净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1280

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1280

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:32:00Z 2011-10-06T10:32:00Z 1 2141 12205 101 28 14318 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二八0卷）2004/7/24　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1280

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第八段光照一亿界。偈颂第九首看起：

　　【一切众生有生灭。色与非色想非想。所有名字悉了知。此住难思方便力。】

　　这首偈清凉大师给我们讲「难思方便」。宇宙之间的理事、性相、因果都不可思议。「不可思议」。这句话绝对不是含糊笼统搪塞的一个名词。它是真实的事相。也就是佛经里面讲的诸法实相。真实相。这句话里面。它的义理深广无尽。纵然是我们今天看到佛教里面有这么多的经论。世法里面这几千年来累积了无数的典籍。这一切的一切对于宇宙之间的事理能解释多少？真正是古人所形容的。沧海之一滴。九牛之一毛。这个形容词有过之而无不及。这是真实话。所以难思。难思就是不可思议。不可思议。佛也给我们介绍了不少。这就是很难得的了。

　　佛给我们介绍的。这叫方便。由此可知。一切诸佛言说也好、示相也好。总的来讲无非方便。真实呢？真实不可思议。真实法不可思议。所以。能说得出来。能显示出来的。全是方便。方便有大利益。佛是希望众生（九法界众生）因方便而悟入真实。真实法是要你悟入的。为什么？说不出来。也显示不出来。能说、能显示的全是方便。义理太深了。只有已经悟入真实的人他们才明了。这是宗门里面讲的「明心见性」。教下说的「大开圆解」。他们是从方便悟入真实。知道宇宙之间这些真实状况。

　　在前一首偈讲到时间跟空间。讲到宇宙的缘起。这个世界的始终成坏。我们举近代科学家的研究成果。科学家研究的这个成果。是不是佛经上所说的宇宙真相？给诸位说。不是的。科学家的推测。宇宙是一个原点爆发的。这原点从哪来的？原点何以能爆发？在佛法里不行。讲不通。科学家利用先进的科学仪器来探测宇宙。发现宇宙不断在膨胀。这个膨胀在佛法讲是相续相。真相是什么？真相是剎那生灭。这个虽然他也晓得。既然是剎那生灭。这个相续相也不是真相。「凡所有相。皆是虚妄」。佛经上给我们说的。这真实。真实是什么？所有一切相不生不灭。这才能见到真相；有生有灭。那是妄想。究竟这个相是不是有生灭？给诸位说。确实没有生灭。

　　你看到宇宙的相是个膨胀的相。你有没有观察到。我们一个人。人是不是膨胀的相？你看看他在受胎的时候。这个现在科学相当清楚。胎胚。一个星期的时候是什么样子。两个星期是什么样子。三个星期是什么样子。他不也在膨胀吗？到十个月生下来。婴儿。婴儿慢慢长。长到两、三岁他会走路了。比他出生下来又膨胀多少。这不是膨胀相吗？跟这个宇宙膨胀。诸位想想。有什么两样？所以。科学家的观察。就像我们观察婴儿从坐胎慢慢膨胀是一个现象。他不过是看到大宇宙也是这样的。整个宇宙万物。你想想看哪样东西不是这样的？我们看到一棵大树。一棵大树最初是什么？最初是一个很小的种子。落在地面上。或者是人工把它种植。埋在土地里头。它慢慢膨胀。种子裂开。膨胀就生根。根以后就发芽。芽以后慢慢它就长成大树。这不也是一个膨胀的现象吗？你细心观察宇宙。哪一法不是这样的？所以。这种膨胀的说法是宇宙的一个法则。自然的法则。但是这个法则不能说明宇宙真相。宇宙真相没有生灭。

　　所以。还是像我举的这个。用电影的银幕。银幕上的现象。这是跟佛法讲的非常相似。为什么？宇宙的形成是顿现。没有先后。幻灯片打到银幕里面去。整个现象是同时现出来的。没有说哪个先现、哪个次现、哪个后现。没有。顿现。也是顿灭。镜头一关。全部灭掉了。绝对不会说哪一个先灭、哪一个后灭。没有先后。顿现、顿灭。《楞严经》上说得很好。讲这个现象。「当处出生。随处灭尽」。这两句话把宇宙真相说出来了。当处出生。就在现前。不是别的地方。就在现前。这一出生怎么样？随处就灭尽。那个生灭的速度。前面跟诸位做出报告。亿万分之一秒；亿万分之一秒简直就是生灭同时。所以大乘经教里头常讲这一桩叫不生不灭。

　　这是哪个事情？是宇宙、是人生、是自己。是我们眼前一切事物。包括虚空世界。这是什么？这是自性。自性现相。自性无。它不是物质。它能现相。这个相是无中生有。无中生有就是性现识变。性是无。相是有。《心经》里面讲的。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。色就是有。空就是性。色就是相。相从哪里来的？相是性变现出来的。性虽然变现出相。剎那就没有了。时间很短。你所看到的。看到的第二个相、第三个相、第四个相。它永远在相续。所以我们观察到的相是相续相。

