净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1278

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1278

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:32:00Z 2011-10-06T10:32:00Z 1 2041 11638 96 27 13652 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二七八卷）　　2004/7/22　　香港教育协会　　档名：12-17-1278

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第八段光照一亿界。偈颂第七首看起：

　　【恒住涅盘如虚空。随心化现靡不周。此依无相而为相。到难到者方便力。】

　　这一首偈是讲「寂用方便」。第一句是讲寂。所依的；第二句就是讲用。讲它起作用；第三句是讲无碍。「寂用无碍。为无住涅盘」。凡夫小乘难到。所以末后这一句『到难到者方便力』。难到能到。也就是难证能证的意思。我们读了这首偈应该怎样学习。怎样帮助我们成就道业。

　　第一句说得好。『恒住』。「住」是安住。「恒」就是经常。永恒要安住在涅盘；安住在涅盘。不执着涅盘。这很重要。如果有心。这就有住。无心。那就非住。这个事情难办了。到底是有心还是无心？有心错了。无心也错了。所以有心无心统统要放下。统统要离开。这才是涅盘境界。这个境界也是经教里头常说的。有住是妄想、是分别、是执着。无住还是妄想、还是分别、还是执着。那要怎么办？只要你放下妄想分别执着。你就得大自在。那才叫「恒住涅盘」。

　　「涅盘」是什么？涅盘是性体。『虚空』是比喻。比喻涅盘。涅盘清净像虚空。虚空一法不染。取这个意思。虚空里面含一切法。你看看哪一法离开虚空？一真法界没离开虚空。十法界依正庄严也没有离开虚空。六道。三善道没离开虚空。三恶道也在虚空里头。虚空没有染着。虚空没有分别。虚空没有执着。虚空从来没有起心动念。把虚空比喻作法性。但是你要晓得。虚空并不等于法性。为什么？法性灵明觉知。虚空冥顽不灵。虚空这个现象是法性变现出来的。法性能变。虚空法界剎土众生都是属于所变；我们要晓得。能所是一不是二。佛陀讲经说法常常用这个来做比喻。我们从比喻里面体会到佛所说的真实义。

　　这一句。诸佛如来、法身菩萨、声闻缘觉。觉悟的人他们的心相如同虚空一样。所谓一法不立。宗门。禅宗讲求这个。完全从体性上说。希望你悟入体性。没有悟入体性之前。不允许看经。不允许看文字。文字就是祖师的语录。悟入这个境界。所谓是明心见性。见性之后才起修。修什么？你烦恼习气没断尽。你悟入的没错。是佛菩萨的境界。就是知见等同诸佛如来、法身菩萨。可是实际上你烦恼习气没断。你还是凡夫。说实实在在话。你还是出不了六道轮回。悟后起修。在哪里修？历事炼心。

　　下面这一句。『随心化现靡不周』。这叫真修。你前面的悟入是解悟。通过「随心化现」。那你就是证悟。有体有用。只有解悟。有体没有用。这个不圆。修证不圆满。实际上的利益得不到。虽然说实际的利益（就是讲修行证果）你得不到。可是世间的利益能得到。世间变成什么？世智辩聪。一般讲聪明智慧、辩才无碍。那个不等于证果。这个道理一定要懂。所以。悟了之后要起修。从哪里下手？持戒。小小戒都不舍。这个道理不能不懂。

　　所以学佛。善知识非常重要。我们一般讲老师。老师教我们。老师给我们做榜样。我初学佛第一个老师章嘉大师。章嘉大师把修行的纲领教给我。那是我问的。我向他请教：佛法无比的殊胜我知道。怎样能契入？他教我「看破。放下」。教我「布施」。过了没几天。大概是一个星期。因为我们是一个星期见一次面。应当是第二次、第三次。他老人家给一本书给我看。什么书？释迦牟尼佛的画传。外国人画的。不是中国人。因为里面的批注全是英文翻译的。我看了之后不太懂。刚刚入佛门。他教我去看《释迦方志》、《释迦谱》。介绍这两本书。这两本书在《大藏经》里面。所以我们得要去找这两种东西。那个时候这两种书没有单行本。在台湾找不到。我在善导寺。善导寺有个太虚图书馆。这里面有藏经。在藏经里找到了。《释迦方志》只有一卷。不多。我就先把它抄下来。抄在笔记本上。释迦牟尼佛的传。《释迦谱》有四卷。分量比较多。讲得比较详细。

　　这一点很重要。我们要学佛。这佛从哪里来的？佛教是从释迦牟尼佛来的。那么你对释迦牟尼佛不能不知道。这个教学的次第很重要。所以首先老师教导我们是认识释迦牟尼佛。了解释迦牟尼佛。他是一个什么样的人。大乘经教里常讲的世尊示现八相。八相成道就是讲释迦牟尼佛的一生。从兜率示现降生。这里头意义就很丰富。兜率是印度话。翻成中国的意思是知足。所以兜率天翻成中国意思。知足天。我们世间人他为什么会造业？

