净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1282

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1282 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1282是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1282

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:32:00Z 2011-10-06T10:32:00Z 1 2170 12370 103 29 14511 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二八二卷）　　2004/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1282

　　诸位同学。请看「光明觉品」第九段。光照十亿界。

　　这一段也有十首偈。这十首偈是赞叹如来「大悲救生德」。大悲救生就是救度一切众生。前面所说的多半是成就自己。自己成就之后。就是要帮助还没有成就的众生。没有成就的众生无量无边。不仅仅是在我们这个世间。大乘教里面所说的范围非常广大。世界无量无边。无尽无数世界里面都有十法界。都有六道。纯净纯善的世界。有。不是多数。像极乐世界纯净纯善。它们虽然有四土。有凡圣同居土、有方便有余土。但是都是清净而没有染污。

　　我们今天在经典里面读到的秽染世界（污秽、染污）。我们的感触很深。因为我们现前处在这个地球上。这个地球可以说是史无前例。从来没有像现代这样严重的染污。这些染污给地球上的生物。当然包括我们人类。带来许许多多的灾害。最明显的。空气的染污。生活环境的染污。瘟疫、疾病。无一不是染污。在过去这几千年。有历史记载的这些年代。虽有染污。不严重。我们现在已经到了很严重的程度。这个世界上许许多多宗教都讲世界末日。末日是怎么形成的？有许多科学家、预言家都认为染污应该是最严重的。所有的灾难里头。甚至于比战争还要可怕。

　　现在化学的气体在大气层里面。破坏了南极的臭氧层。过去我们在澳洲。进入澳洲。同修们就给我们提出警告。澳洲的紫外线比一般地区要强六倍。常常在阳光之下暴露。很容易得皮肤癌；臭氧层实在讲是过滤太阳的紫外线。这种是人为造成的。好在这两年。破坏臭氧层这个地区转移到南美洲去了。它也常常在流动。转移到南美洲去了。所以。澳洲这一年多来。关于这方面是要好多了。澳洲地大人少。国家也保护人民。所以依旧维持农牧的政策。不发展工商业。工商业的染污太严重了。快速、可怕。

　　我们看到这一段。诸佛菩萨自己修学成就之后。是以度众生为事业。当然这也是把他的愿望实现。我们在学习的过程当中。发的誓愿。四弘誓愿。凡是学佛的同修。无论你是初学还是老修。你每天都在发这个愿。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。第一愿就是度众生。我们学佛为什么？就为这桩事情。为了要（度就是帮助）帮助世间许许多多苦难众生。我们发这个愿。发这个愿。我们现在有这个心。但是没有能力。没有智慧。没有德能。度自己都度不了。怎么能度别人？后三愿。这成就自己了。成就自己真正的目的是第一愿。所以。开头从哪里做起？从断烦恼。断烦恼是成就自己的道德。德行。孔子教学。四门功课也把这个放在第一。孔子教学第一个是德行。第二是言语。第三是政事。第四是文学。德行摆在第一。儒跟佛。你看不谋而合。

　　中国、外国。自古至今。真正有德行的人。教化众生都把道德放在第一。所以佛法也是这样的。先教你发愿。发愿就是你有个正确的方向、目标。我为度众生。为帮助众生破迷开悟、离苦得乐。而发心修行。修行从断烦恼开始。烦恼无尽誓愿断。儒家德行是属于这一科。言语也是属于这个科目。儒家重视言语。佛家也重视。你看口业。特别明显的在《无量寿经》上。世尊这样教导我们。其它经论里面。佛讲修行的这三个纲领。都是从身、口、意。用这个形式来排列。但是《无量寿经》上。他没有按照一般这个排列。他把口排在第一。第一句话就是「善护口业。不讥他过」。第二才是「善护身业。不失律仪」。「善护意业。清净无染」。这是讲到道德修养里面三大纲领。

　　世尊当年在世。讲经三百余会。说法四十九年。这个纲领是常常提示。在一生教学当中。总说过千遍万遍。为什么要说这么多遍？时时提醒你。你要落实。你要做到！当时这些弟子确实是很认真努力在落实、在做。做得不够圆满。不是佛菩萨理想那种水平。所以还是不断的提醒。释迦牟尼佛跟他当时的这些大弟子们。都给我们做出最好的示范。众生迷惑颠倒。就像《地藏经》上所说。「起心动念。无不是业。无不是罪」。起心动念已经是在造罪业了。言语行为善少恶多。

