净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1279

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1279

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:32:00Z 2011-10-06T10:32:00Z 1 2307 13151 109 30 15428 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二七九卷）　　2004/7/22　　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1279

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第八段光照一亿界。偈颂第八首看起：

　　【昼夜日月及年劫。世界始终成坏相。如是忆念悉了知。此时数智方便力。】

　　这首偈是知时间跟空间的真相。「时数方便」。清凉大师批注里头只用了两个字「可知」。而实际这首偈里面的内容就是今天我们所讲的科学。探讨时间与空间。这些事情在前面我们读了很多。确确实实跟现代的科学家所发现的不谋而合。佛在经上所讲的比现在科学家还要先进。但是科学毕竟替佛法证明了这桩事情。这是很难得！我们看到报告非常的欢喜。

　　时间跟空间都不是真的。『世界始终成坏相』。这一句是讲宇宙的起源。近代的科学。目标是向两个极限发展。一个是太空物理。无限大；一个是量子力学。无限的小。向这两极端发展。很难得都有相当的成就。去年昆士兰大学锺茂森博士。从美国太空总署的网络上下载最新的研究报告（应当是从数理上推到的结论）。空间跟时间不是真的。这个关系太大了。空间是讲宇宙。前面跟诸位提到过。无量无边的诸佛剎土。今天讲星系。大的星系。这个大星系我们现在天文学家还没有发现。天文学家现在发现的最大的星系是银河系。知道像我们常见的银河系在太空当中无量无边。我们能够探测的并不多。就是现在用科学技术还达不到的。太多太多了。所达到的是很有限的一个范围。几百光年、几千光年、几万光年。再远的时候就没法子探测。太远了。

　　这些大的星系。在佛经上讲这是一个银河系。这不算大。如果像黄念祖老居士讲的。银河系很小。银河系在佛经里面讲。单位世界。一千个银河系这样一个大星系。在佛经里面叫小千世界；再以小千世界为单位。一千个小千世界。这又是一个更大的星系。叫中千世界；再以中千世界为单位。一千个中千世界组成是一个大千世界。一个大的星系。这一个大的星系是一尊佛的教区。释迦牟尼佛现在这个教区。叫做娑婆世界。娑婆世界是个大千世界。你看看一千乘一千再乘一千。十亿个银河系。这个大世界里头十亿个银河系。我们听说。这真是不可思议。太大！这在整个宇宙里面。微不足道一小点。整个宇宙里头像这样的大星系。这一尊佛的教化区。

　　这佛在《华严经》上告诉我们。诸佛如来无量无边。那么大千世界也就无量无边。又何况是重重无尽。这个太难懂！微尘里面有世界。世界里头有微尘。微尘里头又有世界。重重无尽。这个现象。性德。真如本性是法尔如是。这不是从哪个制造的。不是从哪里变化的。本来就是这个样子。自性本来就是这样。性德。没有理由好讲的。佛家讲「法尔」。法就是这样的。原本就是这样的。这里头没有因。没有果。没有事。没有理。连性相也不可得。法尔如是。叫事实真相。这是《般若经》上常讲的「诸法实相」。本来就是这个样子。是自己心现识变的。自己的心跟识也是了不可得。你要找。决定找不到。在哪里？无所不在。无时不在。能现能变。

　　诸佛如来教化众生。终极的目的是叫你自己亲证这个境界。这个境界就是你自己性识所现所变的。所以你要是真正明白、清楚、肯定了。你就叫大彻大悟。你如果能够契入。入这个境界。那就叫做明心见性。你就得受用。得受用你就得大自在。像前面讲的「随心化现靡不周。恒住涅盘如虚空」。这两句话就是讲的法身菩萨、诸佛如来。相即无相。无相即相。很难得今天科学家开始沾到这个边缘。

　　时间跟空间在法相宗《百法明门论》里面。《百法明门论》是天亲菩萨作的。天亲菩萨是根据弥勒菩萨的《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》是将宇宙一切法归纳为六百六十法。这教学方便起见。《瑜伽师地论》一百卷。很大的分量。天亲菩萨感觉得这个大论教初学还是有困难。所以把里面最重要的。这六百六十法归纳成一百。叫百法。便利教初学。所以百法展开来就是六百六十法。六百六十法展开来就是宇宙一切万法。一法不漏。统统包括在里头。

　　百法分成五大类。这五大类第一个是心法。八心王。八识。第二个是心所法。心所有法。第三个是色法。第四个是心不相应行法。第五个是无为法。前面这四种都叫有为法。后面最后一种叫无为法。无为法六个。心法八个。心所法五十一个。色法十一个。不相应行法二十四个。所谓不相应。用现在的话来说。抽象的概念。你不能说它有。你也不能说它无。是抽象概念。无有实体。时间跟空间都是属于不相应行法。换句话说。三千年前释迦牟尼佛讲经。就把时间、空间告诉你这是抽象的东西。没有实体。不但是说事有理无。实在讲理无事也没有。但是你感觉好像是有。实际上它不存在。这是凡夫见不到。迷在这里头。以为有。是个错误的观念造成的。不是事实。