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为什么会受报？不知足！

　　世出世间圣人常常教导我们知足常乐。那不知足的人是永远在痛苦。永远是患得患失。没有得到的总希望能够得到。得到之后又怕失掉。这完全是个错误的思想在作祟。他不是一生受苦。生生世世在受苦。经教里面常讲的可怜悯者。确确实实是可怜悯。愚痴。愚昧无知。成佛头一个条件就是知足。知足才能作佛。知足才能够广度众生、利益众生。用现代的话来说。你才能够为广大的众生服务。你要知足才能够服务。这个工作才能做得好。你不知足。怕的是在服务当中产生罪过。为什么？你有私心。贪瞋痴慢没断。这些事古今中外太多太多了。哪一个国家地区没有？哪个朝代没有？所以佛给我们示现。成佛度生基础是知足。样样都知足。决定没有丝毫贪心。没有丝毫

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瞋恚心。

　　「随心化现」。这个心不是说佛。不是随佛的心。随众生心。你看《楞严经》上不是说得很清楚吗？「随众生心。应所知量」。化现就是应所知量。「靡不周」这一句可了不起。这三个字显示如来在果地上。用我们现在的话来说。神通广大。《普门品》里面赞叹观世音菩萨千处祈求千处应。这是「靡不周」的意思。那个千处的「千」字不是数字。是代表什么？代表无量无边无尽。我们在大乘教里面学习这么多年明白了。特别是在《华严》里头。观世音菩萨是不是只在娑婆世界度化众生（娑婆是释迦牟尼佛的教化区）？不是。观世音菩萨在遍法界虚空界无量无边诸佛剎土统统都示现。哪个地方有感哪里就有应。观音菩萨如是。文殊、普贤亦如是。地藏、弥勒亦如是。这些大菩萨哪个不是！

　　也许有人要问。到什么地位才有这样的神通智慧？《华严经》上告诉我们。圆教初住菩萨。三贤菩萨。十住、十行、十回向。但是一般说来都是说地上菩萨。十圣。初地以上。「随心化现靡不周」。这个没有边界的。无量无边。这从事上说。从理上讲。这是本能。为什么？无量无边。不要说世界。包括虚空。虚空法界剎土众生。唯心所现。唯识所变。那个心跟此地讲的心不是一个心。这是众生心。这是迷而不觉；法身菩萨我们讲那个心。那是真心。那是本性。能现境界。后面还会详细的说到。能现能变。

　　六道凡夫能现能变的性识跟所现所变的事相分开了。他以为是两桩事情。不是一桩事情。现在哲学里面讨论的宇宙人生的真相。它就是二元。有能有所。有能现能变、所现所变。它有能有所。佛法里面给我们讲能所是一不是二。佛法也讲有能有所。但是能所是一不是二。什么时候你真正知道能所是一不是二。你开悟了。佛法里面讲大彻大悟就是这桩事情。大彻大悟。大彻大悟之后才明心见性。明心见性是证

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悟。大彻大悟是解悟。你明白了。你没有证得。为什么没证得？你还带着烦恼习气。所以你的心明不了。你自性没见。可是你知道心性的功能不可思议。心性跟万事万物是一不是二。

　　这个道理事实真相。你肯定了。你不怀疑了。你承认了。你自己烦恼习气没断。你还要历事炼心。炼什么？说老实话。要讲到关键的所在、枢纽的所在。就是在炼能所是一不是二。直接修学这个法门的。宗门里面讲顿悟、顿超、顿证。上上根人。普通人办不到。普通人要从教下。教下是渐悟。能悟入这个境界。然后要渐修、要渐证。这是用的手段不一样。由这个地方。我们就体会到诸佛菩萨的慈悲。众生根性不相同。利根的、上智的这走宗门。快速！中下根性的人就教你走教下、教门。教门是循序渐修。好像读书一样。小学、中学、大学、研究所。不断帮助你提升、帮助你悟入、帮助你证得。证得之后就周遍法界。所以当你觉悟了。明白佛在经上讲的这种事实真相。你不怀疑。你能肯定。从此之后你把心量拓开。这叫真修。