　　佛把一切不善归纳为十大类。十恶业。杀生。这个杀生意思很广。有意无意伤害别人。都是属于杀生这一条的。对人。特别对小动物。蚊虫蚂蚁。牠来骚扰你。确实有意无意当中常常就把牠杀死。那也是一条命！既然是有生命的。你要知道都是贪生怕死。你杀牠。牠不甘心。牠有怨恨在心。那个怨恨在心就变成什么？就变成冤冤相报。生生世世冤冤相报。没完没了。这个麻烦就大了。一世比一世残酷。一世比一世严重。我们今天世界这种状况。就是不善业的累积。累积到一定的时候会爆发严重的灾难。这个灾难包括天灾人祸。要知道这是众生共业累积所造成的。不是无缘无故的。佛菩萨大慈大悲。绝对没有伤害人的念头。上帝也是仁慈的。怎么会惩罚人？人造这个难。是自己业力变现出来的。现在这个理论。我们通过日本东京江本胜博士做的水实验。我们很清楚、很明白。

　　佛法里头所讲的业感。我们善的念头。这个念头生起来。整个宇宙都起感应。水是矿物。你以善念对着水。你看它在通过显微镜观察之下。结晶非常之美。以恶念对它。你对这杯水你说我讨厌你。我恨你。我不喜欢你。在显微镜底下出现的结晶非常难看；你说我喜欢你。我爱你。我很感激你。那个结晶就非常之美。这个实验的结果。就是讲佛经里头所说的业感。我们今天用什么样的心对人、对事、对物？外面这些人事物是用什么来回报我们。不就知道了！这业感。

　　华藏世界的众生。极乐世界的众生。他们的业清净善良。所以在环境里头。一切人、一切事、一切物都是那么样的美好。都是那么样的善良。就这个道理。极乐世界、华藏世界谁造的？大家清净心、慈悲心所感召的、感应的。为什么我们今天的社会比不上过去。在这个地球上。这个事情很明显。回想三十年之前。那个社会是什么样子？六十年之前。社会是什么样子？中国人讲三十年是一世。三十年是一个变化。在过去。我们是听老人说的。自己没有经历过。六十年之前我们经历过。我们也很懂事了。那个时候社会人心善良、淳朴。人与人之间还知道彼此互相照顾。即使是陌生人。不认识的人。遇到他有困难的时候都会主动去帮助他。出钱出力去帮助他。现在没有了。真的是一代不如一代。再细心观察。一年不如一年。特别最近这三十年。这三十年的变化非常之大。一年不如一年。人心变了。我们生活在这个环境。整个地球环境变了。变得很可怕。

　　佛菩萨发愿要来救我们。佛菩萨用

佛教讲经法门

什么救？这个要知道。千万不要迷信。佛菩萨救度我们就是教训。上个月。释迦牟尼佛的佛指舍利（指骨里面的一节）在香港展览。我也去瞻仰了。听说在香港。有超过百万人以上去瞻仰。这很难得。但是要晓得。这个舍利只是激起我们对佛法诚敬的心。当然这个也有利益、有好处。激发我们对三宝的尊敬。可是真实的利益是在经典。诸位要晓得。经典是如来法身舍利！我们学习经典才能真正得到实益。真实的利益。佛在经上常讲。经典所在之处。即为有佛。真正的佛就在此地。佛灭度之后。经典就是我们的依靠。是我们的老师。依照经典所说的理论、方法去学习。这是真正的佛弟子。我们接受佛陀教诲五十三年了。这半个世纪。对于佛陀教诲有很深刻的体会。我们怎样报佛恩？

山东省佛教讲经交流会

这个东西都要看缘分。这几年法缘很盛。我们为报佛恩。报佛恩唯一的方法就是大悲救生。

　　印光大师这是民国初年。距离我们现在还不到一个世纪。他老人家一生给我们做了榜样、做了示范。流通法宝。印经布施。我们要深深体会他老人家的心意。所以。我这一生有能力。全心全力都是印经布施。过去。我们最大部头的典籍是《大藏经》。我们对国内、对全世界总共送过一千七百多套。今年我们又印了一千套。九月就出版了。有许许多多同修响应。太难得了。出钱出力。这一千套还没有出版。我们又向印刷的公司预定了三千套。明年九月出版。所以今年、明年。我们印送《大藏经》的数量是四千套。小的册子不