　　现在科学家告诉我们。他说在某一种条件之下。空间等于零。时间也等于零。这种条件。我们相信科学会不断的努力。把这个条件创造出来。这个条件要创造出来。那我们每个人都有神通。从我们香港到美国去不用坐飞机了。为什么？空间没有了。空间没有就是距离没有。美国在哪里？就在此地。这就是。不但地球上的距离没有。太虚空当中距离也没有了。极乐世界在哪里？极乐世界就在此地。这就是极乐世界。中峰禅师在《三时系念》里面就讲过。讲得很清楚、很明白。我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心。自他不二；此处就是极乐世界。极乐世界就是此处。时空没有了。

　　中峰禅师是元朝时候人。距离我们差不多将近七百年。他这是根据佛法上说的。在我想是他亲证境界。那个时候科学技术萌芽都没有。科学技术在我们这个世界上兴起顶多不过三百年。中国人在七百年前就讲得这么清楚、讲得这么明白。什么条件？科学那他去想他一套方法。在佛法里面。佛知道用什么方法。禅定！现在科学家发现空间很复杂。所谓是有不同维次的空间。一般讲三度空间、四度空间、五度空间；在理论上讲。空间是无限的维次。这话是真的一点不假。在佛法里面不讲维次。它讲法界。通常我们讲十法界。讲百法界。天台大师讲「百界千如」。讲十、讲百都是大分；细分。细分这个法界是无量无边。没有法子计算。没有法子想象。它不可思议！

　　那我们要问。这种现象怎么产生的？要用科学家的话来说。宇宙之间不同维次空间是从哪里来的？怎么形成的？这个答案现在全世界都没有。可是佛法里头有。佛在大乘经上常讲「从心想生」。就是唯识所变。它有没有？本来没有。识变的。从心想生的。一切众生这个心想是无量无边。所以法界无量无边。心想生的。所以科学家讲在某一种条件之下。它等于零。这某一种条件。佛法常用。佛法用什么？禅定。只要你不想了。妄想分别执着统统都没有了。就是这个条件。时间跟空间没有了。都等于零。空间等于零。没有远近；时间等于零。没有先后。什么过去无量劫。未来无量劫。就是现在。无量无边诸佛剎土。距离我们绝对不止十万亿个佛国土。百万亿、千万亿、亿万亿都在面前。空间没有了。

　　你要真正明白这个道理。这个道理今天科学已经给我们做出证明。现在他就不知道用什么方法能做到。佛法做到了。禅定的功夫做到了。看你定功的浅深。你的定功愈深。你突破的面愈大。到如来果地上。那个境界才究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破。换句话说。他还有界限。如来果地上界限没有了。现在要问。这些界限你自己造的。自作自受。现在人为什么活得这么苦？就是自己的思想太狭隘。只有个人。夫妻两个共同生活都不能建立共识；换句话说。都不能包容。甚至于自己跟自己还要内心矛盾。你说这个日子多难过？而不知道自己的真心是遍法界虚空界。真心！现在心量搞得这么小。这不是别人给你制造的。完全是你自己自作自受。

　　佛菩萨大慈大悲现种种身、说种种法。为的是什么？把这个事情讲清楚、讲明白。让我们自己醒悟过来。醒悟过来是把这个小心量放下。放下一切妄想分别执着。我跟诸佛如来原来是一样；不但是一样。原来是一体。中峰说得好。「阿弥陀佛即是我心。我心就是阿弥陀佛」。我们套这句话。毘卢遮那就是我心。我心就是毘卢遮那；释迦是我心。我心是释迦。你再想想。遍法界虚空界是我心。我心是遍虚空遍法界。畜生是我心。我心是畜生；地狱是我心。我心是地狱。全是自己心现识变的。除了性识之外。什么也没有。这是真的一点都不假。

　　佛高明。佛值得我们敬仰佩服。为什么？佛所说出来的这些统统叫我们自己去证实。不是说只是信他的、听他的。不是的。佛不要我们信。也不要我们听他的。佛所说的我们自己去证明、去证实。怎么证实？放下妄想分别执着就能证实。这个道理要懂。你不懂这个。等于你有疑、你有迷惑。佛法讲破迷开悟。迷关不破。你怎么能觉悟？你不觉悟。你决定不能够放下执着。决定不能够舍弃分别。你只要有执着、有分别。你永远不能脱离轮回。

　　轮回虽然是虚妄的。虽然是个假的。就跟做恶梦一样。你天天晚上做恶梦。白天也做恶梦。日夜做恶梦。你就没有办法从梦中醒过来。就是这个现象。你要想从梦中醒过来。你一定要了解事实真相。诸佛菩萨示现在我们这个世间。就是来干这一桩事情的。帮助我们觉悟。帮助我们醒过来。科学家、哲学家亦复如是。也在做这个工作。乃至于宗教家。但是这桩事情有人讲得彻底。有人讲得不彻底。佛说得最彻底、最究竟。佛给我们说「凡所有相。皆是虚妄」。虚空是现象。时间是现象。宇宙是现象。剎土。我们今天讲星球、星系是现象。这里面所有一切芸芸众生都是现象。凡所有相皆是虚妄。一句话说尽。这把真相说出来。