　　我知道这佛常常教我们的。「心包太虚、量周沙界」。这是我们自己的心。我们自己的真心本来肚量是这么大。包虚空遍法界。本来是这么大。现在我们听说明白了。可是实际上心量还很小。鸡毛蒜皮的事情都要斤斤执着。不能够包容。人事物都不能包容。这可怜！你要怎样把你这个心量拓开。把你这个心量扩大。扩大到跟佛在经上跟我们讲的一样。也是心包太虚。量周沙界？圆教初住菩萨证得。他的心量就这么大。所以「靡不周」他能做到。他就在遍法界虚空界随众生心应所知量。不是在一个世界。在一个世界出不了的。他还没有明心见性。我们讲权教菩萨。为什么？他出不了十法界。诸位要晓得。十法界就是一佛土。我们娑婆世界的十法界。他就不能到他方十法界。他去不了；他可以。

　　所以权教菩萨。声闻、缘觉、菩萨。他这个随心应化就是不能离开娑婆世界。必须要超越。证得一真法界。我们通常讲通途法门。他们的成就是在华藏世界。到华藏世界就有这个能力。他的随心应化是遍法界虚空界。你要是往生到极乐世界也是这个境界。生到极乐世界那个范围就大。你看看《弥陀经》上虽然文字不多。但是说得很清楚。西方极乐世界的人。净土三经里面所说的。统统是极乐世界的凡圣同居土。他那个凡圣同居土太殊胜了。这里面的人跟法身菩萨智慧德用没有两样。所以这个法门特别。这个法门一切诸佛都赞叹。他怎么样？他没断惑。没有断惑何以能有法身菩萨的智慧德相？是阿弥陀佛本愿威神的加持。所以这个法门叫二力法门。

　　我们要常念阿弥陀佛。得阿弥陀佛本愿威神加持。我们往生极乐世界是佛来接引。佛要不接引。我们自己去不了。所以这个法门严格的来说全靠佛力。自力是什么？自力是我愿意去。我相信。我发愿。我依照经教的方法去做。这是自力。成就完全靠佛力。没有佛力在当中加持。你没有法子。你决定出不了轮回。不但出不了轮回。我常说出不了欲界。欲界是第一关。六道是第二关。十法界是第三关。一层比一层难。你怎么能超越？全靠弥陀威神加持。横出三界。

　　你要对这个事情不是透彻的明了。你的信愿生不起来。真信切愿。决定得生。阿弥陀佛的话、一切诸佛的话决定没有妄语。决定是真实。临终一念、十念都能往生；念是属于行。往生是三个条件具足。信愿行。这个念。你的心上真有佛。除佛之外。什么都放下了。你这才能往生；有一桩事情放不下。你就去不了。身心世界一切放下。什么时候放下？现在就要放下。千万不要误会。等我寿命到了我才放下。寿命到的时候。你已经胡涂了。那个时候你自己做不了主。业力在做主。大好的机会错过了。所以你要晓得这个法门不容易遇到。无量劫来希有因缘现在就抓住。决定不放松。理事因果清清楚楚明明白白。

　　菩萨随心化现我们要学习。我们也要学诸佛菩萨随众生心应所知量。这句话就是北京师范大学这标语里头所讲的「学为人师。行为世范」。现在就要做出榜样给人看。众生的心千变万化。现代人的心。说老老实实的话。跟二、三十年前的人心不一样。我第一次到香港来讲经。一九七七年。将近三十年了。到二００七年三十年。今年二００四。再有两年满三十年。三十年在中国叫一世。中国写了个世。世是三个十。三十年叫一世。这一世是什么意思？有变化。不一样。三十年前跟三十年后不一样。人的思想言语造作都变了。都不相同。再往前面讲三十年。抗战的时候。第二次世界大战那个时候。六十年前。那个时候又不相同了。这是我们经历过的。我经历了两世。六十年前。虽然在战乱期间当中。人心还淳朴。人懂得爱别人。人懂得照顾别人。自己再苦、再困难。看到有饿倒的人、冻着的人。都能把自己的粮食分一半给他。现在没有了；见义勇为。

　　古时候所谓的是「路不拾遗。夜不闭户」。虽然在那个时候不能普遍。有少数地方真的是这样的。六、七十年前。我们在农村里面长大。这个小村庄里头居民都非常守本分。确确实实有这个样子。我们一些东西在路上丢掉了。这个小村庄不大。有人捡起来之后找到你。这是不是你的？是的。你在哪里捡到的？真的。他不侵占人；夜晚睡觉。真的大门可以不必关。没有小偷。更没有抢劫。有这么好的民风。可是三十年后不一样。这种风气没有了；再过三十年。六十年之后更没有了。你看现在人活得多辛苦。时时刻刻要保护自己。要防窃盗。居住在都市里面门窗都要加铁条。就好像监狱一样。我们看得很伤心！人为什么过得这么苦？虽然看到他居住的房子很豪华。你看看四周围那个围墙、铁栏栅。看起来就像监狱。高级监狱。防盗防偷。甚至于还要请警察来保护。这过的是什么日子？再往前。这是愈往古时候人心愈淳朴。愈是接近大自然。过大自然的生活。现在我们是完全背弃了大自然。细心观察都在面前。