　　你以为真的有成住坏空？没有。成住坏空是佛的方便说。是一切众生观察宇宙。体会到这宇宙万物有成住坏空。佛经上常说（这随众生说）。动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物、山河大地有成住坏空。这是佛随顺众生知见说。不是他的境界；他观察的境界。那就是「当处出生。随处灭尽」。宇宙之间一切法。不生不灭。不来不去。不常不断。不垢不净。《中观论》上讲「八不」。那是什么？那是佛知佛见。那是觉悟的人看到宇宙的真相。这个真相。今天科学家没法子证实。科学家所讲的依旧是凡夫知见。不过这个发现也很了不起。

　　这种发现能不能让我们对于佛菩萨神圣教诲产生信心？还是很难。为什么？疑情没断。虽然科学不断在进步。依旧不能解决问题。我们要问。为什么科学不能解决问题？如果是稍稍契入大乘。我相信这个答案对他不是问题。可是中下根性的人。这个疑就不能断了。大乘教里面。佛教导我们的原则是离心意识。八万四千法门。连净土法门也不例外。这是修学的总纲领、总原则。离心意识。禅宗里面参禅。离心意识参；教下也是。离心意识你才能悟入；净土宗。离心意识你才能得理一心不乱。你才了解宇宙的真相。心意识是什么？心就是起心动念。离心就是不起心、不动念；意（末那）是执着。离意就是不执着；识是分别。第六意识。离识就是不分别。离心意识。换句话说。就是不分别、不执着、不起心、不动念。这是什么境界？这是禅定。是什么定？大乘教里面佛常说的「自性本定」。你的自心本来是这样的。

　　六根接触外面境界。确实没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。这个人是什么人？这个人是佛。这个人是法身菩萨。他对于宇宙万有。真的是清清楚楚、明明了瞭。一丝毫错误都没有。我们想科学、哲学为什么不能解决问题？他没有离心意识！他们观察、研究。你想想看他有没有离开起心动念？有没有离开分别？有没有离开执着？没有。一个是离心意识的境界。一个是没离心意识；没离心意识是凡夫知见。离心意识那才是真实的境界。科学、哲学不能了解宇宙真相。关键在此地。

　　离心意识。诸位想想还需要科学工具吗？不需要。再先进的这些科学的工具都没用处。你看看现在的天文望远镜、无线电的望远镜探测宇宙。近距离的。现在看火星、看水星、看木星、看天王星、看海王星。更远的。是看我们银河系以外的。银河系外面的银河系。也像银河系这么大的星系。藉这个科学工具来观察。离心意识的人要不要这些工具？不要。佛经上说的。你果然把执着放下。一切都不再执着。天眼就出来了。凡夫有肉眼。没有天眼。只要你放下见思烦恼。就是放下执着。天眼恢复了。天眼。你要去看日月行星。看银河系外面的星系。不要用工具。你看得很清楚、很明白。那科学工具望远镜远远比不上你的天眼。

　　《金刚经》上说如来有五眼。天眼再上去。有慧眼。证得阿罗汉。慧眼现前。再往上去。菩萨。菩萨法眼现前了。天眼的能力愈来愈大。阿罗汉的天眼能看一个大千世界。菩萨的天眼能够看一百个大千世界、一千个大千世界、一亿个大千世界。菩萨有等级。十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨。地位愈高。他的天眼能力愈大。到如来果地叫佛眼。佛眼就是天眼的究竟圆满。一丝毫障碍都没有。遍法界虚空界。不要用任何工具你看得清楚。我们坐在这儿。经上讲华藏世界毘卢遮那佛。华藏世界我们看得很清楚。极乐世界看得很清楚。这都是现在我们的科学工具达不到的。不需要。不需要依赖任何造作。你自己的本能！

　　耳朵是收音机。能够收听到遍法界虚空界一切的音波。我们这个身体是最好的机器。人怎么去想、怎么去造。总造不出像人这样圆满的这么一个机器。它跟大宇宙是一丝毫隔碍都没有。这一个人身就是整个宇宙的浓缩。跟宇宙一点都没有两样。眼能够见到整个宇宙。不但见到现前。还见到过去。还见到未来。神通广大！过去无始。未来无终。你统统看得清楚。清清楚楚、明明了瞭。耳朵里收音机亦复如是。能听到过去的。能听到未来的。能听到他方世界。不需要工具。哪里要科学家搞的那么一大堆机器？大的机器还要专门的房子来设施。移动很不方便。这才能见真相。

