禅

是现比丘身。在印度当年这示现的是三十二相八十种好。是佛身；在中国是现比丘身。跟三十二应里面所说的没有两样。

　　自己悟了之后再帮助别人。这是经教里头佛常常讲的。自己没悟就不能帮人。所以要帮助别人。自己的问题先解决。依照四弘誓愿里面的说法。第一个是你要发心。悟了之后你会发心。知道什么？宇宙法界众生跟自己是一体。这是佛知佛见。智慧开了、慈悲心现前了。所谓是「同体大悲。无缘大慈」。你才真正做出了我们现在人所说的牺牲奉献。忍辱负重。把帮助众生破迷开悟、离苦得乐这一桩事情。看作自己一生当中第一桩的大事。自己已度。那就是度别人。在我们净土宗的修学。自己先能够取得净土。这就是智者大师在中国示现的。我们不能不知道。他自己为我们示现的就是随时他能往生。自己事情已经办了。已经解决了。自己没事了。再有事情呢？再有事情就是帮助别人。教化众生。三轮教化。口为大家讲解。身做出样子给大家看。佛所说到的统统做到。他自己全做到了。

　　所以我说。自己做到之后再说。这是圣人、这是佛。做到然后才说；说到之后他也能做到。这是菩萨、这是贤人。他所说到的他统统能做到；说到做不到。那是凡夫。说得没错。跟经上讲的一样。可以拿经来做印证。说得不错。但是自己做不到。凡夫。智者给我们示现的就是这个境界。在中国示现的是这个境界。在印度示现。那是做到之后再说。在中国示现的是说到自己做不到。所以。他示现往生净土跟学生们说五品位。学生们问他：师父。你往生生到极乐世界是什么品位？他说五品位。做这个示现鼓励我们。也就是说像他那个样子。我们末法众生都可以做到。只要你真干。很好的榜样。五品位就是你能说到你做不到。你所说到的一点都没错。佛知佛见。但是自己烦恼习气没断。烦恼习气虽然没断。但是他能伏住。什么东西伏住？他的知见正。他能持戒。他有戒定慧。但是这个戒定慧不能断烦恼。可是能伏烦恼。那就行！烦恼伏住不起作用。

　　所以起心动念、言语造作都为众生。没有一念为自己。给诸位说。这是真为自己。有念头为自己。那就错了！为什么？只要有念头为自己。你就想想。你是不是天天在增长我执、增长法执？我执、法执要破。你才能往生极乐世界。法执、我执就是烦恼障跟所知障。二障破。你才能够出得了六道、十法界；二障不破。你永远不能够脱离六道轮回。往生西方极乐世界永脱轮回、永离十法界。你说这个多殊胜！所以这个法门被称之为易行道、门余大道。这个门就是八万四千法门。八万四千法门之外的特别法门。就是净土法门。特别在哪里？不要断。伏住就行。可是你要记住。伏住生凡圣同居土；如果我执断了、见思烦恼断了。生方便有余土；如果是法执也断了。尘沙惑、无明惑也破了。生实报庄严土。在教下理论上讲得通。不是讲不通。你能断更好。你不能断也能往生。

　　极乐世界最殊胜的就是四土在一起。不像释迦牟尼佛他老人家娑婆世界。娑婆世界有四土。不在一起。也就是我们讲不同维次。空间不同维次。像我们看电视不同频道。所以我们现在生活在娑婆世界凡圣同居土。我们见不到释迦牟尼佛的方便有余土。方便有余土是四圣法界；见不到实报庄严土。实报庄严土是一真法界。世尊这四土都有。但是我们见不到。可是西方极乐世界不一样。它四土在一起。同一个频道。太殊胜了！所以我们生到西方极乐世界。我们就见到阿弥陀佛。就见到观音、势至。观音势至跟阿弥陀佛在实报土；我们也能见到许多阿罗汉。《弥陀经》上说的。阿罗汉是方便有余土。所以到那里去统统见到。一个频道。不是四个频道。诸上善人俱会一处。这同一个频道。老师是诸佛如来。同学是大阿罗汉、法身菩萨、等觉菩萨。你说你这个修学环境、生活环境多殊胜。那个世间决定没有一桩恶事。决定没有一个不善的人。你找不到！所以在那个环境修学。只有进步没有退步。进步。每个人快慢不一样。有人进步得很快。有人进步很缓慢。绝对没有退步的。这个进步快慢当然与自己善根福德因缘统统有关系。这是属于因果。成佛还是离不开因果的定律。我们明白这个道理。现在要加功用行、要发愤努力。

