净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1277

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1277

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:32:00Z 2011-10-06T10:32:00Z 1 2050 11687 97 27 13710 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二七七卷）　　2004/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1277

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照一亿界偈颂第六首看起：

　　【佛所说法皆随入。广大智慧无所碍。一切处行悉已臻。此自在修方便力。】

　　清凉大师批注里面。第六首「证知方便」。第一句「随顺证入」。第二句讲「知而无障」。第三句是「知遍趣行。即利生法。即知即证。为自在修也」。虽然这首偈说的是如来果地上的境界。对我们初学却很有好处。我们应当学习。智者大师给我们开了方便门。这是世尊在中国的示现。给我们东方人大开方便之门。那就是有能力契入佛知佛见。没有能力断烦恼。实在讲。这就是这部经前面所讲当机。当机者里面最后一种：大心凡夫。契入佛知佛见真的是大心。确实也是「心包太虚。量周沙界」。只是烦恼习气太重。不容易断除。但是这个知见太可贵。如果真正在一生当中锲而不舍。加功用行。认真努力修学。必定有成就。可是成就当然不容易。

　　在中国古代。从后汉佛法传到中国来到现在。将近二千年了。以公元来算。摩腾、竺法兰到中国那一年是公元六十七年。要到二千零六十七年。二千零六十七年才是二千年。所以说将近二千年。我们今天是二千零四年。再过个六十年差不多就二千年了。这两千年当中。中国佛教在隋唐时代建立了十个宗派。除小乘成实宗跟俱舍宗已经没落、没有了。大乘八个宗在这一千七、八百年的时间里头。修行证果的人不少。这些证果的人。里面有许多确实真的能断见思烦恼。能破尘沙烦恼。还能断一品无明。所谓是「大彻大悟。明心见性」。宗门所讲的。教下所谓「大开圆解」跟宗门的明心见性同一个境界。净土宗里面讲的是「理一心不乱」。真有。可是这里头真正成就的。半数以上最后都是皈依净土。皈依净土。用他们那个修持的功力。生到西方极乐世界不是在凡圣同居土。方便土、实报土大有人在。这是佛法在中国。真的叫得天独厚！

　　早年我们老师对于这些事情非常赞叹。中国人自古以来。我们的祖宗爱护后代。这是真的。从制作文字使用文言文。这是最明显的体会。为后代设想得周到！文字。真真实实是智能的符号。你看到这个字。你细心一观察。你会开智慧。文言文。祖宗们晓得言语会随着时代变化。我们这一生当中。这七、八十年了。这是我们自己亲身经历的。语言的变化就很多。我们在读书的时代常常用的术语。现在听不到了；到我们踏进社会工作的时候。再听听现在那些学生们讲的术语。很多话我们不懂。现在进入老年。退休了。看看现在年轻人有很多术语也听不懂。你就想想。这个时间并不长。

　　自古以来千百年。很多东西都不一样了。可是老祖宗发明这个工具。文言文。就是语言随便怎么变。文化不变。只要你学文言文。二千五百年前孔老夫子所讲的东西。你展开来看得懂。也就像面对面谈话一样。这个发明了不起！这是其它国家民族里面所没有的。我们祖宗用这些工具。真正是智慧。高等的智慧。发明这个工具。能把他们的智慧、德能、经验用这种方法传给后世子孙。

　　现在人一看到。文言文太难了。好难！不难。你没有学。所以你觉得难；你要是学。不难。怎么知道不难？民国初年小学生写的作文。我过去有十几本。这么多年来。搬家搬来搬去都遗失掉了。现在还剩三本。民国初年高等小学的作文。高等小学的学生不过是十一、二岁。他们写的文章。现在大学中文系的学生看不懂。还要去查字典。还要去查参考数据。那是十二、三岁人写的。他为什么能写得出那么好的文章？他从六、七岁就开始学了。所以十二、三岁的时候就能写出很好的文章。哪有困难？我们从小生于患难。没有机会好好的读书。所以到年岁大了很想学。一方面自己要工作养活自己。一方面想求学。这是今天人讲补习。才学到一点东西。

　　老师教导我们。这学了佛。佛法与中国传统的学术有密切的关系。你学佛。你要不懂儒、要不懂道。你也就很难懂得佛法。中国大乘是以儒跟道做基础。所以不需要小乘。我们在经典上读到。佛在《戒经》里头说。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这就是佛教导我们学习要循序渐进。中下根性的人你不走这个路子。你不能成就。先学小乘再学大乘。但是在中国。中国人学佛直接就学大乘。没有学小乘。这不就违背了佛的教诲吗？祖师大德也没有提出辩论。什么原因？中国祖师大德清清楚楚、明明白白。用儒用道代替小乘。无需要学小乘经论。你有儒的基础、有道的基础。你就可以直接入大乘。