　　我们今天这个机器不灵了。也不能说不灵光。还能见。还能听。但是能见的范围小了。能听的范围小了。这什么原因？佛在《华严经》上告诉我们。这些东西都是「但以妄想执着而不能证得」。我们这个机器的能力广大没有边际。现在变成这么一个形象。就是因为你有妄想、你有分别、你有执着。把你这个机器本有的功能障碍住了。原因在此地。所以佛菩萨示现到这个世间帮助我们。帮助什么？没有别的。就是帮助你觉悟。你自己能把你的妄想分别执着放下。你就成功了。佛有什么东西教人？什么也没有。智慧是你自性里头本有的。德能也是本有的。相好也是本有的。你能够见到遍法界虚空界。是你本能。你能够见到过去、未来。还是你本能。佛没有丝毫东西给你。佛知道一切众生自性的本能。在迷的时候没有失掉。觉悟之后也没有增加。只是现前起作用。作用是迷悟的关系。你迷得愈深。你作用的能力就愈小。你迷得浅。作用的能力就扩大。

　　阿罗汉。这佛说的。能见一个大千世界。这就是他天眼的极限。这个障碍去掉。他能够见三千大千世界。他能够见五百世。过去五百世。未来五百世。能够见过去、未来。但是过去未来也有限。五百世。五百世再往前去。他的能力达不到。为什么？他还有障碍。他再要把对于一切法的分别也放下。他的能力大了。他就能够见到一百个大千世界、一千个大千世界、一亿个大千世界。他能知道过去一百劫的事情、一千劫的事情、一万劫的事情。知道未来亦复如是。所以。你要不断的放。把你那些障碍除掉。你的染污去掉、障碍去掉。你能力恢复。佛说这种能力是一切众生各个具足。哪怕是现在变成蚊虫、变成蚂蚁。牠也具足。《华严经》上说得更好。「情与无情。同圆种智」。这就是说明什么？所有一切物质现象都是圆满具足的。动物具足。植物具足。矿物也具足。真的法法圆融。

　　可是。你要是不悟入。纵然读一些经典、语录。你也学着会讲。这个没用处。为什么？这不是你自己境界。不是自己境界。你看别人所讲的。往往自己想错了。那怎么办？唯一一条正确的道路。决定有利而没有弊。念佛求生净土。老老实实的念佛。宗门跟教下。你一定要懂得什么是宗、什么是教。你要辨别清楚。学教不要掺杂禅宗。学宗不要掺杂教下。这是什么？初学的时候；圆融。那就自在了。初学的时候一定要按照规矩。所谓是「不依规矩。不成方圆」。学习。特别中下根性的人。最怕的是躐等。好高骛远。这个好高骛远的病。根就是名闻利养。还是自私自利、名闻利养放不下。所以你修学不老实。果然放下。你一定随顺佛陀教诲。随顺祖师大德的教诲。循规蹈矩。假以时日。你确实可能开悟。可能悟入。有一点点私心。有一点点好名好利的心。大障碍。严重障碍！这个障碍是什么？是把你误导到邪知邪见。这就糟了。这个邪知邪见造罪业。罪业果报三途。

　　三途是自己罪业变现出来的。你要问有没有？没有。不但三途没有。六道也没有。我们今天堕落在人道。怎么回事情？什么原因？业力变现的。你造的是六道里头人道的业。现在要受人道的果报。安分守己去受果报。消业！一定是业尽情空。性德就现前。情执没有放下。没有空。业报没了。你出不了六道轮回。这是我们现前事实真相。为什么不老实？为什么不听佛的教诲？佛的教诲太多了。你一定要知道你自己根性。要不知道自己根性。你学错了法门。也毁了你一生。修学法门就跟病人吃药一样。可不能吃错药。这个常识我们有。我们生病吃药。小心谨慎。药吃错了。不但病不能好。病会加重。甚至于死亡。修学法门亦复如是。法门要是契机。我们的成就很快。确实能够断恶修善、破迷开悟。如果修学法门错了。不契机。就像吃错药一样。把我们的法身慧命在这一生障碍住。损失太大了。这一生得人身遇佛法。这个机缘很不容易。

　　佛陀在世的时候。人福报大。你遇到释迦牟尼佛。向他老人家请教。他教你的法门决定不错。为什么？他知道你过去生中。生生世世无量劫来一切造作。因此他教给你的法门契你的机。你容易成就。佛灭度之后。到现在将近三千年。现在佛不在世。善知识、真正依教修行证果的人也没有了。这时候我们怎么办？佛很慈悲。知道我们现在众生的状况。所以他老人家在《大集经》里头说过。末法时期。末法就是佛灭度两千年以后。佛灭度第一个一千年是正法。第二个一千年是像法。第三个一千年往后（佛的法运一共是一万二千年）是末法一万年。佛灭度后三千年了。末法一万年。第一个一千年过去了。现在是第二个一千年。从我们现在算起是应该还有九千年。这末法。