　　我们眼前的现象。包括自己这个身体。是什么？虚妄。不是真的。虚妄相。佛法讲真妄。它有个标准。什么是真的？永远不变就是真的。凡是有变化的都是虚妄的。从这个定义来说。那看看我们这个身体。真的是虚妄。为什么？它会变化。它有生老病死。这是大的变化。你细心去观察。剎那生灭。我们有没有想到一桩事实？这是我在没有学佛的时候。我就想到了。没有接触佛法。很年轻。二十出头的样子。我观察到一个什么问题。人从出生就向一个方向、一个目标。很精进、很努力走这方向到达这个目标。那目标是什么？坟墓。就是人从生。他一条路就是往死亡走。

　　死亡是一天一天接近。你过一天。你寿命就少一天。纵然说你一百岁。你这一百年当中。很努力一天都不肯停止。都不肯休息。往哪里走？往死亡走。往坟墓里走。这是我没有学佛的时候。我常常跟同事朋友们讲。哪一个人不是如此？各个都是如此。不论男女老少、贫富贵贱。一个方向。一个目标。从你出生。肯定你走这一条路。你说有什么意思？人能想到这一点。万念俱灰。死亡什么都带不去。这是古人常讲的「生不带来。死不带去」。你在世间这一切法里你争它干什么？有什么意思？所以真正能这样观察。人容易觉悟。你这一生的生活随缘。随缘自在。你要是竞争。很辛苦！怎么样去竞争。用尽心机。用尽种种不正常的手段。你所得来了。死了带不去。

　　你晓得哪一天死？人不知道。所以也很想知道。个个都想知道。中国、外国没有例外的。找一些看相算命的。外国也有。听听他们给自己算算。提供个参考。有的说得很准。中国谚语说得好。也是高度的警策。任何一个人。「一生皆是命。半点不由人」。你命里是富贵。你就安于富贵；命里面贫贱。安于贫贱。你才能改造命运。你才能转变命运。你要是不安本分。命里是富贵。还要用很多不正常的手段。干损人利己。希望自己得到更大的富贵。果然得到了。殊不知你那个得到的是命里头有的。你不用这些手段。不欺骗众生。你还是会得到。所以古人讲「君子乐得做君子。小人冤枉做小人」。小人就是不安本分。希求用种种不正常的手段、非法的手段。来获得自己的利益。来获得自己的名利。这小人。

　　殊不知小人为什么说冤枉做了小人？他命里有的富贵比他这一生所得到的。不知道要高多少倍。因为他的心术不正。行为恶劣。他所得到的是他命里所有的。已经亏折了。他命里头太大了。亏折还有余福。譬如我们讲财富。他命里有一百个亿。有这么大的财富。因为他的心术不正。处处用这种非法的手段得来。他所得来的可能只有十个亿。这一百个亿他可能只有十个亿。九十亿亏折了。你说多可惜！他要是用正常的心、仁慈的心。念念为苦难众生着想的心。时时刻刻愿意帮助别人。他命里这一百个亿。可能他得到的是两百个亿。为什么？心好、行好。像做生意一样。他赚了钱。他有利息。增加了。是这个道理。心不好。行为不好。亏折了！这个道理。《了凡四训》就讲得非常透彻。所以印光法师一生极力提倡这一本书。有道理！为什么？这个书如果人都看到、读到了。想想这里面的道理想通了。一个人他决定不会为非作歹。绝对不会有恶念。那他命里面的福报只是会增长。不会亏折。

　　我一生从小父母给我算命。我自己不大理会这些事情。可是有一些朋友。很要好的朋友。也替我算命。问我的八字。我告诉他；他们自己算命也附带替我算算。很多算命的都是讲我这个人一生贫贱；贫。没有财富。贱。没有地位。贫穷辛苦！又说我短命。我的寿命四十五岁。以后我读《印光大师文钞》。印光大师《文钞》里自己述说。他年轻的时候。有人算命。他的寿命只有三十八岁。所以他三十八岁那一年就准备往生。以后这一生都是今生修的。不是过去的。我这一生也是今生修的。香港煜明法师到这个地方来看过我。他说：净土法门法师。你享老福。没想到。你年轻时候那么苦。你现在很好。这一生当中修的。读了《了凡四训》之后改过自新。

　　年轻的时候跟一般人一样。人家欺负我。我怀恨在心；人家毁谤我。我会骂回去。我不会饶过人的。读了《了凡四训》之后。细心反省才知道。这些统统是折福之相。统统是在造作罪孽。你怎么能够扭转命运？这才向了凡先生学习。真正改过自新。回头是岸。这条路走得很辛苦。十年之后才有一点点效果。二十年之后。这就很明显了。四十五岁那一年得一场病。我那个时候知道寿命到了。所以也不要看医生。也不要吃药。因为我心目当中清楚。医生只能医病不能医命。你寿命到了。这不是普通病。寿命到了。所以一心念佛。每天吃一点稀饭、咸菜。求阿弥陀佛接引。这样一个月。佛也没有来。我病好了。病好了。继续努力！

　　我学的是经教。一生就是在经教上做弘法工作。四十六年没有中断；三十三岁出家。开始讲经。所以明了了。明了的时候就不会造作过失。知道完全用纯净纯善的心。真诚清净平等的心。念念不为自己。念念为利益众生。尤其是到晚年。晚年几乎是没有自己了。一生为人。永远为人。起心动念与经教相应。经天天念。世缘全都放下。现在有的时候离开道场在外面做一些活动。活动没有别的。只有一个很单纯的目的。化解冲突。促进安定和平。如果不是这桩事情。我不会离开道场。不会离开摄影棚。