　　所以从前学佛的。无论在家出家没有不念儒书的。道家经典也不少。《老子》、《庄子》。《列子》、《韩非子》这些。这一类的大概都会涉猎到；儒是涉猎得更多。四书五经、十三经。都有这么深厚的基础。他在大乘里头真正学到东西。就像此地经文所说的。『佛所说法皆随入』。这一句里头最重要的一个字「入」。入就是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」。你真正能够理解如来真实义就入了。你没有这个基础。那怎么行？可是到今天。麻烦大了。现代学佛。你要从经教里头下手。你会感觉到茫然。非常困难。什么原因？没有儒、道的基础。又不学小乘。

　　我们过去在台中跟李老师学经教。李老师给我们讲古文。《古文观止》三百多篇讲完了。十年的时间。每一个星期一堂课。十年。这一本《古文观止》讲完。讲的时候并没有按次序讲。选着讲。到最后全都选完了。老师给我们讲过《论语》、《大学》、《中庸》。为我们奠定基础！除这个之外。他老人家很慈悲。在小乘经里面给我们选了十几部。我最初跟他学的。《阿难问事佛吉凶经》是小乘经。《尸迦罗越六方礼经》小乘经。选了十几种。这很慈悲。这个样子才入大乘。真正善知识、好老师。他一定是循规蹈矩走古圣先贤这条道路。决定没有创新。没有标新立异。规规矩矩。这一个典型是释迦牟尼佛示现给我们看的。

　　世尊一生讲经说法。我们在《华严经疏钞》里面看到。清凉大师在批注里面有说。圣人无不是遵循前辈。孔老夫子自己说他一生「述而不作」。他所讲的都是古圣先贤所说的。没有自己的发明。没有自己的创造。没有。释迦牟尼佛所讲的也是过去诸古佛所说的。也是述而不作。没有创造、没有发明。我看到清凉这个说法。我感慨很深。想想现在。样样都要自己创新。不会守旧。而不知道那个新是自然的。叫「推陈出新」。这个新是建立在旧的基础上。这就对了。永远不能离开旧的基础。就像一棵老树一样。千百年的老树。年年长新的叶子。年年开新花、结果实。没离开它的根本。离开根本另外创新。那就等于说是另外去种一棵树。你要叫这个树长到千百年。那多长的时间？

　　这个千百年就是集合丰富的智能经验。你从这个地方体会得。悟出新的说法。古来祖师大德没有一个不是这样学出来的。从哪里看？从批注看。一部经。朝朝代代都有人做批注。这些批注多半都收在《大藏经》里面。我们都能看到。大概注得最多的无过于《金刚经》。《金刚经》有五百家批注。但是大多数也失传了。怎么晓得有五百家？历代有很多人注疏里头引用。可是这个书已经没有了。找不到了。引用的文字有看到。所以现在有《金刚经》五百家注。每个人注不一样。一样的还能流传吗？每一个朝代每一个人批注。一定就是适合那个时代。适合那个地区。适合那个社会状况。这一种讲解大家学习都能得利益。时代不相同。地区不相同。生活方式不相同。这部经学习、讲解不一样。

　　经典是活的。无量义。什么时代都适合。什么地区都适合。什么环境都适合。讲法不一样。这就是推陈出新。都没有离开《金刚经》的经文。都没有离开《金刚经》的宗旨。没有离开它的精神。可是一切时、一切处、一切众生都得到真实的受用。我们看古大德的注子。要从这个地方着眼。我们就会学到东西。可不能依他的批注来讲解。那就坏了。我们看到很多。早年我在美国。听到有法师讲经用古人批注。行。是可以用古人批注。用古人批注。你要有新的讲法；完全照古人那个讲法。讲不通。譬如我们现在用的这个经本。我们用的是唐朝时候清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》。两个人都是唐朝初年人。注得好。完全照他那个批注去讲。那就问题来了。那怎么样？要把现在的人带回到唐朝时候。这怎么能讲得通？在外国的时候就更奇怪了。我们在美国。叫美国人要变成中国人。还要变成中国唐朝人。这讲不通！所以这个经虽然讲得不错。听众很少。外国人充其量只一个、两个。多半还是华侨。这是什么？这就是佛法里头所讲的契理不契机。你不知道这是现代人。这不是唐朝人。

　　但是。我们可以参考唐宋元明清各代的批注。我们可以参考。但是一定要有现代的说法。也就是说。一定要结合现代的生活、现代人的思想。我们学了才有用处。否则的话。你学了没用。学讲经。这个道理不能不懂。你要是不懂这个道理。你永远没有法子讲经。那就变成所学非所用。佛法里常说。不契机叫闲言语。闲言语就是我们今天讲的废话。你所讲的讲得不错。一点用处没有；不契理是魔说。所以佛经称为「契经」。契机契理。理。永恒不变。机。千变万化。你要掌握着永恒不变的原理原则。适合于各个不同的时代。各个不同的地区。各个不同的根性。要叫大家统统得利益。这是难事。这不是普通事情。