　　菩萨一定是随着众生的心。随着众生造作。随着众生的业力来示现教化。所以教化的方式。在

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佛法里面讲仪式。教化的方法千变万化。随心应量。仪式尽管不同。方法不一样。原理原则没有两样。就是目标方向决定是相同的。帮助众生断恶修善。帮助众生破迷开悟。在从前这个事情好做、容易做。譬如讲经。点到为止。哪里需要这么啰嗦。唐朝时候。清凉大师讲《华严经》一年一部圆满。

　　释迦牟尼佛当年在世。这是我们在经上看到的。他老人家每天二时讲经。印度把一昼夜分为六时。昼三时夜三时。古印度是这样分法的。白天初日分、中日分、后日分；夜晚是初夜分、中夜分、后夜分。他把一天分成六个时辰。我们中国自古以来。中国是把昼夜分做十二个时辰。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未（大家都知道）、申、酉、戍、亥。十二个时辰。西洋人把昼夜分做二十四个时辰。所以我们称它作小时。西方人并没有说小时。我们称它作小时。为什么？它比中国小。中国的一个时辰等于现在两个时辰。两小时。印度时辰比我们中国又大。所以印度的一时是现在的四小时。你才晓得经上讲的世尊当年在世每天二时讲经。那就是现在的八小时。我们比不上！你才晓得释迦牟尼佛那个智慧。神通不必说了。体力好。身体好。

　　三十岁出来讲经。讲到七十九岁。讲经三百余会。说法四十九年。每天八小时。这经书上记载的。可是我们自己要知道。他是不是每天八小时。四十九年不间断？不能这样说法。我们知道世尊当年在世也经常在外面旅行。哪个地方请他。他就哪里去。可是绝大多数的时间他讲经不中断。一天八个小时不中断。我跟佛陀就打了对折。我们一天四小时。四小时是佛经里面讲的一时不是二时。一时。我们也有的时候出国旅行。从事于其它的活动。这个经就暂停。所以我们知道。世尊当年在世也是这样的。但是他住在一个地方。那肯定是正常的。每天八个小时讲经是正常的。随心化现。

　　这在我们这个地球上。他方世界时差不一样。现在我们懂得有时差。他方世界不一样。不要说诸佛剎土不一样。娑婆世界这个剎土里面。各个星球居住的众生也不一样。这是我们能够想象得到的。就是在地球上。地球现在是五大洲。五大洲里面的居民生活状况、历史文化背景都不相同。佛菩萨应化在其中一定要随众生的心。众生喜欢佛菩萨是什么样子。他就现什么样子；喜欢听什么法。佛就说什么法。所以诸佛菩萨没有一定的身相。没有定法可说。一切随缘。何以能够教化众生教得那么圆满、那么殊胜？这是自性本具的般若智慧德相。关键是在见性。你不见性没有法子。

　　在中国祖师大德给我们示现的。我们看了之后渐渐能够体会。有人一生只念一部经。有人一生只念一句佛号。或是念阿弥陀佛。或是念观世音菩萨。一生都不改变；他也不读经。他也不听经。真正念到一心不乱。念到理一心不乱。智慧开了。世出世间法他没有学。没有一样他不通。真正是《金刚经》上说的「法门平等。无有高下」。也有的大德阅藏。《大藏经》读三部。就是三遍。还有一位法师。我名字记不清楚。他一生读《大藏经》读七遍。十几年不下山。每天看《大藏经》。《大藏经》看七遍！有人一部经。一部《法华经》、一部《楞严经》。还有人是一部《普门品》、一句观世音菩萨。诚心诚意。虔诚恭敬。念到自己把妄想分别执着念掉了。这个时候相应。所以自性里面的智慧流露出来。就像六祖惠能一样。二十四岁。他不认识字。通了。世出世间法没学过。你念给他听。他讲给你听。通了！到通了的时候才「随心化现靡不周」。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再学习第七首偈。这首偈的第三句：

　　【此依无相而为相。】

　　这句话非常重要。『无相』是体。性体没有相。所以见性之后才能够随缘现相。这在佛菩萨（就是见性的人）随缘现相。不能说随心。如果说随心。那心就有了。这个意思很深。境界很微细。要很细心去体会。通常我们常说的。就是无执着、无分别、无妄想。无妄想就是不起心不动念。一切时、一切处、一切境缘当中不起心不动念。这就是无相。就能够随缘现相。缘是什么？缘是众生心。十法界的众生是缘。不但十法界众生。一真法界众生也是缘。