　　前面偈颂里第三句讲的「依无相而为相」。我这些年来。晚年这个工作就是这个意思。无为而无所不为。无所不为。无为。决定没有名闻利养。决定没有贪图名利。现世没有贪图。后世更没有什么留名、留纪念。没这个意思。没这个念头。你的心才会清净。心净则佛土净。我们晓得这个道理。我们要依这个道理求生净土。除此之外。一无所求。有缘、有机会帮助这个世间苦难众生。我们要做的。那就是世尊教诲。续佛慧命。正法久住。这是佛弟子应该尽的义务。古来祖师大德这样做。我们才得到利益。我们今天能够继续古大德的这个事业。承传下去。后人就得利益了。不能叫正法在我们这一代中断。那我们就对不起佛菩萨、对不起祖师大德。自己修得怎么好。都不行！这是世间人常讲的「不孝有三。无后为大」。后就是你一定要有。这法要传下去。你要不能传下去。到你中断的时候。这不可以。

　　我这个承传。印光大师传给李炳南老居士。李老居士传给我。我要有传人。传人可遇不可求。找。到哪里去找？有缘自然就遇到。这也是过去有个算命的跟我说。在美国洛杉矶翁阳春居士。也是个很虔诚的佛教徒。他是算命的专家。我讲经。他常常来听。他也给我算。我去算的时候。我说什么时候我才能遇到学生？他告诉我。他说：你的学生。很晚。大概七十岁以后你才会遇到。但是成就很快。真正遇到之后。他说跟你三年就有成就。我就等。七十岁。现在七十八岁还没有遇到。不过我知道。在电视机面前、在因特网面前。确确实实有志同道合我们一起在一块共修。但是没有见过面。我相信肯定有！

　　真正这种传授。不必面对面。在古时候用文字。现在我们更进步了。我们可以用网络。可以用电视。音声形相都犹如面对面。我相信翁阳春居士所讲的应该是这种形式。而不是在身边。这些事情可以参考。也有相当可信度。这是我们很大的安慰。尤其现在共同学习的人多了。纵然不能够承传正法。因为承传正法要依教奉行。学经教的人很多。真正能把经教理论变成自己的思想见解。把经教里面的教训变成自己生活行为。这种人叫真修。这种人叫传法的人。

　　仅仅在经教上下功夫。而自己不能够做到。这是解悟。解悟不少。也是好事情。我这么多年也讲了不少经论。现在有许多人依照这录音带、录像带。把它整理成文字印出书来。有些我看过。大部分我没有看过。但是他们做得也不错。我看到封面上提到。这书根据老法师录相带来编写的。老法师自己没有看过。我们内部流通参考。很好！这几句话写得很好。我确确实实不想看。我天天看经。我自己讲的东西。自始至终到今天没有一次讲的是我自己会感觉到满意的。没有。总是觉得这里面缺点太多。所以我讲过就算了。还看它干什么？我也不想流通。流通什么？流通经论好。

　　我们今年九月（这快到了）。我们有一千套《大藏经》印出来。九月份统统可以印好。我们会以三分之二赠送给国内。另外三分之一在海外流通。我们都是赠送。这一次版印得好。我们用圣经纸。圣经纸比较薄。本来《龙藏》一套是一百六十二册。现在用圣经纸。这一套是一百二十册。体积缩小了。印得也很好。做了一个新的目录。检查非常方便。我们看得很满意。所以又有同学们发心。多印。好！现在预定再印三千套。明年九月出版。这是正法久住。续佛慧命。我们应当做这个工作。印经。法布施。法布施。果报是聪明智慧；印经要用钱。钱是财布施。财布施得财富；依照经论去修行。消灾免难。永脱轮回。圆满菩提。无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。你看看这一举三得。好事情！

　　九月间这个经印好之后。我现在预定是有一百套到香港。所以这几天我在这里想到。香港大大小小的道场我们统统想结缘。每个道场我们都要赠送一套。如果道场多了。没有问题。明年九月我们还有三千套出来。每个道场都供养《藏经》。每个道场都有人来看《藏经》。香港就有福报了。香港这个地区正信的人这么多。诸佛护念。龙天善神保佑。不修福。哪来的福？不修福报。天天造恶业。希求福报。这佛在经上常讲。违背因果。无有是处。哪有这种道理！一定要跟因果相应。种善因得善果。造恶业肯定有恶报。业因果报丝毫不爽。这个道理总得要明了。佛的教诲。再参考近代这科学里面的发现。对于佛经我们佩服得五体投地。没有话说。依教奉行。决定得利益。利益无边。不是我们能想象得到的。现在时间到了。下一个钟点。我们以科学的最近发现。我们来看看时间、空间。跟时间、空间里面所有一切万物真相是什么。

　　

　　诸位同学。我们继续来学习第八首偈：

　　【昼夜日月及年

佛教讲经培训班

劫。世界始终成坏相。如是忆念悉了知。此时数智方便力。】

　　第一句『昼夜』。这个现象我们一般人都很清楚。但是此地讲的「昼夜」。意思并不在形相上。而是说时间。昼夜是短时。『日月』是长时。『年劫』是更长的时间。所以这一句话里面。总的意思就是讲时间。时间这个现象到底是什么？前面跟诸位报告。在佛法里头。它是不相应行法。讲时间。空间一定也包括在其中。我们习惯上常讲世间、世界。世是讲的时间。界是讲的空间。因为间还是讲的空间。所以世界跟世间是一个意思。间跟界都是指的空间。这两个字合起来。就是时间跟空间里面所有一切万事万物。你总离不开时空。就全包括在其中。这个术语在中国使用了。我想至少也有五千年的历史。所以这一句里面就是讲的时空。