　　修行。很多同学问我。从哪里下手？世尊、菩萨、祖师大德教导我们。教我们现在这样的人、现在环境里面。我们怎么落实。佛祖教我们「以戒为师。以苦为师」。换句话说。你要能持戒、你要能吃苦。你不能吃苦、不能持戒。这一生你就空过。怎么样修。说老实话。连往生凡圣同居土下下品你也没分。其它法门更不必说。所以你真要想成就。这两句话要记住。你不能怕苦。你不能不持戒。

　　而修学的总纲领、总原则就在净土经里头。你说这个多殊胜。净土经里头什么？《观无量寿佛经》上的「净业三福」。我们怎么知道这一段经文是我们入门的方便、基础的基础？是世尊自己说的。这三条十一句是「三世诸佛净业正因」。这句话太重要了。你要细心去体会。三世诸佛。那就是过去、现在、未来。所有一切修行人修成菩萨、修成佛都是这个基础。都是从这里修起的。这十一句就是入佛的总纲领总原则了。

　　你看看第一他说什么？「孝养父母。奉事师长」。从这里入门。「慈心不杀。修十善业」。这两句是什么？是孝亲尊师的落实。如果我们没有慈悲心。还做杀生、偷盗、邪淫。还干这些事情。这不是孝顺父母。这不是奉事师长。后面一句是更具体给我们落实。第三句是提个纲领。第四句落实了。落实在十善业。所以我们能够培养慈悲心、能够修十善业。就是孝顺父母、就是奉事师长。所以这个第一福。我讲经的时候常说。落实在《十善业道经》。从中国古圣先贤教导我们的科目来讲。那就是落实在《弟子规》。

　　我们今天这一条做不到。就是十善业我们做不到。我也常常给同学们说。你为什么做不到？因为你没有《弟子规》。如果你有《弟子规》的基础。《弟子规》不是叫你念的。你要晓得。不是叫你读诵、不是叫你会背、不是叫你会讲。你要做到。字字句句都要落实。而且什么？

佛教网佛法讲经

一生不能离开的。你从小学。三、四岁。五、六岁你学这门功课。一直到老死都不可以离开。不是说这个东西只限于儿童。那你就错了。你一生都不能离开。往后你所修学的许许多多的经论都是从这个地方扩充。《弟子规》就好像我们盖房子。这是什么？钢架。这是柱子、这是梁。以后建墙那慢慢再补充、再充实。这是一栋高楼大厦。《弟子规》是骨干、是基础。你才晓得它这个东西重要。如果我们有《弟子规》这个架子。那么戒律是补充。很容易做到。

　　我们今天求生净土。高深的这些理论。微细的德行。我们真的是做不到。所以我们只求一个什么？只求一个最低的标准。这个标准能够帮助我们取得西方极乐世界的凡圣同居土。智者大师所示现的。我们就很满足了。智者大师以后。我们净土宗祖师蕅益大师。蕅益大师《弥陀经要解》是佛知佛见。印光大师赞叹「即使是古佛再来。给《弥陀经》做一个要批注。也不能超过其上」。你说这个《要解》是不是佛知佛见？而蕅益大师自己常常讲。他念佛求生净土能够有下品下生。他就很满意了。蕅益大师是什么人。身分没有暴露。那我们想想看。印光大师的身分暴露了。是西方大势至菩萨再来的。大势至菩萨对于《要解》这样的赞叹。那蕅益大师是什么人？我们细心想想。那不是阿弥陀佛再来。肯定是观世音菩萨再来的。绝对不是凡人。他里面注得真的是佛知佛见。那是什么？佛知佛见他所示现的。他自己的烦恼习气没断。就跟智者大师示现一样。但是他以戒定慧能伏住烦恼。只要能够把净业三福做到。烦恼就伏住了。

　　所以净业三福第一条四句是《十善业道经》。第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。三句。我常常讲。落实在三皈五戒、《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家同修可以学。十戒二十四门威仪。你要是把这些东西做到。也是伏住烦恼并没有断。凡圣同居土中辈往生。第一条凡圣同居土下辈往生。《无量寿经》讲上辈、中辈、下辈。如果九品来说。下三品。第一条做到是下三品往。第二条做到是中三品往生。第三条「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。上三品往生。这都是什么？烦恼习气没断。可是你有能力伏。能够伏住。这是什么？这是末法时期我们现在人能够做得到的。

　　发菩提心。菩提心真发了就发心住。那是什么？实报庄严土。绝对不是凡圣同居土。我们这个发心。相似！这就是我们这么多年来常常勉励同学。我们起心动念一定要跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应；纵然有距离。距离不要太远。这就是净业三福里面的「发菩提心」。学。在日常生活当中学。特别是在人事环境里面学。学什么？我真诚心对人、清净心对人、平等心对人、慈悲心对人；不要问别人怎么对我。我要用这个心对人。这就是你学净业三福的第三条。你要很认真、很努力。人事环境里头练功夫。