　　一真法界哪些众生？那都是法身菩萨。法身大士。分证佛位。从圆教初住到等觉。你看看诸佛如来还是随他们的心现相。等觉菩萨还有一品生相无明没破。他还是有念。这个念就是我们讲起心动念。这四十一个阶级。给诸位说。分别没有了、执着没有了。他们所有的就是起心动念。起心动念。为什么有四十一个阶级？起心动念的频率不相同。这位置低的像十住、十行。他的频率比较高。波动比较明显；到十地菩萨。他这个频率很微细；到等觉菩萨差不多已经接近水平。极其微细的频率；到如来果地上才没有了。这个理事。我们都不可以不知道。所以修行真正用功用什么功？无非是在根尘相接的时候。我们六根接触六尘的时候。在这个里头就炼。真正去炼去学习。先学最粗的。最粗的是执着。放下一切执着。

　　我们常说。这祖师大德常常教导我们修行用功在哪里？处事待人接物。在日常生活当中。首先学放下执着。具体的来讲。我们只举几个例子。因为它这个境界太复杂了。我们只举几个例子。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。我常常讲这十六个字。从这个地方入门。在生活上炼。在工作上炼。在处众、跟大众相处的时候炼。在物质环境里头炼。从这里入门。你要不肯放下。还是贪恋。那你这一生没指望了。纵然你经教学得很多。你也能够有好的记忆力。能说得天花乱坠。没用处。你烦恼习气一分都没有断。念佛都不能往生。这一点要知道。

　　念佛。虽然讲你这些烦恼习气没有断。断太难太难了。但是你能够伏住。虽有不起作用。有贪爱的习气。有瞋恚的习气。但是对事对人对物。我这个贪瞋痴能控制得住。它不会发作。顺自己意思的境缘不起贪恋。违背自己意思的逆境恶缘不生瞋恚。要在这里下功夫。这个功夫也不是一朝一夕你就能成就的。初学总是会起来。顺境里面会有爱心。逆境里头还有瞋恚。你必须要一年比一年轻。你修行的功夫有进步。如果今年跟去年还一样。完了。你这一年白过了。一点进步都没有。如果说是今年比去年还严重。贪心、瞋恚心还在继续不断增长。那你完全是倒退了。你要晓得。这三种东西增长。结果是什么？是三途果报在增长。贪心饿鬼道。瞋恚地狱道。愚痴畜生道！这三种起心动念、言语造作都有连带的关系。只要是堕三恶道。堕一道其它两道都不能避免。

　　三恶道进去容易。出来可难！你想想看。不但你这一生。过去生中生生世世你所造的一切恶业要在这里头消尽。消尽就是你所有一切果报你统统都要受。你要受尽。你才能出离。出离之后。你一定还带着余业。《地藏经》上讲得很清楚。你还带着这个习气。恶道的习气。你纵然是离开三恶道。得到人天了。但是在人天依旧造恶业。天上有造恶业的吗？有。天阿修罗就是。这一点福报享尽。你的恶业又现前了。又再堕下去。很麻烦。所以《地藏经》不能不读。熟读深思你自己就明白了。

　　因此。我们要向诸佛如来、法身菩萨看齐。向他们学习。他们「依无相而为相」。依无相就是第一句所说的「恒住涅盘」。这是无相。而为相是随心化现。有体有用。清凉大师在这个地方批注里面讲得很好。这是「无住涅盘。凡小难到」。凡夫小乘他达不到这个境界。什么叫无住涅盘？不住生死。不住涅盘。生死就是十法界。不住生死。恒住涅盘。不住涅盘。随心化现；随心化现。不住涅盘。虽然随心化现。他没有妄想分别执着。没有妄想分别执着就是涅盘。这个说法容易懂得多了。你有妄想分别执着。你就是住生死；你没有妄想分别执着。你就是住涅盘。但是没有妄想分别执着。我们过去发的愿要兑现。不能那个愿也失掉了。发的什么愿？众生无边誓愿度。你现在证得涅盘了。众生也不要了。你违背你的誓愿。你曾经发过这个愿。那怎么办？去帮助一切众生。帮助一切众生有没有妨碍？没有妨碍。你没有妄想分别执着。

　　那么我们要问。释迦牟尼佛当年在世。他有没有妄想分别执着？给你说。决定没有。决定没有。怎么能说出这么多经教？这经教是不是从妄想分别执着里出来的？是的。没错。这个妄想分别执着不是佛的。是众生的。你要晓得这个道理。佛有没有说法？佛没有说法。佛的说法是随众生心应所知量。众生不起心动念。佛是一句话都没得说。不但没有法说。佛也没现身。佛现身是众生有感他有应。现身如是。说法亦如是。他现身没有身相。怎么说没有身相？不是明明有这个身相出来吗？对。是有这个身相。他没有执着。确确实实人无我、法无我。这两句话是形容诸佛如来法身菩萨。他对我、对法没有执着、没有分别。没有起心、没有动念。这就是住涅盘。但是怎么样？他又有这个身体。跟大众相处活活泼泼。和光同尘。跟众生没有两样！众生看到佛。没有一个不生欢喜心的。佛很慈悲。没有不教化众生的。这种示现教化。不住涅盘。