　　「末法亿亿人修行。罕一得道」。亿亿人修行。罕一就是难得有一个人能成就。不容易！唯有修念佛法门带业往生能成就。这就是佛陀给末法众生一个明确的指示。你生在末法。你依照净土带业往生这个法门。你决定成就。修这个法门。我常讲万缘放下。就用这个法门先求得清净心。老实念佛。把执着念掉。把分别念掉。只要能于一切法不再执着、不再分别。你的心清净。你的心平等。你的智慧逐渐逐渐开了。要不要学法门？这看缘分。如果有这个机缘。有这个必要。机缘。无非是法缘好。尊重你的人很多。信赖你的人很多。你可以帮助他们。他们尊重你。他相信你。你说的话他听。这时候可以观机。学一点经教帮助众生破迷开悟。行！你可不能忘记。不能因为法缘殊胜。又堕落在情执里面。你就坏了。堕在名闻利养里面去。贪图五欲六尘的享受。那你这一生往生的机会也都靠不住。这个损失太大了。

　　不能往生。那就继续搞六道轮回。不知道哪一生、哪一劫。你再会遇到这样的机会。这个机会非常难得。不是生生世世容易遇到的。这个一定要晓得。因此。我们遇到之后。决定不敢错过。决定还是以念佛为主。还是以求生极乐世界为主。一定要怎么样？一定要我真正往生极乐世界。见到阿弥陀佛。得到阿弥陀佛本愿威神的加持。我再回来现身说法度众生不迟。这个稳当。可靠！为什么？绝对不会退转。绝对不会迷失。所以。现在自己（别人不知道。自己清楚）。自己想一想在这个世间。善缘恶缘、顺境逆境、名闻利养、财色名食睡。还动不动心？还会动心。不行。我是凡夫。我不是再来人。

　　果然是再来人。你从西方极乐世界再来的。这个现象就很清楚。你决定没有自私自利。你决定没有名闻利养。决定不会贪图这个世间五欲六尘。六根接触外面六尘境界。你不会起心动念。起心动念尚且没有。你怎么会有分别？你怎么会有执着？往生西方极乐世界。你得大自在。这个大自在是随时可以去。这个世界众生需要我帮助。我再多住几十年、多住几百年。一点关系都没有。你真有能力做得到。想想我们有没有这个能力？这叫生死自在。没有这个能力。老实念佛。一门深入。长时熏修。这个人。那是有大智慧、大善根、大福德。一门深入。读一部经。只要读。不要求解。为什么？智慧不开。你怎么会解？你所解的全是错的。你所想的、你说出来的似是而非。不是真的。这是我们末法众生不能不知道的。

　　末法众生最好的老师。最真实的大善知识。给诸位讲。就是净宗十三祖印光老法师。他虽然不在了。《文钞》在。现在他老人家的《全集》。这些年来出版了。我学佛的那个时候。在台湾只能看到《文钞》正编、续编。正编两册。续编两册。很难得。最近差不多二十年来。《全集》出来。精装七册。分量并不很多。我的老师李炳南老居士教我。这一生当中务必要跟印光大师学习。怎么跟他学习？读《文钞》。天天读《文钞》。经典我也只取两种。《无量寿经》、《阿弥陀经》。我就依照这两种。《阿弥陀经》。我依照蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》。《无量寿经》。我采取夏莲居老居士的会集本。依靠黄念祖老居士的批注。

　　我自己讲经是我自己学习的心得。把我所学习的心得。我所得到的。我所体会到的。说出来给同学们参考。给同学们分享。我们大家一起来勉励。一起来学习。除此之外。我有什么能力？我还是个凡夫。我的警觉性比较高。警觉性之所以高。天天读经。读《文钞》就是天天听印祖的教诲。不敢胡作妄为。老老实实的修行。希望在这一生当中真正成就。这个真正成就是决定往生净土。现前这个世间的世缘要放下。彻底放下。一丝毫都不能够沾惹。你沾惹。沾惹这一生去不成了。这个损失太大太大了。

　　今天我们读这首句子。真正是不可思议。佛也以方便法为我们说出。真的是难。『一切众生有生灭』。清凉大师在批注上说。「初句了生灭。剎那一期。皆悉了知」。这个我们在讲席当中常常提示出来。「剎那」。这个剎那是形容词。不是讲的一剎那。因为一剎那时间太长。一弹指的六十分之一。叫一剎那。太长了。所以这个剎那是形容词。形容那个时间太短。短到我常常用一个数字来比喻。「亿万分之一秒」。佛经上常讲的是「生灭同时」。《楞严》上讲的是「当处出生。随处灭尽」。这个生灭几乎是同时。所以说「不生不灭」。如果没有生灭。说个不生不灭。这废话！说不生不灭是真的有生灭。但是生灭你已经没有办法觉察到。不要说我们人。现在用最精密的仪器也没有办法测试出来。生灭同时。这是「一期」。第二个呢？第二个也是这个现象。因为它太快了。就是一秒钟当中它已经有亿万生灭了。我们看到这一秒钟。是亿万生灭的相续相。一期是一个相。一期不是讲相续相。「皆悉了知」。什么人？佛经上讲八地菩萨。七地菩萨都觉察不到。八地菩萨才看到阿赖耶识里面那个动态。阿赖耶识的种子动态。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看第九首偈颂：