　　讲席里头我常讲。决定不能有害人的心。戒律里头讲不杀生。不可以有害人的心。不可以有占人便宜的心。为什么？那是盗心。总是想贪一点便宜。这个念头不可以。希望什么？我们愿意吃亏。吃亏是福。这中国古圣先贤讲的。再就是不敢为别人先。跟大众相处总是退一步。要退让。不要争先。争先怎么样？你的烦恼习气没断。不争先。退后。总是让别人。这是什么？好胜。属于瞋恚。傲慢、好胜。我们退一步。处处让别人。这都是给现在社会人做好样子。因为现在社会人他的念头是竞争。无论在哪个地方总是争。争不是好事情。佛法里头没有争。佛法里面让。谦虚、礼让。要这样子教人。我们自己要做出样子来给人看。

　　「报人之德。不报人之怨」。知恩报恩。别人对待我们。我们要知道报恩。不可以怨恨对人；「分人之过。不能分人之功」。别人有过失我来承担。我替他承担。别人有功那是他的。我们赞叹。我们不可以侵犯、不可以占有。这是真正在落实。古人讲的「成人之美。不成人之恶」。人家做好事情。我们全心全力协助成就他；他做坏事情。我们不能帮他忙。隐恶扬善。他有不好的地方不说。不但不说。不放在心上；他有好的地方。我们要赞扬。这样子对人。时间久了人家会感动、会生惭愧心。你看我做一点点好事。他都常常表扬我；我有很多坏事。你看他原谅我。他绝口不提。人会受感动。感动他就会回头。怎样把恶人转变成好人。怎样把一个迷惑的人转变成有智慧的人。要在这里用功夫。

　　要求自己绝不辜负任何人。别人辜负我没有关系。我不能辜负别人。决定不能够毁谤别人。别人毁谤我。可以。我接受。我绝不毁谤别人。养自己的德行、成就自己的德行。这个道理不能不懂。这是什么？这叫修行。你们讲今天修行从哪里落实。就从这些地方落实。要以真诚、善意对待一切人。不能有丝毫恶意。毛病习气有。总要尽量的去把它溶化掉。溶化用什么？用戒定慧。你要是不认真去修戒定慧。恶的念头没有了。恶的行为没有了。恶的习气还会在。

　　习气很难断。佛经里头常说：现行容易断。习性很难断。世尊当年在世就举了很多例子。有些真的证阿罗汉果了。证阿罗汉果。三毒确实断了。贪瞋痴真的断了。见思烦恼断了。习气在。到什么人习气没有了？佛说辟支佛没有习气。阿罗汉跟辟支佛还有很大的距离。譬如傲慢。贪瞋痴慢疑。这是见思烦恼。阿罗汉确实断了。真的没有了。但是傲慢习气还在。常常还表现这个样子。他是真的断了习气。在言论上、言语上。在态度上。对人好像还很不客气。其实心地真的慈悲。确实没有。可是态度还有。那是什么？习气。这个我们要知道。阿罗汉尚且有习气。何况我们凡夫。但是这个习气常常会引起别人误会。我们不能不知道。所以习气要不要断？要断。会引起别人误会。你真的没有恶意。人家认为你有恶意。这个不能不知道。

　　所以对人说话。颜色要柔和、言语要谨慎。特别是对那些我们一般讲看不顺眼的人、不喜欢的人、讨厌的人。更要小心谨慎。到什么时候这些好恶。我喜欢的、我讨厌的。在心地上逐渐逐渐平了。那是功夫。这个平了是什么？就证明你的心清净平等了。清净平等心里面没有好恶。对一切众生是平等的。我对佛很恭敬。我对一切人也很恭敬。对善人恭敬、对恶人也恭敬。礼敬诸佛。看他跟看佛一样。你这修行功夫到家了。

　　所以恭敬是平等的。十大愿王头一条「礼敬诸佛」。称赞那就有差别。你有善。我称赞你。你不善。不称赞。恭敬不称赞。差别就在此

佛教讲经天花是什么意思

地。普贤菩萨对恶人。他对恶人恶行不赞叹。恭敬供养丝毫差别都没有。不容易！只是不称赞。你们看五十三参。五十三参那是大权示现。这里面有几位！胜热婆罗门的愚痴。伐苏蜜多女的贪爱。甘露火王的瞋恚。这很明显的代表什么？代表贪、瞋、痴。你看看善财去参访。善财是接受文殊普贤的教诲。礼敬供养。没有赞叹。那就是说他们这种行为。菩萨可以、罗汉可以。凡人不可以。凡人不能学。凡人学了你造罪业。所以礼敬供养没有赞叹。在这个里面我们就学到。学什么？学处事待人接物。我们应该遵守的原则。