　　第二句虽然一开头有『世界』两个字。但是它的意思不在世界。前面这一句是世界。后面这一句着重在世界从哪里来的。而这个世界不是讲时空。是讲什么？它里头说是『始终成坏相』。那就很肯定的这是说时空里面一切的现象。星系、星球。星球里面所有的生物。现在讲的是微生物。生物、微生物。植物、矿物。实际上微生物已经就包括了植物跟矿物。微是微细。在佛法里面也称为微妙。微妙就是我们无法想象的。现在这些都被科学证明了。这是值得可喜的一桩事情。

　　先说空间在某一种条件之下等于零。某一种条件。前面跟诸位说。就是心想。所以世尊在大乘经上常说。「一切法从心想生」。一切法包括时间跟空间。当然。时空里所有一切也自自然然包含在其中。「唯心所现。唯识所变」。所以从心想生。如果我们离开了心想。那这个宇宙什么也没有了。但是能不能离开？不能。为什么？整个宇宙是一个法性。佛法里称为法性。也称为心性。佛家对于这桩事情所用的术语。在经典里面总有几十个之多。通常我们讲的自性、真如、本性、第一义谛。都是说这个。前面我们讲的涅盘。也是说这个。名相讲得很多。为什么世尊对这桩事情讲出这么多的名相？这是佛教化众生善巧方便。告诉我们。只要明白是这一桩事情。不管怎么说都不要紧。不要执著名相。执著名相就又错了。

　　佛法自始至终无非是破执着、止分别。破执着止分别。止是禁止。不许分别。而且还要除妄想。离妄想分别执着。这就叫佛法。佛是觉悟。你对于一切诸法就真的觉悟。只要你有妄想分别执着。妄想分别执着是把你的觉性障碍住。你不会觉悟。除掉这个就觉悟了。宗门直截了当把这个东西扫除。这对上上根人有利。中下根人不行。除不掉。所以中下根人用「教」。教学。让你慢慢的明了。渐悟、渐修、渐证。也就是古大德所提倡「一门深入。长时熏修」。你才能够契入。悟入到。那无论是上中下根同一个境界。所以说「法门平等。无有高下」。

　　时间、空间跟宇宙的起源。锺茂森博士有一篇报告。也印在我们这小刊物的后面。提供给大家做参考。这是太空物理学最新的发现。对我们学佛的人来说有很大的启示。第一个告诉我们。时空是假相。不是真的。在某一种条件之下等于零。前面跟诸位说过。这是真的不是假的。突破了时空。就好比是神通。怎么他能够把极乐世界变现到我们眼前来？距离没有了。所以我们想象。《观无量寿佛经》里面所说的。韦提希夫人遭到家庭的变故。她是皇后。太子杀了他的父亲。他要做皇帝。这种事情。世尊那个时候有。在中国历史上也有。

　　我们前面讲雍正上谕里面提到的宋文帝。宋文帝是个好皇帝。怎么死的？被他儿子杀死的。儿子杀死。他想做皇帝。实际上。他也没做成。弟兄们反对。你杀父亲大逆不道。所以他死在弟兄手上。他是老大。最后继承王位的是老三。真的是「命里有时终须有。命里无时莫强求」。他如果能够孝顺父母。顺从父母。我们相信宋文帝将来可能传位就是他。他自己大逆不道。父亲年龄身体很好的时候就把他害死。自己想继承王位。纵然命里是皇帝命。折掉了。福报折掉了。这个皇位落在别人手上。这些你细细去观察因果就清楚、就明白了。

　　文帝真的是个好皇帝。当然这个事情也不是偶发的。我们读这一段经文。就想到因果的道理。他这个大儿子一定是前世的冤家。佛给我们讲父子关系有四种：报恩、报怨、讨债、还债。这个儿子一定是报怨而来的。过去世、过去生中的仇人。你杀了他。今天他来报仇。虽然文帝非常重视教育。没有能够转得过来。如果他真的接受圣贤教育。能够行孝道。不违背圣贤教诲。他真的可能继承王位。这些历史教训我们要记住。我们要明了。随顺道德。决定是正确的；昧着良心。违背道德。决定是错误的。

　　时间跟空间确实不存在。我们在《华严》前面也费了很长的时间。对于这一桩事情细说。佛法告诉我们。时间跟空间是什么一回事情？心现识变。这速度之快我们没法子想象。经上讲的「昼夜、日月」。相续相。还是《金刚经》上说得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。后面一句说「如露亦如电」。那是讲时间。电是闪电。佛用这个做比喻。露是露水。电是闪电。闪电是一剎那。一亮就没有了。这是讲什么？这是讲宇宙万物。包括时间跟空间的真相。如露。这是讲相续相。我们是在相续相里面产生的错觉。