　　【一切众生有生灭。色与非色想非想。所有名字悉了知。此住难思方便力。】

　　『一切众生』。「一切」是广义的。不仅仅是娑婆世界。三界九地、十法界都包括在里面。「众生」这个名词。我们学佛的同学一定要把它搞清楚、搞明白。一般人看到这个名词。都是以为好像有众多的众生。这是错误。这个解释错误。众生不能当

佛教讲经台吼声下载

作很多人、很多事物来讲。它的意思是说。「生」。任何一物。有情也好、无情也好。它怎么生起来的？佛给我们说是「众缘和合而生」。所以称之为众生。「众生」这个名词是从它体上讲的。清凉大师批注里头也有说。它后面「十一字了相。即众生体」。是从众生体上讲的。众缘和合而生。这个话用现代话来讲。就是许许多多条件。这个现象发生了。这个现象。或者是动物。或者是植物。或者是矿物。或者是虚空。或者是我们讲的时间。过去、现在、未来。这都是现象。宇宙之间所有一切现象。全都是众缘和合而生的。众缘和合而生就是它没有自体。没有自体就当体即空。所以。没有自体的体是法性。法性不是物质。法性就是真心。心能现。能现相。

　　现在科学说。这个「有」。有就是物质。物质是无中生有。这个说法跟佛法里讲的非常接近。物质确实是无中而生的。但是它生立刻就灭。生灭时间之短促。我们没法子知道。不但我们不知道。阿罗汉也不知道。权教菩萨也不知道。明心见性的菩萨知不知道？或许知道一些。不透彻。真正了解。真正清楚明白。八地以上。八地叫不动地。也就是说。对一切法真正做到不起心、不动念。不起心、不动念。从圆教初住菩萨就开始修。于一切法里头去练。练这个功。练不起心、不动念的功。要练多久？三个阿僧祇劫。才真正不动心。这是《华严经》上告诉我们的。第一个阿僧祇劫。你能够修到三贤位次。十住、十行、十回向。三十个位次。这三十个位次统统是从不动心上说的。就是不起心、不动念上讲的；不起心、不动念。功夫有浅深不同。愈往上面去功夫愈深。这是一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫从初地到七地。第三个阿僧祇劫是八地、九地、十地这三地。愈往上面去愈难、愈微细。

　　八地菩萨。诸位想想。七地是两个阿僧祇劫修满。八地是进入第三个阿僧祇劫。第三个阿僧祇劫才真正是不动。这时候怎么样？这时候就见到阿赖耶识微细的境界。这个微细的境界大概就是讲无中生有。心现识变这是清清楚楚、明明白白。七地菩萨还做不到。八地、九地、十地。这是三大阿僧祇劫修满。什么地位？法云地菩萨。再向上就证得等觉。等觉要多久才能够证得妙觉位？佛在经上没讲。佛只讲从圆教初住修满法云地的菩萨是三个阿僧祇劫。愈往上愈艰难。愈往上时间愈长。第一个阿僧祇劫三十个位次。第二个阿僧祇劫七个位次。第三个阿僧祇劫三个位次。你从这样来推想。大概等觉菩萨这个位次要证到妙觉。我看至少是一个阿僧祇劫。妙觉是究竟圆满的佛果。天台家讲的六即佛。「究竟即佛」。四十一位法身大士。天台家判教的时候。「分证即佛」。分证不是究竟。究竟圆满是最后这一个位次。

　　在这个时候。对这桩事情真的明了、真的清楚了。「一切众生有生灭」。这一句不就是前面讲的吗？「世界始终成坏相」。怎么成。怎么坏。我们凡夫讲成住坏空。讲的是相续相。不是讲的事实真相。事实真相里面。动物生老病死。植物生住异灭。矿物成住坏空。都了不可得。这些相是从什么地方来的？是从相续相上来的。你懂得这个道理。你就知道今天科学家发

2019中国佛教讲经比赛

现宇宙膨胀的现象。是从相续相上观察到的。相续相。它生灭的真相呢？真相没见到。现在看到这个真相也知道。有从无生。生出来之后很快它又灭了。看到这种生灭相。这个生灭相。用我们这个经上讲的是「剎那一期」。行。可以能够说得过。剎那一期。这是见到了。见到是心不够细。如果心要很细的话。把这个做为一个研究专题。你就晓得有没有膨胀？没有。正是像电影。我们从电影里面看到这个现象。电影在银幕上画面。一个一个画面打出来。每个画面的底片不一样。不是一个画面。正是佛经上讲的。这种剎那生灭「各各不相知」。