　　老师当年教我们。佛法登堂说法叫做「大座」。真的是大座。跟学校上课绝对不一样。学校上课。一年级、二年级。这个听众学生程度整齐。好教。佛法这个大座讲经。里面听众人很多。程度不齐。年龄不一样。男女老少各行各业。程度高的。用现在的话来说有硕士、博士学位；程度低的。还有不认识字的。我们都在一个教室里面。你能够讲到个个听得都欢喜。个个都得利益。这是大讲座。谈何容易！学。真困难。《内典讲座之研究》里头都说到。

　　怎么样才能把这桩事情办好？老实讲。靠自己的智慧能力决定办不到。怎么办？要靠佛菩萨威神加持。这给我们开

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了一条道路。所以老师教给我四个字：至诚感通。你要想真的通达。只有靠感应。求感应。怎么个求法？诚、至诚。真诚到极处。你要晓得。真诚绝对不是只对佛菩萨。我对佛菩萨真诚。对一切人都不真诚；你对佛菩萨那个真诚是假的不是真的。一诚一切诚。你要学着对一切人、一切事、一切物用真诚心。这个样子自自然然就会有感应。除这一法之外。没有第二个办法。老师传给我。我接受了。我还特别刻了一颗印章。现在还常用。「至诚感通」。我这一生在讲台上。讲了四十六年。凭什么？就凭这一句话。否则的话。你说三藏十二分教。这一部《大藏经》你怎么能把它读通？世间法。其它的不谈。就是老师常常举的比喻。这一套《四库全书》。你这一生有没有能力把它念完？不可能的事情。你要将世出世间法都要贯通。诚。有道理！这个道理很深。所以处事待人接物一味真诚。你就能通世出世间一切法。于法自在。你障碍就没有了。

　　「佛所说法皆随入」。随顺都能够契入。这个契入在我们现前境界里面。解悟。佛说的法。我能信、我能解。但是最贵的是能行。可以做到这个地步。我把我信的。我把我解的。我能够应用在我的生活当中。我们常讲工作、待人接物。信、解、行、证。五品位是到行。信解行。后面证没有。证就难了。证怎么样？要把烦恼习气淘汰尽了。你就证得。烦恼习气不断。你没法子证。见思烦恼断了。佛经上常讲的三界八十八品见惑、八十一品思惑叫见思烦恼。断尽了。证阿罗汉果。超越六道轮回。这是证。我们今天的功夫到行。信解行完全随顺佛菩萨的教诲。佛菩萨教我们怎么做。老老实实去做。佛菩萨教我们不可以做的。我们决定不要违犯。我们能行到这个地方。这就是智

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者大师给我们示现的五品位。

　　修别的法门难。没有法子成就。修别的法门都变成什么？变成人天福报。修得好的多半都生天。真修。修得不好也不会堕三途。决定可以保人身。这修其它法门。如果修净土法门。那就殊胜了。决定往生。往生西方极乐世界。决定一生成就圆满佛果。西方极乐世界的人个个都是无量寿。寿命无量。你看看《观无量寿佛经》里面讲的。下下品往生在西方极乐世界修行。修到花开见佛悟无生。那是什么境界？从凡圣同居土修到实报庄严土。十二劫。寿命是无量劫。那十二劫算什么？正是好比在我们这个世间。你的寿命有几百岁。你修这个法门要多少时间？十二天。几百岁的寿命。十二天太容易了。到西方极乐世界。没有一个人不是一生证得究竟圆满佛果。

　　我们这一生能够遇到这个缘分。遇到这个法门。真的是希有。希有难逢。彭际清居士讲的「无量劫来希有难逢之一日」。我们今天遇到了。无量劫。开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」。我们今天遇到了。只要你能够随顺。随就是不怀疑。怀疑。你就不能随顺了。我们今天修行就是念佛。念佛功夫不得力。不得力真正的原因是什么？决定少不了怀疑。因为怀疑。他夹杂、间断。这把你修净土的功夫破坏了。一天如是。天天如是。年年如是。你哪里会有成就？