　　体用是一不是二。体用决定没有障碍。理无碍（理是性体）。体无碍。相无碍。用也无碍。体相用都没有障碍。所以清凉大师在这个经里面跟我们讲四种无碍。这是从根本上说。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。法界。无障碍的法界。哪个法界无障碍？一真法界无障碍。这个我们听了点头。实际上告诉你。一切法界都无障碍。为什么？一切法界是一法界。《华严经》上说得多。「一即是多。多即是一」。一多不二。大乘教里头佛常讲：性即是相。相即是性。性相不二。性相一如；理即是事。事即是理。理事不二。理事一如。哪来的障碍？一真法界里面的诸佛如来、法身菩萨。示现在饿鬼、地狱没有障碍。清净平等。觉悟的人在十法界里头跟一真法界里头清净平等。无二无别。可是众生境界里头不平等。不平等从哪里来的？不平等从分别执着来的。他有分别。他有执着。所以离分别执着。清净平等就现前了。

　　菩提心里面我们现在说了五条。大菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们学习从哪里入门？从清净、平等入门。一个得到。五个都具足了。清净心得到。必定自自然然里面包括真诚平等正觉慈悲；平等心得到。自自然然圆满具足真诚清净正觉慈悲。我们的功力就在这两条四个字上去用。清净是不染着。执着是明显的染着。严重的染着。真用功在哪里用？就在日常生活当中。事事物物不再执着。不再执着是什么？随缘。什么都好。没有一样不好。真也好。假也好。善也好。恶也好。没有一样不好。为什么说好？对自己好。一有执着。一有执着就不好。一有执着就是你在造轮回业。你要晓得。执着分别是轮回心。从这里面所有一切起心动念、言语造作统统叫轮回业。天天造轮回业。你怎么能出得了轮回？你要想出轮回。不要再造轮回业。不造轮回业就是不要再执着了。

　　可是在办事的时候。有时候不能不执着。譬如持戒。持戒就是执着。我们要不要执着？要。这个执着。执着就是不执着。你能不能懂这个意思？我心里头确确实实没有执着。事上很执着。做给别人看的。他们迷得深。他们没有办法觉悟到这个境界。先要帮助他断恶修善。怎么帮助他？我做给他看。不杀生。我做给他看。不但没有杀生的行为。伤害众生的行为没有。伤害众生的意念都没有。这条戒才清净。你虽然说是不伤害众生。可是你还有念头。有伤害众生的念头。你不清净。形式上你是做到了。念头上不清净。这个不行。这个不圆满。小乘戒里面你及格了。大乘戒你做不到。大乘戒是论心不论事。小乘戒是论事不论心。这两个差别很大。所以大乘戒难持。小乘戒容易。这个经是大乘经。

　　不偷盗。要在你意念里面把占别人便宜的这个念头断掉。你这一条戒就清净了。常常还想占别人的便宜。在世间里面想占公家的便宜。譬如公用电话。你有个技巧你用公用电话可以不要付钱。这就占便宜。盗心。学佛的人占常住的便宜。寺院庵堂这里面一切设施是四众同修的供养。你可以受用。你要知道节俭。你要知道爱惜。你可不能浪费。学佛明理。更要懂得这个道理。我们在这一生当中见到一个人。周邦道先生。抗战期间我在贵州念书。他是我的校长。以后我们在台湾又见到了。在那个时候他还没有学佛。到台湾之后住在台中。李老师是经常在台中讲经。他这么样认识的。以后跟李老师学佛。人是真正好人。读书人。很守本分。持戒这一条他真做到了。

　　他在台湾做考选部政务次长。就等于副部长。考选部政务次长。公家配给他的有车。家里面公家给他装了电话。这个老先生不是公务的事情他不坐他的车。他出门去坐公共汽车。私事。出门坐公共汽车。他自己本身这样做。他家儿女那就没有话说了。车停在家里。不是公事不可以坐。替公家节省汽油。不是公事不用电话。私事。到外面有公用电话。到那里去打电话。到这种地步。我们听了都摇头。我们老校长穿的那一套中山装。我看至少有三十年。非常节俭。收入有限。自己省吃俭用。因为在国内还有亲戚朋友。更穷苦的。他常常寄钱来救济他们。这样的佛教徒恐怕今天在全世界很难找到第二个了。我们学生们。那个时候在台湾的学生差不多将近两百人。看到老师的行谊没有不受感动的。对老师佩服五体投地。做出来给你看。他能做得到。我们为什么做不到？生活节俭。学佛之后全家吃长素。一丝毫浪费都没有。督促他自己的儿女。一点都不浪费。