佛教黄教讲经视频

算。这是如来法身舍利。这个舍利年年在增长。就像科学家看到宇宙膨胀的现象。一个道理。前面跟诸位说过。看到膨胀的现象是相续相。真相呢？真相不生不灭。这个意思就深了。

　　我们只有这个样子才能真正报佛恩。只有把佛法对一切众生宣扬。劝导一切众生回头是岸。从迷回头。觉悟了；从邪（邪思、邪见）回过头来。你就正知正见；从染污回过头来。你就得到身心清净。这个要靠教学。释迦牟尼佛当年在世。一生从事于多元文化社会教育工作。我们今天推动多元文化的社会教育。报佛恩！用这个方法来救世间。帮助世间。帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。这一点要知道。这就是佛菩萨保佑我们。我们要懂。印光大师慈悲到极处。在一百年前。就看到现代社会的灾难。怎么知道？一百年前。那是民国初年。满清的末年。我们在弘化社看到老和尚印的书。看到他老人家在《文钞》里面写的这些文字。极力的推广、弘扬《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》。我看到很受感动。

　　清朝末年定海知县。知县就是县长。知县这个名词是清朝时候用的。到了民国就不叫知县。称县长。定海知县（这是在清朝末年）礼请大师到那边去弘法。那个时候印光大师住在普陀山。普陀山距离定海很近。他自己乡音很重。他是山西人。他讲的话江浙人听不懂。所以他没有办法用语言来弘法。他用文字。可是定海知县礼请他。他答应了。他自己没有办法去。说话人听不懂。他请了一个法师去。就是代表他去。去讲什么经？讲《文昌帝君阴骘文》。我看到这一段的记载。我非常受感动。你看看。好不容易知县请你到那里去讲经弘法。你不讲佛经。去讲道教的《阴骘文》。《安士全书》一共有四种。前面一种就是《阴骘文》。占全书分量的二分之一。那里面讲的什么？因果教育。这不是佛教的东西。他能提倡。一生提倡《感应篇》。提倡《了凡四训》。

　　所以。我在早年。七０年代。我一九七七年到香港来讲经。在中华佛教图书馆看到弘化社这些典籍。我对于印光大师有很深刻的认识。他提倡因果教育。为什么大力提倡因果教育？这就是明显告诉我们。儒好。佛也好。儒跟佛要长时期教化众生。才能得利益。现在大家不相信儒。也不相信佛。儒、佛已经救不了众生。真正能够帮助众生。现前就得利益的。因果。如果你能够相信因果。懂得因果的道理。知道因果的事实。你起心动念、一切造作自然会收敛。为什么？种善因必定得善果。造恶业是决定逃不了恶报。祖师用这个教育。一生非常强调。弘化社所出版的这三种书的数量。我从版权页里面去看。概略的统计一下。大概超过三百万册。我都呆了。佛书、善书他都流通。数量没这么多。一万、两万册不得了。这三样东西超过三百万册。这还得了！所以知道祖师要救这个劫难。特别是现前。救现前劫难的苦心。真正是大慈大悲。

　　这三本书我早年都读过。读过很多遍。文言文写的。是最浅显的文言文。在那个时候没有问题。实在讲三十年前的人读这个书没有问题。今天读这个书的人有问题。看不懂了。尤其在中国大陆。现在推行简体字。这是繁体字。看不懂。使我们想到祖师悲心、悲愿。应该怎样把因果教育落实。我就想到我们现在的远程教育。用因特网、用电视。所以。我就很希望把他老人家讲的这三样东西。《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西编成连续剧。用连续剧的方式达到因果教育的效果。

　　我在国内找到影剧界的艺人。我来跟他谈这些事情。我说这不是娱乐。这是教育。我是想《了凡四训》编二十集。《感应篇》编三十集。《安士全书》编三十集。总共八十集。我说我这八十集是因果教育的课本。不是娱乐。而是用娱乐的方式来教学。赶紧把这个教材搞出来。使印光大师的这个愿望、这个悲心。真正能够帮助全世界的众生。这个剧本八十集的东西出来之后。我们用英文字幕、西班牙文的字幕、阿拉伯文的字幕配在画面上。这个样子全世界人都能接受。希望大家都能够深深体会到诸佛菩萨、祖师大德的悲心。从这八十集里头。真正明了因果的道理与事实真相。回头。回头是岸。自求多福。只要我们统统都回头。回恶向善。回迷向悟。我们自己就有救。自己有救。这世界也有救。回自私自利为利益一切众生。利益社会。