　　《西方确指》觉明妙行菩萨跟我们讲修学净宗成功的秘诀。「不怀疑。不夹杂。不间断」。他讲的跟大势至菩萨所说的完全相同。大势至菩萨所讲的。是在《楞严经》上「大势至菩萨念佛圆通章」。你看他给我们讲修净土的秘诀。「都摄六根。净念相继」。都摄六根是戒、定。都摄六根是什么意思？用现在的话来说。回头。眼贪看色相。你要从色相里面回过头来；耳爱听音声。要从那个音声回过头来；鼻从香回过头来。舌从味回过头来。回头是岸。换句话说。你的心不要向外头境界攀缘。你要把心收回来。所以都摄六根就是收心。跟孟子所说的「学问之道无他。求其放心而已」。是一个意思。孟子讲得很详细。大势至菩萨讲得简单。四个字「都摄六根」。就是要把心从外面境界收回来。然后「净念相继」。净就没有怀疑。怀疑就不清净。夹杂就不清净。所以净念。你这个念里头没有疑惑、没有夹杂。相继是不中断。这是修净宗的秘诀。一切时一切处你要能够保持。你不能够忘掉。

　　还有疑惑。这是对于一般人来讲总是免不了的。疑惑怎么办？研教、听经。听经研教它的目的就是帮助你明了。把事实真相搞清楚、搞明白了。断疑生信。世尊四十九年给我们讲经说法。目的在此地。听的人随着自己的根性。根性利的悟入得深。根性薄的悟入得浅。都得利益。没有善根的人他不会听。听了两句。他就跑了。他能够坐下来。把这一座经听完。有善根。所以我们自己想想。我们对净宗还有没有疑惑？没有疑惑。经听不听不重要。你死心塌地一句佛号念到底就成功。如果有疑惑。一定要听经。尤其在现在这个时代。《楞严经》上说得很好。末法时期「邪师说法如恒河沙」。善知识很难遇到。这个时候怎么办？

　　我们这么多年来。「一门深入。长时熏修」。海内外还有一些学习净宗的。跟我们在一起共修很多年。还有少数常常在一起。可是几年没见面。听说他修密宗去了、他参禅去了。甚至于还听说他学基督教去了。有些人来给我说。我笑笑。他们来问我。我告诉他：各有因缘。不要勉强。每个人的善根福德因缘不相同。但是有一点是可以赞叹的。那是什么？无论他今天学的是什么。过去总念了几声阿弥陀佛。总听了几座净宗的经教。这是佛门里面所说的「一历耳根。永为道种」。他跟佛法。他跟净土、跟阿弥陀佛已经结了缘。只是现在烦恼习气很重。他改修别的去了。当然。他这一生不会成就。但是他这个种子叫「金刚种子」永远不坏。也许再过几年他回头了。也许他来生回头了。也许他后生回头了。总有回头的一天。这是可惜的。「佛氏门中。不舍一人」。那个关键。他学别的。我可不能跟他去。我跟他去了。我这一生决定不能往生。

　　最近还有人告诉我。说这个念佛法门有个新的法门来。说是这佛号念多少遍的时候。决定就见阿弥陀佛。来问我。我说经上没有这个说法。为什么？我们学佛。学佛最重要的是师承。这很要紧。我跟哪个老师学的？我的老师跟哪个老师学的？世间人讲三代。我们佛法也不例外。你那个老师的法正不正？我的佛法是跟李炳南老居士学的。他虽然是在家人。对我来说。他是我的传法和尚。我的法从他那里得到的。他的老师印光大师。所以我传的是印祖这一系的。纯正。决定遵守佛的教诲。佛陀入灭之前教给我们四依法。「依法不依人。依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识」。我们决定要遵守。一生不可以违背。

　　那个人他的师承。他老师是谁？他依据什么经典？我们今天依的是五经一论。他依的是什么经典？没有经典不可以。佛菩萨、神仙来指点的不可以相信。纵然是佛菩萨再来。指点你的必定是经。这个事情善导大师讲得好。这个话在《观无量寿佛经四帖疏》里头。就是善导大师的批注。里面讲得很清楚。所以你要看清楚。不能够随便的动摇了信心。随便轻易动摇信心。常常去换。换老师、常常换方法。说明你的心不定。净宗法门要一心不乱。你的心已经乱掉。你已经三心二意。你还有什么成就？这个道理不能不懂。这个事实真相不可以不知道。「一门深入。长时熏修」。你决定有成就。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第六首：

　　【佛所说法皆随入。广大智慧无所碍。一切处行悉已臻。此自在修方便力。】

　　前面说了不少。现在我们可以入正文。第一句『佛所说法』这四个字含义深广无尽。我想诸位都很容易体会到。佛。不仅仅是指释迦牟尼佛。这个地方《华严经》的境界是华藏世界。华藏世界里面的诸佛就无量无边。这个诸佛不包括分证佛。究竟果位那种人无量无边。何况华藏之外还有无量无数的华藏世界。真的是「大而无外。小而无内」。重重无尽的法界。