　　佛经上讲的这些道理。真的是很难理解。为什么？不是我们的经验。不是我们的常识。但是它是宇宙的真相。宇宙万有的真相。《般若经》上讲的「诸法实相」。科学家有的时候偶尔发现。粗心大意疏忽了。没有认真把它当作一个主要的命题来研究。可是用「研究」。真的是很难。研究是什么？用心意识。用心意识。总没有办法了解它的真相；真正了解真相。离心意识。佛法讲离心意识参。你才能了解真相。为什么？离心意识是真心。真心才知道真相。妄心怎么知道真相？因为性相是一不是二。所以妄心不能明了真心。真心能明了妄心。妄心不能明了真心。性了解识。识缘不到性。识是妄心。识能变。心能现。这是说「一切众生」。

　　我们以身体来说。我们这个身体就是一切众生。这身是怎么成就的？现在大家知道。精神的现象现在科学不能解释。精神到底从哪里来的？可是这个肉体。物质的现象。现在科学了解得相当清楚。许许多多器官。这些器官都是由细胞组成的。细胞再要详细分析、观察。变成分子。分子再分就变成原子、电子、粒子。物质现象。这里面所有的众生。这是许许多多众缘和合而生的。这些众生存在的时间并不长。现在科学家讲新陈代谢。你在器官里面细心去观察。细胞会死。死了之后消失。新的细胞又产生来代替它。科学家告诉我们。人身体。整个身体所有一切细胞统统都换新。多少时间？七年。七年是个周期。你身上一个旧的细胞都没有了。全部都换新。这个发现很有意义。人在七年是一个周期；换句话说。八岁的时候。他从母体上生下来的细胞是一个都没有了。二七是一十四。十四岁。到十五岁的时候。你十四岁以前的细胞也统统都换成新的。一个旧的都没有了。

　　这里面我们会联想到一个问题。七年换一次。正是好像我们现在用的这些机械。现在人最通常用的交通工具。用汽车。你买了一辆汽车。用了几年你就换一个新的。这个车不要了。买个新的。买个新的就等于说是全部都换新的。还可以使用的时候。假如说七年可以使用。使用的时候。有时候零件坏了。换一部分零件。常常修理。每年都去修理。修理换零件。到七年的时候完全不能使用了。全部换新的；换一个新的。每七年换一个新的。现在问题来了。为什么不愈换愈好？为什么换旧零件？为什么换衰老的零件？

　　我明白这个道理之后。佛在经上告诉我们。天人没有衰老的相。天人永远是年轻。一直到死亡的时候才现衰相。死亡的时候是什么时候？最后的七天；他寿命到了。五衰相现前。最后的七天。在这个以前。天人不生病。天人不衰老。这什么道理？他比我们聪明。他每七年换的时候全换新的。愈换愈好。永远保持着他的相好光明。我们凡夫就糟糕。愈换愈差！你们想想看。第二个七年比不上第一个七年。第三个七年比不上第二个七年。十个七年就是七十岁。第十个七年比不上第九个七年。愈换愈差。这是什么原因？一般人笼统的说。衰相。佛法里面笼统的说。业障、业报。没错。是能讲得通。这个换不是随自己的欲望。我想怎么换就怎么换。不是随妄想。

　　但是。如果你随顺真心、随顺性德。你就愈换愈好。天人为什么好？天人随顺性德。人为什么愈换愈不好？人随顺烦恼。于是我们就发现。人在一生过程当中。第一个七年。生下来一岁到七岁。烦恼少。天真烂漫。他什么都不知道。所以他的身体肤色可爱。第二个七年还不错。少年。虽有烦恼。很轻。不严重。少年时代。还没有成人。第三个七年二十一岁。麻烦了。成年了。他有七情五欲了。这个东西起来之后。怎么能够换好的零件？愈是年龄愈大。烦恼愈多。

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分别愈重。计较愈严重。所以烦恼习气造作之业随着年龄增长。愈换愈糟糕。就这么个道理。如果永远保持着清净心。那你每七年的新陈代谢岂不跟天人一样吗？

　　我们也能看到年岁很大的人。他体能保持得很好。你去细心观察。你去向他请教。没有别的。肯定是烦恼轻、妄念少、欲望少。这才能保持；欲望多了不行。学佛。如果贪图佛法。还是欲望。所以。佛在《金刚经》上才给我们说。「法尚应舍。何况非法」。很有道理

佛教界讲经活动

。佛法也不能够有贪瞋痴慢；不仅是世法。佛法也不可以有。要真正契入佛的境界。佛的境界是清净、平等、觉。佛法的成就。是我们的心一年比一年清净。一年比一年平等。一年比一年觉悟。那你的新陈代谢一定非常好；就是讲你所换的零件是新的。不是旧的。换来的都是好的。不是有病态的。就是这么个道理。

　　这个道理诸位要细细去思惟。你要想通了。你就懂得养生之道。我们这个世间。要吃饮食。或者是运动。或者是用什么样的方法来保养。有没有效果？效果有。很少。真正的因素。健康长寿的因素是心。心要清净、要慈悲。行为要清净、要善良。心行清净、善良、慈悲。哪有不好的道理！学佛学懂这一点的时候。你就有受用。真得利益了。我们常说中年以上什么是福报？健康是福报。你有地位。你有财富。你有能力。但是你身体不健康。这是遗憾；要能得到健康的身体。那是真正的福报。有健康的身体。世出世间的事业。出世间事业是修行。你才有本钱修行。