　　今天有个同修打电话给我。他在学校里上课。学校里开的有一门课「公共关系」。他说他觉得这一门功课对他没用处。没有必要学。他来问我。我告诉他有用处：你将来虽然不从事于这种工作。但是你懂得。为什么？你的目的是希望将来有机会讲经说法教化众生。这一门学科可以帮助你观机；有用处。不是没有用处。他听了有道理。他说：好。我好好的学这一门。

　　人际关系是我们修行的根本。最难的一个环节。你怎样与一切众生能够和睦相处、能够平等对待。诸佛如来、祖师大德教化众生。你要不懂这个。你怎么能普度众生？你能懂得这些道理、懂得这些方法。你所度众生的缘就宽广。确确实实有愿心、有方便。转恶为善。转冤家为亲家。转敌为友。转迷为悟。最后能转凡成圣。你要不懂这个道理。不在日常生活当中。就是处事待人接物里面去学习。你学的东西在哪里用？就在对人接物的时候用。要用得上！戒律都从这里起现行。

　　不杀生。决定没有害人的心。这一条才修成功。我们不能说圆满。这一条你学得力了。别人害我。我也没有害他的念头。我也没有报复他的念头。你这一条戒得力。功夫得力了。绝对没有占别人便宜的心。别人欺负我、占我的便宜。我绝对没有占他便宜的心。你不偷盗的戒功夫得力了。别人欺骗我。我以诚心诚意待人。不妄语这一条戒你功夫得力了。条条戒在哪里？都是处事待人接物。在这里头勘验你真功夫。你能够理解多少。你能够做到多少。理解是智慧。放下是功夫。理解帮助你做到。做到又帮助你理解。放下什么？放下。我不害人。我不欺骗人。我不想占别人便宜了。把那个害人、欺骗人、占别人便宜放下了。放下帮助看破。看破帮助放下。你的功夫从此之后不断向上提升。一直到究竟佛果。

　　所以。你要离开一切人、离开一切世缘。你到哪里去修？到深山人迹不到盖个茅蓬、住个山洞。能不能修成功？不能。菩萨修行是在境缘当中。从前李老师教我。火里面的莲花那真可贵。水里头的莲花不希奇。就是形容这桩事情。真正戒定慧是在像现在这动乱社会当中。一切人事物里头修成功的。所谓是即世间而出世间。不是真正摆脱。这才叫「善化众生入于谛」。这是真正善巧方便。在这个世间里头。你能够清净不染。你能够正而不邪。你自己修行就是给别人做出榜样。这是什么？身教！到最后一招表演一个自在往生。给一切念佛人作证明。这是真的。这不是假的。

　　早年我初学佛的时候。在台中亲近李老师。老师就给我们讲过几次。我在台中十年至少听他讲过三次。讲什么？香港何东爵士。这个故事以前人大家都知道。现在恐怕淡忘了。东莲觉苑那个房子是何东爵士的。他捐出来的。他夫人往生度他一家人。一家基督教徒。何世礼将军夫妻都是虔诚的基督徒。但是毕竟是受过中国传统文化。对母亲很孝顺。母亲吃斋念佛。所以他家里也供的有佛堂。母亲最后往生的时候告诉他：我们这一家信教自由。彼此都不相干涉。很难得！她说：你们是基督教徒。我今天要往生了。你们能不能念几声佛号送我往生。也是我们母子一场。这个要求合情合理。所以何世礼夫妻带着小孩。在往生的时候也念佛送她往生。看着她坐着走的。预知时至。有一点病不严重。盘腿打坐走的。这么样一往生之后。全家都念阿弥陀佛、都皈依了。你看看这个老太太有智慧。最后这一招把全家都度了。那是什么？我表演给你看。你看看你们能不能做到？这一表演。你看看你信不信？现身说法。一家人都得度。

　　【此住佛心方便力。】

　　『住佛心』就是佛。如来果地上有这样的方便。所以回向着重在利他。利他就是自利。自利就是利他。自他不二。真正自利就是利益别人。你看何世礼将军的母亲念佛成功了。这往生一表演全家都皈依了、全家都信了。自利利他。我相信这个老人也是要为度她一家人。自己真正用功。因为什么？你自己不用功。到时候你没有法子示现这个相。你想度一家人枉然。平常真正努力修行是为一家人。为度一家人。为他就是自利。自利就是利他。自利利他分不开。你晓得这个道理。然后你才真正懂得回向的真实义。也真正知道念念回向一切众生。念念回向实际、回向菩提。好。现在时间到了。

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