　　一切诸佛所说之法『皆随入』。这个境界不在我们这个世间。为什么？我们这个世间就事相而论。三千年前释迦牟尼佛示现在印度。为我们这个地球上的人讲经说法四十九年。这是有历史记载的。所以这一句是华藏世界的境界。在极乐世界讲得通。极乐世界里面的大众确确实实每天都到他方世界去拜佛、供养、闻法。你们在《弥陀经》上看到过。他们有能力。个个都是神通广大。怎么去的？化身去的。每一个人都有这个能力化无量无边身。同时礼无量无边佛。供养闻法。你想想他那个福德智慧。我们没有法子想象。十方世界一切诸佛教导他。同时接受。开智慧。断烦恼开智慧；同时供养无量无边诸佛。这是修福报。福慧双修。没有人能比得上。你要想修这样大的福慧。这样快速的成就。到极乐世界去。这是真的不是假的。所以一切诸佛所说法统统能够随顺契入。

　　可是在这个地方你又要知道。这大经佛常说的。「佛佛道同」。证得究竟圆满的果位。说法决定是相同。言语可以不同。长短可以不同（长说、短说）。深说、浅说可以不同。义理、方向、目标决定相同。决定没有两样。佛佛道同。对我们来讲最重要的是「皆」。没有分别。没有执着。平等的恭敬。平等的接受。这个很重要。接受诸佛如来的教诲。只生智慧。不起妄想。

　　在现前这几年来。我们从事于多元文化的活动。是看到这个世间冲突、动乱太频繁了。频率一年比一年增加。灾害一年比一年严重。众生生在苦难当中。我们是佛弟子。有义务来帮助他们。怎么帮助？还是离不开教学。自行化他。所以往年。这说起来也不少年了。我去访问北师大。看到学校里头有一个匾额写了八个字「学为人师。身为世范」。我看到很欢喜。当时他们的副校长陪同我。还有一些教授、学生代表。我就告诉副校长。这八个字《华严经》上所讲的。他当时也一愣：佛经上？是的。我后来把它改一个字。「学为人师。行为世范」。听说现在。他们有教授告诉我。他们学校也真的改成「行」了。把「身」改成「行」。这两句话好。我们的思想、言行。时时刻刻要记住。要给现在世间人做好样子。那个「范」就是好样子。不可以做坏样子。凡是不利于社会的。我们决定不能做。希望社会看到我们所表现的都是正面的。纯净纯善。决定不可以做负面的。不善的决定不可以做。

　　我们接触。为了化解冲突。为了促进安定和平。我们接触许多不同的宗教、不同的族群。游历不同的国家。这就所谓像现在讲的是多元文化。这一句就用得上了。「佛所说法皆随入」。这个「佛」是什么？就是各个不同宗教的创教人。这个地方的「佛」。我们要解释佛是什么意思？佛是觉悟的人。每一个宗教的创始人都是觉悟的人。释迦牟尼佛觉悟了。穆罕默德觉悟了。耶稣觉悟了。摩西觉悟了；在中国。老子、孔子觉悟了。我们把这个「佛」解释为觉悟的人。佛这个字是印度话。翻成中国意思是觉者。觉者就是觉悟的人。觉悟的人所说的法皆随入。你看这个意思好不好？

　　所以我跟很多不同宗教的人往来。我说我读《圣经》、我读《古兰经》。我读这些宗教经典。我并不是比较。我是随入。怎么说？我接受经典的教诲。认真学习。展开《新旧约》。耶稣、摩西是我的老师。我向他学习。我听他的教诲。我得受用。展开《古兰经》。穆罕默德是我的老师。我向他学习。听他的教诲。不可以比较！比较是什么人比较？你比他高才能比较。他们是觉者。我不觉；觉就是佛。不觉就是凡夫。我们今天以这种心态来从事于多元文化的工作。佛在《华严经》上给我们有指示。这一句话就是的。

　　我们随顺各个不同宗教。学习各个不同的经典。跟学习《华严》无二无别。这是大乘。这是一佛乘。所以「皆随入」重要。我们没有比较。没有批评。批判。我们没有。才能成就自己真正的德行智慧。如果你要是有比较、有批评。你展开经卷生烦恼不生智慧。展开经卷把你自己所学的这一点小小的戒定慧全部都破光了。如果你改换一个心态。你能够随顺懂得佛这一句话的意思。引申到多元文化里面去统统得利益。我们展开所有一切不同宗教的经典都生智慧、都断烦恼。跟佛法没两样。