　　他的夫人。我们称师母。见过地藏菩萨。地藏菩萨向她化缘。那个时候她没有学佛。她没有给他。以后学了佛之后非常后悔。那是地藏菩萨的化身。虽然时间不长。但是那个印象很深。一生忘不了地藏菩萨。学佛的时候那么样的虔诚。那么样的认真。感应多！她的大悲水在台中是有名的。也传到整个台湾。非常灵验能治百病。那是什么？大悲心！她真正有大慈悲心加持这个大悲水。管用。抗战期间。我们在学校的时候。我们对师母特别尊敬。为什么？她把我们学生照顾到比她的儿女还周到。我们感动。自己的生活行为真的给我们做出最好的榜样。所以我们修行用功入门要知道从清净、从平等。

　　佛法里头晚近修行成就不外乎禅跟净这两个法门。现在到末法时期。禅已经很难了。印光大师常讲。往后除了净之外。很难成就。但是净也不是容易事情。说净土是易行道。那是跟八万四千法门比较。因为那些法门都是断惑证真。禅亦复如是。断惑证真。净是带业往生。带业。古大德说得太多了。带旧业不带新业。不是说你天天造业没有关系。我都带业往生。没这个道理。所以净宗讲求的是要伏。伏烦恼。你就能往生。不需要断。禅宗跟其它的法门要断烦恼。你才能出得了三界。这经教里头讲得太多了。见思烦恼断了。你超越六道轮回；财色名食睡五欲断了。你超越欲界生色界天、无色界天；见思断掉之后。你超越六道轮回。都是断。净宗的方便。伏。伏容易。我们能够做得到。断真是不容易做到。

　　我们用什么方法去伏？用这一句佛号。所以名号功德不可思议。无论在什么时候。在什么处所。境界现前（境界现前就是你起心动念）。不管是善念、是恶念。是贪爱或者是瞋恚。都是业。都是属于情执。所以不管是什么念头才起。古大德说「不怕念起。只怕觉迟」。因为你是凡夫。哪有不起念的道理？不起念你就是佛菩萨、就是圣人。凡夫哪有不起念的。念头才起。阿弥陀佛。就把它换过来。所以念头只有一个。这一念起来。第二念就是阿弥陀佛。用阿弥陀佛把这个念头压下去。这叫伏烦恼。

　　烦恼常常起现行。你就常常用这个方法压。这叫用功。这叫功夫。压住了是功夫。压不住。努力天天干、时时干。念念不忘干这个事情。久而久之效果出来了。这个烦恼它起来的频率少了。能够保持二个小时、三个小时不起念头。这不错了。二、三个小时不起一个妄念。就是没有喜怒哀乐爱恶欲。你都能控制得住。一般人修行要多长的功夫？要十年。你才能够压到二、三个小时。古来祖师大德的经验是一枝香。一枝香长香是一个半小时。一枝香还有三、五个杂念。就是说一个半小时当中还会有三、五个念头。这要多长的时间？一般讲真正用功要三年。这样养成习惯。临终往生就有把握。

　　如果烦恼习气常常起现行。你忘记了。把佛号忘记了。让这个烦恼习气念念相续。这个麻烦大！这样下去。临命终时肯定跟着烦恼走。这叫业力。经论上讲

佛教讲经稿

得太多了。临终的时候业力强者先牵。哪一个业力强跟着哪个去。你善的念头强。你就生三善道；恶的念头、瞋恚的念头强。报复的念头强。你就堕三恶道。所以我们起心动念。训练先断恶念。把这个放在第一。决定不容许自己有恶念。那个人毁谤我、侮辱我、陷害我。我们不能够以恶念对他。为什么？我要用恶念对他。我自己堕三恶道。于他有没有损害？没有。自己伤害自己。这个要觉悟。如果他以这些恶意来对待我。我没有丝毫瞋恚。没有丝毫恶念对他。那么他这种行为对我来说是好事情。他来考验我。他来帮助我。帮助我提升。我更没有理由去怨恨他。你要是真正觉悟。你会感恩他。感谢他让我晓得我自己功夫到什么境界。我不断的在提升。你会对他产生感恩的心。你怎么会怨恨他？我们以感恩的心对他。他造作的是恶业。他这个恶业将来受果报。果报会减轻。为什么减轻？那个结果是好的、是善的。他帮助我提升。他造作恶业帮助我提升。他那个恶业也要受报。受报报得轻。