　　在早年我们讲到像这一类的经文。我常常用电影银幕这个影像来做比喻。为什么？大家好懂。在电视没有发明之前有电影。电影好懂。我在年轻时候也玩过这小型的八厘米的小电影。我还有一个人家送我小的摄影机一套。放映机都有。我自己会剪接。底片一卷。这小卷的放在机器里头。一卷是四分钟。一秒钟二十四张。拍照的时候一秒钟这镜头开关二十四次。就像幻灯片一样。二十四张。在

佛教讲经软件

放映的时候。放映机镜头的开关跟拍摄的机器（摄影机）速度是相同的。所以放出来。你看这银幕上都有动作。看得像是真的一样。实际上它是一张一张的。换句话说。一个画面打出去。打在银幕上。时间多短？就如电一样。闪电一样。二十四分之一秒。一秒钟二十四张。你看到就好像是真的。如果你看到底片。你就晓得它不动。每一张每一张的画面各个不相同。我们从电影能体会到「如露亦如电」。体会到这个意思。

　　现在电视发明了。比电影更进了一步。电视的画面比电影还要虚幻。为什么？电影它还是一张一张幻灯片打出去的。电视。现在我们都知道。电视是电波线路。这个画面多少条？愈是清晰的。这条数愈多。而是由点。点的移动变成线。线的移动变成面。它的速度太快了。电的速度跟光的速度几乎是相等。一秒钟三十万公里。你细细量量我们电视荧光幕。这个面积你给它画相等的线能画多少条？几千条。几万条。时间太短！不是二十四分之一秒。不是。大概总是万分之一秒。你怎么能看得出它是假的？摆在我们面前这个现象。是由点变成线。由线这样子组成的。根本这个现象就没有。真的是梦幻泡影。但是这个东西明明在眼前。因为它速度太快。我们的眼睛不行。被它欺骗。看花了。这是事实真相。我们从电视里面得到这个启示。

　　而实际上。展现在我们面前的。包括我们自己身体。这许多现象是真的吗？比这电视画面还要假。怎么说？佛在《仁王经》上告诉我们。讲生灭。生灭就像电影放映机的开关。像我们电视线条。这生灭。佛在《仁王经》上告诉我们。一弹指有六十剎那。一剎那就是这一弹指的六十分之一。这个时间叫一剎那。我们弹指弹得快。像我这速度一秒钟大概弹四次。四乘六十。佛说一剎那有九百生灭。你乘乘看。四乘六十乘九百。刚刚好两个十万八千。二十一万六千次的生灭。你怎么能看出这是假的？我们眼前这个现象是个生灭现象。是剎那生灭。剎那生灭。《仁王经》上讲的是一秒钟二十一万六千次的生灭。这个话。我在讲经的时候讲过多次。是释迦牟尼佛的方便说。不是真实说。为什么不是真实说？你要是聪明人。上根利智。从方便说你就能够悟入真实；中下根性的人不行。他不懂。

　　依照我们现在科学的讲法。科学的讲法。就算光速。实际上现在太空物理学家已经发现。光在宇宙之间并不是最快的。还有比光更快的速度存在。现在已经有证据。探测到有比光的速度还快。在我们这个地球上没发现。在外层空间里头有。就用光的速度来说。光一秒钟三十万公里。那么一公里呢？诸位想想看。一公里用光的速度来说。那就是三十万分之一秒。三十万分之一秒。光走一公里。一公里是一千公尺。光走一百公尺呢？三百万分之一秒；走十公尺呢？三千万分之一秒；走十公分呢？三亿万分之一秒。我们才晓得。这是用光的速度来说。从这个地方我们体会到。实际上这个生灭。亿万分之一秒。这是我们从粗浅常识里头体会到真相。实际上可能还不止。可能还是亿亿万分之一秒。我们怎么能够知道这个东西是假的？这说出剎那生灭的真相。

　　所以佛讲「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你从这个地方才体会到《金刚经》这两句话的意思。你真正明白了。你还争个什么？你还想得到个什么？连身体都得不到。为什么？剎那生灭。这个剎那生灭的时间之短。亿亿万分之一秒。谁知道？诸佛如来知道。法身菩萨知道。所以他们能够在宇宙当中。六根对六尘境界不起一念。我们常讲不分别、不执着。一个念头都不动。为什么？本来如此。你起心动念。错了！起心动念是无明。分别执着造业。大错特错！起心动念。错了；分别。大错；执着。特错。科学帮助我们认识到剎那生灭。所以我在《仁王经》里面讲这句经文的时候说：这是佛的方便说。这不是佛的真实说。真实说。那连现在光的速度不能比。光要是移动一公分。十分之一公分。百分之一公分。千分之一公分。万分之一公分。你去算。你从这个地方才能体会到。佛讲剎那生灭的真实义。这是讲真相。这是时间真正等于零。只要离开妄想分别执着。这个现象不存在。时间的现象不存在。没有先后。自性里头什么都没有。所以一法不立。时间是一法。没有；空间是一法。也没有。

　　自性到底什么境界？佛在经上用的这个名词。「不思议解脱境界」。《华严经》后面这一品。《四十华严》的品题就是用的这一句话。《大方广佛华严经?不思议解脱境界普贤行愿品》。不思议解脱境界就是我们一般讲的一真法界。极乐世界也是。完全是心现。没有识变。所以叫一真。只有心现没有识变。我们要问。还有没有十法界？有。十法界是从哪里来？是迷了自性的人他变现出来的。迷悟不二。迷悟没有障碍。所以佛能示现在十法界。十法界里面的众生遇到佛的帮助。自己也能够悟入一真法界。这就是理事无碍、事事无碍。这《华严经》上讲通了。这叫什么？《般若经》上讲的「诸法实相」。宇宙人生的真相。确实是这样的。