　　你要不相信。你有没有听说佛门当中常说「哪一法不是佛法」。禅宗里头常讲。你悟了以后。问你哪一法不是佛法？法法皆 是！这个「法法」包不包括基督教？包不包括印度教？如果你说基督教、印度教、回教要除外。那就不能叫法法皆是佛法了。法法皆是。无有一法不是佛法。觉悟了。如果迷了。迷了这个话就是哪一法是佛法？迷了的时候。《大方广佛华严经》也不是佛法。然后你就晓得。「佛法」这个名词的定义就是觉悟。觉了之后。遍法界虚空界是一体。正是《华严经》上所说的「唯心所现。唯识所变」。一个心。一个识。能变的是一。所变的哪里有二、三？所变的二、三。是你看走了眼。你迷了。你要是觉悟。你怎么看都是一。「万法归一」。一就是性识。

　　前清青莲法师写的《地藏菩萨本愿经科注》。这个批注我过去讲过两遍。《科注》的玄义（五重玄义）。每一科他都加上「不思议性识」。这一句加得很妙。我看过许许多多经论的批注。祖师大德都没有用这一句。「不思议性识」。没有用过这一句。他用了。用得好！我看了之后。佩服得五体投地。性识是什么？一切法的根源。能生、能现、能变。现就是生。你如果从这个地方随入。你就知道一切法的根本是一不是二。这样的认知。你就能够入普贤的法门。这个法门讲修行！

　　普贤菩萨这个法门十个大纲领。第一个「礼敬诸佛」。诸佛怎么讲法？《华严经》上说的。「情与无情。同圆种智」。这句话怎么讲？情是有情众生。无情是我们今天讲的植物、矿物、虚空。同圆种智。没有两样。诸佛。不但所有有情是诸佛。无情的植物、矿物也是诸佛。「礼敬诸佛」。这个礼敬。你们想想是不是遍法界虚空界？遍一切剎土。遍一切众生。这一切

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众生就是动物、植物、矿物全在里头。因为众缘和合而生的现象就叫众生。虚空也是众缘和合而生起的现象。那个礼敬才能生得出来。敬爱之心遍虚空法界。遍一切众生。「称赞如来」。赞美遍一切善法。如来是表善法。那不是恶法。恶法不赞。没有赞叹；善法赞叹。遍一切善法。供养里面。也是遍虚空法界。遍一切众生。不分善恶。一律平等。对诸佛菩萨供养。对地狱众生也供养。平等平等。这是普贤的法门。

　　你没有这种深解。没有这种智慧。你怎么能做得到？你有这个智慧。你有这个见解。你有这个信心、有这个弘愿。宇宙是一体。宇宙是太和。我们自己的身跟宇宙、跟剎土众生融合成一体；我们的觉性跟虚空法界融合成一体。小宇宙跟大宇宙融合成一体。大小不二。这是如来境界。一点都没错。虽然融入。可是烦恼习气没断干净。往生西方极乐世界还是五品位往生。但是五品位里面上辈往生。这个不是假的。五品位里面。这是凡圣同居土。凡圣同居土的上辈。上上品、上中品、上下品。

　　我在讲经的时候讲过很多次。功夫好的自在往生。想什么时候去就什么时候去。想多住几年就多住几年。一点障碍都没有。生死自在。这个事情。实在讲一点希奇都没有。有个美国的医生到澳洲中央沙漠地带。去跟这些土人（澳洲的土著）生活了三个多月。三、四个月。她观察到土人。土人有这个能力。澳洲土人有这个能力。生死自在。他这个身体里面。他说有一个开关。把这个开关关闭。这个人两分钟就死了。他们要想走的时候很简单。也是坐在那个地方。自己把这命门开关关起来。就走了。

　　我们学佛。宗门讲「向上一着」。那个太难了。我们真做不到。这个不可以欺骗人。所以要记住。智者大师示现的五品位。是我们中国人真正肯干。人人都可以做得到。正是善导大师所讲的「万修万人去」。这个机缘百千万劫难遭遇。我们今天遇到。千万不要把这个机会错过。千万不要丧失掉。这讲「随入」。

　　『广大智慧无所碍』。碍是障碍。「无所碍」就是没有障碍。《华严经》上清凉大师给我们说的「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。这是究竟圆满的解脱法界。在哪里？就在眼前。虽然在眼前。你不能证得。你为什么不能证得？因为你有障碍。你要晓得。性没有障碍。能现的心性没有障碍。能变的识也没有障碍。所变的这些相分也没有障碍。障碍到底从哪来的？障碍从迷来的。这一迷了之后。你自自然然就起妄想分别执着。妄想分别执着就造成了障碍。所以障碍不是真的。障碍是虚妄的。你堕在虚妄里头。不知道这是虚妄。就变成障碍。就是这么个道理。所以你觉悟之后。障碍就没有了。这个事情。有禅定功夫的人他明白。他清楚。