　　今天我们读这一段经文。这段经文就是世尊在《大方广佛华严经》里面。显示出菩萨成就之后。怎样对一切众生、一切的社会（这个一切我们常讲九法界。但是在《华严》里面。范围比这个大得多。无量无边诸佛剎土里面的十法界众生）做出伟大的贡献。现在我们看经文：

　　【尔时光明过一亿世界。】

　　这个『过』是超过。『一亿世界』是前面第八段讲的。前面是「光照一亿世界」。现在扩大了。扩大是：

　　【遍照东方十亿世界。】

　　扩大了十倍。所以。从这一品经里面。我们从头到这里。一直看到这个地方。不断在膨胀。从一个世界、十个世界、百个世界、千个世界、万个世界。亿个世界到十亿世界。这很像现在科学家观察宇宙。他说宇宙在膨胀。你看这个现象是不是膨胀现象？可是你要记住。这个现象是相续相。不是实相。真实相是剎那生灭。剎那生灭就是不生不灭。那才是事实真相。这是相续相。相续相里面。我们看到一切众生跟诸佛菩萨他们的活动。从这个地方细心去体会。『遍照东方十亿世界』。南方、西方、北方。

　　【南西北方。四维上下。】

　　『四维』是东南、西南、西北、东北。『上下』。十方。

　　【亦复如是。】

　　这是扩大到十亿。

　　【彼一一世界中。】

　　每一个世界。

　　【皆有百亿阎浮提。】

　　『阎浮提』是我们现在居住的这个星系。就像我们今天讲的太阳系一样。每个世界都是这样的。都有这么多阎浮提洲。

　　【乃至百亿色究竟天。】

　　『色究竟天』是这个单位世界的天顶。讲「阎浮提」、讲「色究竟天」。就是我们今天所讲的六道。今天所说的大千世界。这个大千世界是一尊佛的教化区。多大？经上常讲三千大千世界。黄念祖老居士他说。三千大千世界要用现在科学家的说法。是十亿个银河系。我们今天一个银河系是一个阎浮提。一个单位世界。十亿个银河系这是一个三千大千世界。一个世界。彼一一界。一个世界。一个世界是十亿个银河系。

　　【其中所有。悉皆明现。】

　　这不是一个世界。『一一世界』。就是光照十亿世界。这个十亿世界。此地讲得很清楚。东方十亿。南方十亿。北方十亿。十方。每一方这个光明都照到十亿。你才晓得这个世界多大。这里头每一个世界。每一个世界我们要知道就是十亿个银河系。这算是一个世界。这里面所有的。清清楚楚、明明白白。『明现』。

　　【彼一一阎浮提中。】

　　这是每一个世界。每一个大千世界。

　　【悉见如来坐莲华藏师子之座。】

　　这谁能看得见？法身菩萨。《华严经》上所讲的四十一位法身大士。所以。只要我们真正破一品无明、证一分法身。你就见到。这个障碍就没有了。我们本性本有的能力。智慧、能力统统现前。你能见。见是天眼。天眼、慧眼、法眼。还有佛眼。五眼圆明。破一品无明、证一分法身。五眼都透出来了。障碍都没有了。五眼圆明。因为明心见性就是成佛。在中国大乘教里常讲。明心见性。见性成佛。这个佛是真佛。不是假佛；十法界里面的佛是相似即佛。不是真的。很像佛还不算是真的。破一品无明真的。为什么真的？五眼出来了。十法界里面的佛没有佛眼。有慧眼、有法眼。破一品无明才有佛眼。像《金刚经》上所说的。五眼圆明。你能够看得很清楚。看到『如来坐莲华藏师子之座』。你见到了。

　　【十佛剎微尘数菩萨所共围绕。】

　　佛是老师。这一点诸位要晓得。菩萨是学生。这是有学位的学生。佛法我们常讲它是教育。是多元文化的教育。佛陀、菩萨、罗汉。都是佛教育当中学位的名称。这个诸位要知道。佛陀是最高的学位。所以。菩萨将来都会成佛。你拿到这个学位。这不是宗教。所以。佛不是神。神只有一个。上帝只有一个。不能人人都作上帝。佛这个名称就像学位的博士学位。人人都可以拿博士学位。它是学位的名称。最高的学位。次一级的是菩萨。菩萨就相当于硕士学位；罗汉是最低的学位。相当于学士学位。这算是有成就的。阿罗汉以前。这个修学都没有学位。就像我们读书。你念小学、念中学、念高中。没有学位。大学毕业拿到学士学位。研究所毕业的时候。你才拿到硕士学位、博士学位。这是学位的名称。