　　诸佛如来在九法界示现教化众生。没有别的。希望你早一天悟入。你要想悟入。那你一定要放下。彻底放下。遍法界虚空界里头。一尘不染。你就圆满证得了。你还想要得个什么东西。还想要保持个什么东西。你就落在六道里头。为什么？你有分别、有执着。释迦牟尼佛给我们示现的样子。用意太深。你看看把皇位舍掉。富贵舍掉。家舍掉了。妻子儿女舍掉了。这是什么意思？万缘放下。用意好深。你不是想成佛吗？放下就成佛。放不下就成不了佛。放下没有彻底。是菩萨。彻底就成佛了。你能够一下彻底放下。这顿超。立刻就成佛。不能够彻底放下。慢慢放。慢慢放就是作菩萨。你放下一分升一级。

　　你看《华严经》上讲的菩萨的阶级。连前面十信位算起来。五十一个位次。你放下一些。地位就提升一层。像初信位的菩萨。这是最低的。叫我们放下什么？放下三界八十八品见惑。见惑就是错误的见解。你能把这个放下。你就是大乘圆教初信位的菩萨。入门了。别看这个位次很低。也很了不起。为什么？这个菩萨没有出三界。没有出六道轮回。但是绝对不堕三恶道。为什么？错误的见解没有了。他决定不堕三恶道。他修行呢？人天。慢慢的再放。再放一点就证二信位、三信位、四信位。到七信位把八十一品思惑断尽。就超越六道轮回。他所放下的跟阿罗汉相等。阿罗汉也是把见思烦恼放下了。这通称的说就是执着。于世出世法一切执着没有了。

　　执着放下了。还有分别。这六道没有了。超越六道了。在小乘是四果阿罗汉。在大乘是圆教七信位的菩萨。但是七信位的菩萨在智慧上来讲。超过阿罗汉太多了。智慧、神通、道力。阿罗汉不能相比。只是断烦恼。就是放下。单单讲放下跟阿罗汉是平等的。你不放下不行。不要再执着。统统放下。自己得大利益。释迦牟尼佛要不放下。顶多做个国王。在这历史上谁知道他？印度古代历史几个国王。谁能知道？这人聪明。彻底放下圆满成就。世出世间一切法通了。一丝毫障碍都没有了。所以跟你讲。时间跟空间是假的。

　　最近太空科学的发现。第二桩大事情。物质从哪里来的？这讲世界的来源。世界的根源。世界是物质。这是个大问题。物质从哪来的？现在科学发现的是无中生有

佛教讲经10周年

。就是刚才讲的那个剎那生灭。它生。生什么东西？生物质。生现象。时间、空间是属于现象。如果这里头没有物质就显不出有时空。所以它有物质。它有物相。森罗万象。森罗万象现。亿

佛教净空法师讲经mp3

万分之一秒。这一现马上就灭了。亿万分之一秒这个生灭看不出来。所以佛家讲「不生不灭」。如果没有生灭。说不生不灭。这句话是毫无意义。你想这不叫废话吗？说不生不灭。肯定就是有生灭。生灭就是不生灭。不生灭就是生灭。怎么说？生灭速度太快了。你抓不到。你看不见。速度太快了。亿万分之一秒。你怎么晓得？所以这个相。幻相。绝对不是实在的。所有现象都是虚妄的。所以相跟相没障碍。事事无碍。为什么？都等于零。时间等于零。空间等于零。所有一切物质现象都等于零。无中生有。有立刻就没有了。就无了。

　　为什么我们在感官当中有这种现象？相续相。相续相绝对不会说。前一个相跟后一个相绝对相同。没有。日本江本胜博士实验水。水结晶。他今年是做了十年。十年当中从来没有看到两个结晶相是完全相同的。没有。就像我们世间人的指纹。全世界人的指纹绝对没有相同的。这没有原因。法尔如是。所以它有相似的。它没有绝对相同的。我们这人的相。你就晓得。你要懂得这个道理。我们这人的相剎那生灭。剎那生灭就是剎那不住。剎那变化。可是前一剎那跟后一剎那看到是很像。实际上不一样。宇宙之间任何一法逃不出这个原则。所有一切现象。前一剎那跟后一剎那肯定不一样。到什么时候才一样？如来境界里头一样。所以说「佛佛道同」。为什么？如来是连最后一品生相无明破掉了。就是在一切境缘当中。他不起心不动念。真正不起心不动念。那个时候是心现没有识变。心现没有识变。这个相给诸位说还是妄相。还不是真相。差别在哪里？我们今天讲。前面相跟后面相绝对不一样。这是九法界里面的境界。诸佛如来的境界。他还是剎那生灭。但是前个相跟后个相是一样。它没有变。它没有识在里头。它的相续相是完全相同的。没有差别的。