　　佛法里面。我们讲「法界」。法有界限。人法界跟天法界就有界限。人见不到天。天也见不到人。人跟畜生有法界。我们现在看到这些畜生没有法界。还有一些畜生我们见不到。譬如中国人常讲的龙。龙是畜生。我们见不到。诸如此类的很多。鬼法界。鬼见不到人。人也见不到鬼。地狱法界。它有界限。这界限怎么产生的？妄想分别执着产生的。如果我们把一切放下了。在修定的时候就放下。放下一切妄想分别执着。这个界限突破了。界限没有了。没有了怎么样？很多修定的人。他没有看到佛菩萨。他也没有看到天人。他看到鬼。鬼这个界限最容易突破。看到阎王。不是一次。一个月看好几次。真的不是假的。

　　我们台北佛陀教育基金会总干事简丰文居士。在没有认识我之前他修禅定。认识我之后。他就告诉我。他在定中常常见到鬼道、见到阎王。十殿阎王他都见到。他说个子都不大。鬼道的人身长度大概是三尺。比我们一般人矮一半。我跟他讲：你是不是常常有？常常见到？常常见到不是好事情。他说：那怎么办？念佛。不要再去打坐了。所以他就不打坐了。改成念佛。半年之后。这个境界就没有了。就恢复正常。那是真的不是假的。绝对不是眼睛看花了。

　　在更早年的时候。我们初出家没有多久。我有一个同参明演法师。他学密。也常常在打坐。念咒的时候。这个时候心地清净。分别执着没有了。这鬼道众生现前。他也是常常看见。天天看见。来跟我说。我说：你修得不错。但是我不赞成。他说：为什么？我说：人家修。修神通；你神通没通。鬼通了。常常跟鬼在一起。绝对不是好事情。而且气色也不好。这个脸上灰黑。不好。所以那个时候我还跟李老师学教。我把这个事情向李老师报告。李老师叹了一口气：各有因缘！那没有法子。

　　我是很希望。他跟我是好朋友。很希望他能到台中。跟我在一起跟李老师学经教。他摇头。他有他一番道理。他说学经教很辛苦。给人讲经说法。舌头都讲焦了。听的人不相信。是。他说：我学神通。我将来学成之后。我神通一现。人家就相信了。没错。神通没有通。鬼通了。所以我就跟他讲：你那个鬼通。我不相信。我说你通。你见到。我没见到。你说那个鬼站在那里。明明站那里。别人没有看见。你一个人看见。别人没有看见。那我也还是不能相信你。四十五岁那一年（我们同年）。他走了。还不错。念佛走的。真的用功。是一个好学生。可惜就是知见有问题。他就是执着给现在众生说法很困难。一定要用神通。神通还没有修成。他自己寿命到了。

　　所以佛法求的不是神通。佛法求的是智慧。无碍的智慧。怎样成就无碍的智慧？一定是破妄想分别执着。执着破了。于世出世间一切法。于一切人、一切事、一切物再也不执着了。你的智慧开了。这是第一次。你开的智慧不大。但是足足可以断见思烦恼。诸位要知道。定只能伏烦恼不能断烦恼。慧能断烦恼。这个慧是从定中来的。不是从解中来的。从行中来的。解中来的那个慧不能断烦恼。要从行中开的慧才能断烦恼。所以在日常生活当中。要禁得起磨炼。磨炼的那个慧是真实慧。你禁不起磨炼不行。磨炼的时候。无论是顺境逆境都是磨炼。顺境里面不起心动念。不生贪恋；逆境当中也是如如不动。不生瞋恚。那个慧管用。能断烦恼。我们这个解悟的慧不行。解悟的慧在行门当中能伏烦恼。烦恼现前的时候。用你自己一点智慧把它伏住。把这个烦恼淡化了。并没有断根。五品位往生是这个境界。

　　今天讲到这个经文。跟大家多说几句。增长我们念佛同学的信心。凡圣同居土上三辈往生也很不错了。凡圣同居土上辈往生的。在西方极乐世界修行。修到花开见佛证无生忍（无生忍是登地）。就是生实报庄严土。大概在时间上来讲。顶多只是三劫到四劫。大幅度的把时间缩短了。所以这是我们应该要努力的。应该要用功的。

　　第三句非常好。『一切处行悉已臻』。「臻」是圆满。「一切处」。我们今天总的来说。顺境。环境里头称心如意。善缘。你所遇到的人都是善人。顺境、善缘；另外一种是逆境。你这个生活环境很不好。像我们现在所处的这个地球的环境就是逆境。天灾人祸非常频繁。不是太平盛世。这是逆境。人事环境不善。人与人之间彼此互相都怀疑。互相不信任。起心动念无非是损人利己。真的是佛法所讲的逆境恶缘。在这个里面学习。学什么？不生瞋恚。在这个里面修清净心、修平等心、修慈悲心。