　　如果他以恶意对我。我也以恶意对他。我们两个都堕落。这个堕落后来也麻烦。冤冤相报没完没了。彼此双方都痛苦。为什么不把这个事情化解掉？化解不是在事上。不是在对方。是在自己内心。所以我常常劝勉同学。我们应当把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解掉。我们的身心和谐得大自在。这是修行真功夫。对一切人。善人看得惯。恶人也看得惯。平等恭敬。在我们一起相处办事的人。他做的不如法。劝告他。提醒他。不要用责备。不要用处罚。要用感化。这是佛菩萨。不但佛菩萨如此。世间圣贤教人都是如此。感化。感化是什么？人感恩你。心服口服。你要是责备。严厉的态度对他责备。他拿你的钱。他受你管。他是你的部下。他没有办法反抗你。只好表示服从。内心不服。内心跟你结了冤仇。这不能不知道。

　　如果你懂得因果报应的这些道理。这些事实真相。你自然会收敛。为什么？我怎样对人。人家怎样对我。一报还一报。丝毫不爽。我喜欢别人怎样对我。我就应该永远这样对人。这是小觉悟。小悟。我希望别人能够关怀我。我就要懂得关怀别人；我希望别人照顾我。我要懂得照顾别人。我有过失。希望别人原谅我。不要过分的责备我；别人有过失。我要原谅他。我不能够过分责备他。就这么个道理。是因果的道理。常常替别人着想。好的事情。善的事情。自己有福报跟大家共享。我前面讲周老师。周邦道先生。他自己的收入为什么不改善他自己的生活？他可以过得好一点。为什么过那么苦的生活？无非是想把钱节省下来。帮助比他更苦的人。这个心叫大慈悲心。他一个人做。他的夫人全家这样做法。这我们亲眼看到的。我们今天在生活上可以浪费吗？不是很需要的东西。你需要添置吗？不能够缺少的。一定需要的。才可以添置。已经有的。旧的。旧的没有关系。还可以用。不必要换新的。处处要想到节俭。为苦难众生节俭。

　　这一次我到这里来。有同修告诉我。从东北来的同学们。他们坐火车来的。两天两夜坐火车木头板凳。为什么？都是想节省一点钱。旅行用最少的费用。多节省一点钱来供养常住。我们听到很感动。常住里头的财物我们能够随便去享受吗？要常常想到。你能不能对得起人？人家是怎么样刻苦来供养。你任意挥霍。你不是在造罪业吗？古德讲「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。披毛戴角还是其次。先堕地狱饿鬼受罪。罪受满之后再变畜生还债。不是说我将来还了就没事了。你造作的罪业你要受报。这个罪业是在地狱。罪业消完了。你还得还债。不是说罪业消完没事。要还债。你说麻烦不麻烦？所以古时候的出家人。真是给社会大众做出最好的样子。过最清苦的生活。释迦牟尼佛给我们做出最好的样子。他老人家一生三衣一钵。那个人是王子出身。富贵人家长大。过这样的生活不容易。而且快快乐乐过了一辈子。我们今天过的是什么生活？

　　难怪前几天戴惠婵居士来见我。我细心的观察。她身上至少有四个以上灵鬼附身。至少有四个。她见到我。她也知道礼拜。跟我说话。说的话是英语、日语。好像还有西藏语。还有西方其它国家的语言。好几种语言说得那么流利。她是中山人。从来没有到外国去过。也没有学过外国语。外国语言说得那么流利。这是灵鬼附身。不是她说的。给我们透露的讯息。其它的我不说。说我们的出家人不如法。佛菩萨。看到我们这里供的佛菩萨的像。她跟我们讲。佛菩萨没有这么漂亮。没有这么庄严。佛菩萨天天在流眼泪。我们想想是不是？肯定是。

　　我们今天借着佛菩萨的名义建立道场。我们自己不能够依教修行。不能断恶修善。不能积功累德。贪图享受。教理不明。戒律不持。佛怎么会不哭？凭什么接受人的供养？供养里面。尤其是自己浪费。罪业无边！佛菩萨哭不是哭别的。哭的是你穿上袈裟你堕地狱。这些年来。这一类事情我遇到太多太多了。我也不说了。可是这是我们大家亲眼看到的。时时刻刻给我们提出警告。替我们提出警告。你要晓得我们这些人还有救；如果没有救的话。警告也没有了。为什么？没用处。换句话说。我们这个道场的人良心还没有泯尽。还有一点点。诸佛菩萨做种种示现警告我们。让我们觉悟。让我们回头。

　　这个因缘也是希有难逢。我们看到、接触到了。要从今之后提高高度的警觉。要学着吃苦。要学持戒。天天要学经教、要听经。要明了经教里头的义理。要知道依教奉行。不辜负佛菩萨的教诲。我们希望做一个真正的佛弟子。做出一个好的样子来给大家看。你看这个是佛教徒。这个是佛弟子。为佛争光。不要自己的思想言行让人家看到。这是佛门的败类。丢佛菩萨的人。这个罪过就重了。现在时间到了。

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