　　自古以来。开悟的、证果的。都是年轻人。世法里头。英雄豪杰也都是年轻人。所谓是「自古英雄出少年」。二、三十岁的时候成就了。在我们佛门里头。你去看看史传里面所记载的。历代的这些高僧大德、在家修行的居士。开悟的、证果的。年岁都不大。老年成就的。实际上他开悟的时候也是在年轻的时候。为什么？年轻的时候修行有体力。打个「般舟三昧」。我们知道般舟三昧一期是九十天。三个月。三个月不睡、不坐。所以般舟三昧叫「佛立三昧」。可以走动。可以站在那里。不可以坐下来。不能躺下来。专念阿弥陀佛求生净土。比打佛七还严格。佛七是七天。这个一期是三个月（九十天）。

　　我们在《华严经》上看到善财童子参访德云比丘。这是五十三参第一参。德云比丘就是修般舟三昧。念佛求生净土的。善财童子头一个参访他。这个用意很深。我们世间人常讲「先入为主」。善财童子主修的法门是念阿弥陀佛往生净土。主修法门。五十三参到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。他修行成功、圆满了。实报庄严土上上品往生。一生成就。这是做出榜样来给我们看的。《华严》里面讲无量无边法门。「离世间品」举例子就讲了两千个法门。你看看最后导归极乐。这是什么意思。我们要懂、要明了。既然所有法门都导归极乐。我干脆选择念佛法门就好了。何必要拐弯抹角？要受那么多辛苦？所以。一部经。学古来祖师大德。许许多多祖师大德一生就是一部《弥陀经》。一句六字洪名。死心塌地一生不改。他成就了。世出世间一切法。他统统放下了。心地清净慈悲。就是这么样简单的一个法门。自行化他；自己这样做。也这样教化别人。真的是自他两利。

　　批注里面讲。『色与非色想非想。所有名字』。这总共有十一个字。清凉大师批注里面说「次十一字。了相」。这两个字是总说。了是明了。相是现象。「即众生体」。说到体。体有两种。一种叫性体。一种叫质体。我们现在一般人讲体。多半讲的是质体。质体还不是真的。真正的体是性体。但是性体太微细。我们讲一般人是九法界众生。何况六道。不知道。四圣法界里面。声闻、缘觉、菩萨。虽然常常听到佛菩萨讲经说法、教诲。知道有性体。像我们现在。我们现在知道心现识变。这是我们听经上讲的。佛说的。听佛说的。我们自己有没有见到？没见到。虽没有见到。这个事实真的我们一时一刻都没有离开。但是我们就不知道这些事实真相。这叫迷。迷了之后。随顺妄想。「我想怎样怎样」、「我以为怎样怎样」、「我听别人说怎样怎样」。都不是自己的。自己没有亲证。什么人能亲证？大乘教里面讲。圆教初住菩萨、别教初地菩萨。破一品无明。证一分法身。这一分法身就是众生体。这个证得是性体证得了。质体当然明了了。那还有什么问题？

　　清凉在这里给我们说得很好。「不出三界九地」。三界。先说三界。三界是欲界、色界、无色界。九地怎么说法？欲界算一地；色界四禅。初禅、二禅、三禅、四禅。这算四地（初禅是二地。二禅是三地。三禅是四地。四禅是五地）；再往上去。无色界这有四空天。四空天也算四地。合起来九地。所以。三界就是九地。九地就是三界。三界九地就是一尊佛的教化区。就是三千大千世界；三千是由小千、中千、大千组成的。要是用黄念祖老居士讲的话。我们这一个银河系是一个单位世界。单位世界的天顶是初禅。小千世界的天顶是二禅。中千世界的天顶是三禅。大千世界的天顶是四禅。所以一佛土。四禅天只有一个。三禅天有一千个。到欲界天顶。初禅天有十亿个。我们通常讲的忉利天、四王天。忉利天中国人讲玉皇大帝。在我们六道里头玉皇大帝有多少个？多少位玉皇大帝？十亿个。

　　我们要拜玉皇大帝。皈依玉皇大帝。这十亿个玉皇大帝。你找哪一个？这个道理要搞清楚。不能含糊笼统。这种状况就像一个国家政治组织一样。我们现在居住这个城市。中国人称县市。有县市长。就好比是初禅天。省长就好比是二禅天；还有比省更高的行政区。那就是三禅天；最上面的。国家有总统。在从前有皇帝。那就是四禅天。一个国家有一个四禅天。在中国过去。有很多个总督。一个总督管两个省。这是行政单位次一级的。第三级是省。第四级是县市。叫县长。我们对这县长很尊敬。县长太多了。中国有一千多个县。你到底是找哪一个县长？当然是我们所居住在这个土地的县长。这个县市的县长。不是另外县市的。所以这个一定要清楚。忉利天就像县市长一样。太多太多了。不出三界九地。