　　九法界里面的相续相是有差别的。绝对不会是一样的。就在这个里头。一个心现。一个是心现里头有识变。等觉菩萨还有识。那一品生相无明就是。那一品真正断掉了。转阿赖耶为圆满的大圆镜智。这个道理要懂。这才叫事实真相。你要是参透了。你的心清净。你的心平等。你的心得大自在。于宇宙之间一切法绝对不染着。这是佛在经教里头常讲。你可以受用。就是你可以享受。你不可以执着。就是你不能够要得到。不可以。正如同我们看电视、看电影一样。你可以欣赏。你不可以把它拿来。你拿不到的。你懂得整个宇宙真实相的时候。你在这个宇宙里头有没有取舍？没有了。无取无舍。像诸佛如来法身菩萨一样。大自在的享受。无论是顺境还是逆境。善缘还是恶缘。统统在享受。

　　无中生有。剎那生灭。它永恒不断。心现是剎那生灭。识变也是剎那生灭。法身菩萨也有识变。变的幅度很小。所以我们也可以称它作一真法界。不像九法界、不像六道变化太大太大。那是什么？你的分别、执着心太严重。就像海水一样。波涛。大风大浪。智照完全失掉；法身菩萨那还是平静的。微风微浪。虽有一点波浪。外面这个境界还照得很清楚；到如来果地上。风完全没有。浪也没有了。那才是真正的一真法界。所以法身菩萨的境界是相似的一真法界。不是真的。他有很微细的波浪。我们凡夫是决定不能觉察。他们自己知道。所以加功用行。断他最后一品无明。

　　报告里面讲到「世界始终成坏相」。这是最近科学发现的宇宙的起源。在望远镜里面看宇宙。观察宇宙这个星系是在移动的。是在扩张的。这个现象许许多多科学家都看到。如果我们有耐心。到天文台里面用望远镜去观察。你也会发现星球在移动、在扩张。所以科学家们都同意一种说法。宇宙的起源是爆炸。这就像爆炸的现象一样。有一个爆发点。从这个点一爆开之后。慢慢、慢慢向外膨胀。宇宙是这个现象。这种理论很多科学家都能接受。我们不管他这是怎么个说法。我们很欣赏。

　　科学家讲这爆炸总有一点。他们把这个点称为原点。原点有多大？他们的计算。这原点很小。那个

山西佛教讲经交流会

数字我记不清楚。你们诸位可以看报告。但是他举的例子举得好。很容易记。这头发。我们每个人都有头发。譬如这是一根头发。把头发这里切断。切断这里。这是一个平面。圆形的平面。平面的直径。从这一端到那一端可以排多少个原点？科学家的计算说。一百万亿亿亿。一百万个亿亿亿。这一个亿是一万万。后面是三个亿。一百万后头三个亿。直径。头发切断的直径。原点。这个东西爆发出来之后就是宇宙。这个宇宙不是太阳系。不是银河系。是我们现在科学能够观察到的大宇宙。你看看那个大宇宙浓缩起来。就是那么一个小点。爆出来之后。就这么大的世界。跟《华严经》上讲的微尘。微尘里头有世界。《华严经》讲微尘是最小的物质。没有办法再分。它确实是物质。也就是前面所讲的物质无中生有。这东西爆出来了。

　　佛经上常说「芥子纳须弥」。不是形容词。芥子是芥菜子。芥菜子跟芝麻差不多大。那么小的东西。须弥是须弥山。须弥山可以放在芥菜子里面。芥菜子没有放大。须弥山没有缩小。它怎么能放进去？真能放进去。为什么？称性。大也是性。小也是性。性里头没有大小。没有大小就是没有空间；性里面没有先后。没有先后就是没有时间。自性。这佛经上常讲的。自性本具万德万能。德是能量。德是现相、德相。宇宙之间一切万有都含藏在自性里头。科学这个报导跟佛法能相应、能讲得通。

　　今天科技这个发明。发明这个晶体管。你看现在这小小的光盘。这么一片光盘里面可以储存一部《大藏经》。这我们叹为观止。我们澳洲净宗学院图书馆里头。有一套《四库全书》的光盘。我们有《四库全书》。商务印书馆出版的一千五百册。排起来一大堆。现在做成光盘只有二十几片。一个小盒子装起来。里面是一套《四库全书》。我相信科学技术再过个五年、十年。大概一片就够了。再过若干年。那个片子愈缩愈小。可能缩成一个指甲这么大。里面就可以放一部《四库全书》。希不希奇？不希奇。为什么？一根头发直径里面含藏的原点。一百万亿亿亿。那一个原点里面含藏的是整个世界。你这一块指甲这么大的一个东西才藏一部《四库全书》。算什么？科学无止境。什么时候能够做得到？这恐怕很难很难！但是无需要用机械。只要放下妄想分别执着。你就可以亲证。

　　所以世间最伟大的科学家是佛陀。谁也没有办法跟他比。佛告诉我们。这是本能。一点不希奇。一切众生皆有如来智慧德相。不是佛有这个能力。大家统统都有。各个都有。只是你有妄想分别执着而不能证得。你只要好好的依照经论。佛讲的道理方法。你去做。你肯定证得。佛才证得究竟圆满的智慧德相。科学是智慧德相里面的一小部分。究竟圆满！

　　『如是忆念悉了知。此时数智方便力』。这个时数智。前面讲「难到者」、「自在修」。统统都是属于后得智。权智。佛果位上。实智、权智两种都圆满。所以我们通常笼统一句话说。无所不知。无所不能。这句句都是实话。今天时间到了。

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