　　至于菩萨冠上名字。那个名字是通名。不是别名。我们人人都知道观世音菩萨。「观世音」是个科目的名称。譬如我们学校里面。你学哲学这个科目。大学毕业。你是哲学学士；研究所毕业。你是哲学硕士、哲学博士。不是人的名称。那你晓得哲学博士有多少人？观世音菩萨是个学科。这个学科的内容是什么？慈悲。所以。观世音菩萨太多了。观世音菩萨里面有阿罗汉、有菩萨、也有佛。观世音佛。你看到《楞严经》上。观世音菩萨说他是跟观世音佛学的。所以观世音是个科目的名称。你拜观世音菩萨。你是拜哪个观世音菩萨。还是笼统我统统都拜。好比我们学校要请个老师。请个哲学博士。所有哲学博士我都请。我不是专请某一个人。这个道理你不能不懂。你要不懂的话。你就搞成迷信：观音菩萨是一个人。地藏菩萨是一个人。错了！观音、地藏、文殊、普贤都是科目。都是学科。每个里头观世音菩萨无量无边。地藏菩萨也无量无边。要搞清楚、搞明白。

　　我们学观音法门。你现在就是观世音菩萨的学生。我学这个科目的学生。有了成就。在这个地方是破一品无明、证一分法身。那你就是观世音菩萨。你把四十一品无明破尽了。你是观世音佛。你这个学位就拿得圆满。这不能不懂。所以有老师。老师是佛。老师在教学。菩萨是学生。这个地方的菩萨是讲五十一个阶级。从初信位。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。我们讲五十一位菩萨。『所共围绕』。十信位菩萨围绕的是应化身佛。三贤菩萨围绕的是报身佛。地上菩萨所围绕的是法身佛。看你是什么层次你见到哪个等级的佛。但是无论是法身、报身、应化身。大经上给我们讲。一而三。三而一。他是随顺众生程度。现种种不同的身分。这不同的身分都是佛身。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。我们接着看第九段。光照十亿界。长行文：

　　【悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱。】

　　我们看这段文。佛讲经说法。讲经说法就是我们现在讲的上课。这么多的学生跟佛学习。这一句很重要。『悉以佛神力故』。这是佛的智慧、德能、威神的加持。『十方各有一大菩萨』。这个「大菩萨」是菩萨众里面的。像我们现在讲班长。学生里面的领导人。这个领导人绝对不是真正的菩萨。他是什么？他是他方已经成佛的佛来。佛来参加这个法会。总不能以佛的身分。把自己的身分降一等。作菩萨。佛家常说。「一佛出世。千佛拥护」。千不是数字。是形容多。这一尊佛示现在这个地区。众生的机缘成熟了。在这个地方教化众生。会有很多很多的佛。诸佛如来。到这里来帮助他。帮助他不能用佛的身分。用菩萨的身分。这是大菩萨！像释迦牟尼佛示现在我们这个世间。文殊、普贤、弥勒都是古佛再来。早就成佛了。他们来帮助释迦牟尼佛。示现做释迦牟尼佛的学生。

　　不但是菩萨众里面有很多古佛示现的。声闻众里头也不少。佛在经典里面告诉我们。舍利弗、目犍连都是古佛再来。示现为声闻众。不仅如此。在家护法里面有长者身分的。像维摩居士。古佛再来的。是释迦牟尼佛的皈依弟子。当时护法里面。国王大臣也有古佛化身示现的。来护法。做外护。这一台戏才唱得精彩。你要不是古佛再来。你在佛的面前提问题。问不出来。众生有疑问问不出来。他们来代表。跟佛一问一答。使旁边这些听众都觉悟了。都明白了；问要会问。不是内行人问不出来。就跟唱一台戏一样。释迦牟尼佛示现主角。其它诸佛如来是配角。十方世界诸佛度众生都是这种方式。佛佛平等。但是在舞台上表演。那是不平等的。实际上？实际上是平等。我们凡夫不知道。大心凡夫深入经藏之后。看到佛在经上说出这桩事情。我们明白了。