　　「下二界是色」。下二是讲的「色与非色」。色是色界。无色界是非色。「二界八地。皆名为想」。就是色界跟无色界总共八地。前面这是欲界。欲界算一地。这都是想。《楞严经》上讲得清楚。《楞严经》讲一个「情」、讲一个「想」。情多就往下坠落。想多就往上超升。情执很可怕！「无想天为非想」。这个无想天包括无色界天。「有顶。非想非非想」。这是三界最高的。无色界天最高的。最高的一层叫「非想非非想天」。从欲界到色界到无色界。三界九地。

　　『悉了知』。这句话了不起！这句话我们看到了。生起无限的羡慕。今天在这个世间。真正做学问的人。科学家、哲学家、宗教家。都在探讨宇宙人生的真相。什么时候他能对这个悉了知？悉了知是所有做学问、求智能知识的总目标。都希望能搞清楚、搞明白。为什么？千万年当中。多少人在这个地方探索。一直到现在都还没有搞清楚。现在借着高水平的科学技术。依旧没有办法探测到。什么原因？前面跟诸位说过。用错了心。这个事情用真心才能信。才能了知。用妄心不行。世间所有一切机械。这些科学的工具。都是从妄心里头变现出来的。

2016中国佛教讲经

不是从真心变现的；真心变现出来的。不需要用这些机器。真心是用什么？真心里头没有妄想、没有分别、没有执着。我们常讲的不起心、不动念、不分别、不执着。这是真心。用真心能了知。悉是圆圆满满的了知。彻底究竟的了知。这是真正值得我们反省。值得我们思惟。

　　我们今天求究竟圆满的智慧。要用什么方法？千经万论。无量法门。给我们指示一个总方向。禅定！所以。八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的手段。修的什么？统统修的是禅定。离开禅定就不是佛法。佛法是离不开禅定的。它的方向、它的目标是一个。方式、方法无量无边。「法门无量誓愿学」。无量无边。所以佛才说「法门平等。无有高下」。为什么？同一个方向。同一个目标；这一个方向就是破迷开悟。同一个目标就是明心见性。念佛法门也不例外。我们往生到极乐世界去干什么？到那个地方去明心见性、去破迷开悟。此地环境不好。我们业障太重。我们想破迷开悟做不到。想明心见性也做不到。换个环境到极乐世界去。极乐世界修学环境好。老师好。同学好。在这个环境里面肯定成就。就是这么个道理。

　　现在修学。环境真的是愈来愈差。我这个年龄。实在讲还相当幸运。中日战争的时候。我们正是在学生时代。小学、初中。少年学生时代。因为战争。许多地方日军占领。我们这些人逃难。流离失所。国家收容。本来国家只是办大学的。所以国家办中学。办初中、办高中。我们就念国立的中学。国立中学完全是免费的。吃住、衣服。生活所需的。国家统统供给。就跟当兵差不多。所以在那个时候。人家称当兵的称「丘八」。称我们这些学生叫「丘九」。叫流亡学生。国家来收容。住在学校里面。没有家。我们住在学校里。有些同学。家比较近一点的。过年过节回家去；像我们是跟家人很远。过年过节也没办法回家。都在学校里。

　　学校老师不但是要尽老师的责任。还要尽父母的责任。因为我们这种年龄没有成年。他要教、要照顾。所以我们跟老师的感情很厚。老师是父母。同学是兄弟姊妹。患难当中长成的。这有什么好处？社会上许许多多的染污。我们没有沾上。过团体生活。住在学校里。受老师的监督。小学六年。中学至少初中、高中都严格管理。在那当时。你有十几年的时间不受社会染污。这是很殊胜的缘分。比一般。我们像一般在家庭上学校。总是还是有染污。住在学校里。受学校来管理。好！这是我们自己得到这个经验。唯有不受染污。你心地才清净。你才能够培养德行。真正能听话。能够尊敬老师。服从老师的指导。肯定有成就。如果对老师有着恭敬心。这是印祖所说的。一分诚敬得一分利益。你对老师有十分诚敬。你一定得十分利益。这是我们在年轻的时候生活经验当中体会到的。以后看《印光大师文钞》。我们的体会就很深。所以有感恩的心。

　　『此住难思方便力』。清凉大师说得很好。「悉了知者。能了。兼了其性。即是无生」。我们在这一段统统都说到了。「此是无边之境」。无尽之境。所以你没有方法去思惟。不可思议。「上二偈但了差别。即是方便」。第八、第九首偈子都从差别相上讲。从相上教你体会到性体。这就是方便。特别是宗门。教下也不例外。从相你要能够悟入体性。知道性相是一不是二。这个时候你才真正得受用。这个受用就是妄想、分别、执着你真的能放下。真放得下。现在时间到了。

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