　　所以顺逆的境界都是好境界。你有能力转境界。不被境界转。这个转就是我们今天讲影响。你自己能影响境界。而不会被境界所影响。那你真有功夫了。《楞严经》里面所讲的「若能转境。则同如来」。这是我们学佛最低的成就。不能大转。也要有小转。学了佛。在境界里一丝毫转不过来。叫白学了。那你是一点成就都没有。总要记住。要转境界。不被境界所转。最简单的要记住。顺境不起贪心。逆境不生瞋恚。所以贪瞋痴烦恼从哪里断？在境界里断。你不接触这些人事物。你怎么修？要在生活里面去修。在工作里面去修。在处事待人接物里面去修。修清净心、修平等心、修正觉心、修慈悲心。这四个得到了。真诚就现前。真诚是真心显露。

　　修行要不要选择环境？小乘、初学要。大乘不要。大乘真的如佛所说。「时时是好时。日日是好日」。我续了两句。「人人是好人。事事是好事」。这是真的。一点都不假。你转境界。恶人。恶人在我境界里转变成好人；坏事。在我境界里转变成好事。我会转！你不会转就被它转了。你被它转了。你的生活就生活得很苦。为什么？你被境界转了。你能不能离开境界？不可能。永远不可能。所以只有一个办法。转变。用什么转？念头转。这是大乘经上佛讲「一切法从心想生」。你用心想转。

　　心怎么想法？想真诚、想清净、想平等、想正觉、想慈悲。境界就转了。想心现识变。想一切法如梦幻泡影、凡所有相皆是虚妄。你就想这些。顺境善缘。那个贪爱心才起来。你就这样想。那个妄想分别执着就化解掉了；逆境里面。很不高兴了。烦恼现前了。瞋恨心现前了。你一想的时候。瞋恨化解了。就没有了。化解

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外面境界。不是从境界上下手。从自己心地上下手。岂不闻佛法当中常讲。心净身就清净。身心清净。环境就清净。环境就是境界。所以说境随心转。迷的人恰恰相反。迷的人是心随境转。悟的人是境随心转。境随心转得自在。心随境转很苦恼。这是用功之处。

　　在日常生活当中。穿衣吃饭都是用功的地方。吃饭怎么用功？吃饭你想想看。眼看到菜。眼根对色尘。舌根对味尘。鼻根对香尘

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。这直接的。在这个时候看了。你是被境界转还是你转境界？大部分的人。迷人都被境界转。这个好吃多吃几个。那个不好吃不想动它。你被境界转了。觉悟的人怎么样？觉悟的人眼看是一个色。平等色；鼻嗅。平等香。他没有分别、没有执着；舌尝味。平等味。我要问：平等味里头有没有酸甜苦辣咸？有。不能说平等。酸甜苦辣咸没有了。还是一样有。但是怎么样？他没有分别。他没有执着。没有分别、没有执着。酸甜苦辣咸就平等了。眼见色。色有没有红黄蓝白黑？有。只要你不分别不执着。红黄蓝白黑平等。没有高下！没有说这个我喜欢、那个我讨厌。没有。平等！这是什么？修行。你就讲穿衣吃饭。哪一样不是修行？你会修行。哪个地方不是道场？哪个时候不是道场？一切时一切处都是道场。无上道是这样修成的。没有选择。

　　选择是对幼儿园的学生。他刚刚入门。他没有这个能力。他没有这个知识。所以需要严加管教。如果他有这个见识。不需要了。有这种智慧能力的人。说实在的话。四众同学当中也不多。一有不高兴的事情。面色马上就很难看。甚至于脾气就冒出来。不行。这是凡夫。一点功夫都没有。不但你没有功夫。在儒家讲一点涵养都没有。因为什么？真正有涵养的人他还能忍。虽然心里不高兴。喜怒不形于色。不表现在外头。这就有涵养。功夫不是这样的。功夫是化掉了。确实外面境界没有破坏你的清净心。不但没有破坏你的清净心。反而增长你的清净心。没有一样不增长你的戒定慧。你戒定慧三学天天增上。

　　凡夫在境界里面。他不是三学增上。他是烦恼增上。贪瞋痴慢天天增长。这个就坏了。贪瞋痴慢增长。哪有不堕落的道理？学佛的同修都晓得。贪瞋痴是三恶道的业因。这个东西增长。三恶道机会就增长。机会就多了。你叫他往哪里去？三恶道去。这不能不知道。所以一切处一切时。对一个觉悟的人。对一个会修行的人。没有一样不好。「悉已臻」。臻是达到圆满。迷而不觉。那就没有法子。决定随境缘所转。一点自由都没有。你能转境界。你得大自在。末后这一句『此自在修』。「自在修」最低限度法身菩萨。得大自在。依大自在而修。修。增长大自在。我们称观音菩萨「观自在菩萨」。他的方便力。他这个方便力就是随顺一切法。都能增长自己的佛法。现在时间到了。

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