　　佛到某个地方示现。不是自己安排的。不是自己想这个地方需要。不是的！众生有感。佛就有应。正是像《普门品》里面所说的。应以佛身而得度者。他就现佛身来教化众生；应以菩萨身得度者。他就现菩萨身来度众生；应以声闻身得度者。他就现声闻身。《普门品》里面讲三十二应。甚至于。应以童男童女身得度者。即现童男童女身而为说法。我们明白这个道理。你就晓得。宇宙是一个生命共同体。遍法界虚空界是一家。经上讲得明白。「十方三世佛。共同一法身」。我们每个人自己的法身。法身是我们的根本身。是我们的真身。是一体。一切众生皆是未来佛。未来一定会成佛。成佛是共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然。这是大乘经上世尊常讲的。所以整个宇宙是一体。知道是一体。所以慈悲心流露。慈悲心没有条件；「无缘大慈」。无缘是没有条件。「同体大悲」。共同一法身。这同体。「情与无情。同圆种智」。同一个法性。有情众生是法性。无情众生也是这个法性；一个法性。不是两个法性。所以遍法界虚空界是一体。

　　至于现什么样的身。是业感。我们常讲感应。众生有感。佛是自自然然应。一切诸佛来帮助佛做他的助手。或者是以菩萨身分。或者是以声闻身分。或者是以国王大臣身分。或者长者居士身分。无一不是自然的。不需要安排。我们唱一台戏。还要先编剧本。还要怎么样安排演员。佛菩萨示现。什么都不要。什么都不需要。自自然然。跟法性完全相应。跟众生的业感完全相应。你要真正明白这个道理。你的心就定了。你不会起妄想、分别、执着。对于无上甚深的佛法。你很容易契入。你在这里面修学。一丝毫不困难。今天我们学习这么困难。难在什么地方？我们的业障太重了。业障是什么？妄想、分别、执着。从这个里面变现出自私自利。变现出我执、法执。三障烦恼无比的严重。我们困惑在这里头。

　　佛的教诲是教我们消三障。回向偈常念的。「愿消三障诸烦恼。愿得智慧真明了」。你念这个偈子。口念。有没有这个心？口念。真有心。那你一定会好好的学。你修学一定会有成就。一定能够满愿。怕的是什么？有口无心；天天念经。天天回向。有口无心。什么利益都没有得到。所得到的是什么？跟佛结个缘而已。现前一点受用都得不到；你要得受用。真干。心口一如。你就得利益了。这是讲「以佛神力故」。这个法会这样庄严。大菩萨来领导。每一个世界都是如此。『一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱』。这个「俱」是聚会、集会。统统都来了。

　　【来诣佛所。】

　　这四个字就是一段。大菩萨带着许多小菩萨。大菩萨当然是等觉菩萨。率领底下五十个阶级的菩萨。从初发心初信位的菩萨。一直到法云地的菩萨。全都到了。

　　【其大菩萨。谓文殊师利等。】

　　这就是我们中国佛教里头常常说的四大菩萨。这个『等』就是这个意思。四大菩萨。文殊、普贤、观音、地藏。四大菩萨是大乘佛教的好像四根柱子一样。大殿四根柱子。四个主要的科目。代表四个主要的科目。为什么把文殊摆在第一？智慧第一。没有智慧什么都不能解决。文殊代表智慧。像现在学校里面。学科里头的哲学。哲学是智慧。

　　真正智慧从哪里落实？从地藏落实。地藏表什么？孝亲尊师。你看看「净业三福」里面所说的。这三条总共十一句。末后佛说了。这是「三世诸佛净业正因」。三世是讲过去、现在、未来。所有的修行人你将来修成阿罗汉、修成菩萨、修成佛。都是从这三条十一句做起的。这是他的正因。是基础。我们知道三世诸佛所修的法门决定不一样。无量法门。无量法门从哪里修起？从净业三福修起。所以净业三福是根本的根本。

　　净业三福头一条。「孝养父母。奉事师长」。这是地藏法门；后面两句。「慈心不杀。修十善业」。观音法门。大慈大悲。地藏这个科目提升就是慈悲。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。是观音跟普贤。末后「发菩提心。读诵大乘。深信因果」。自行化他。是文殊、是普贤。可以说四大菩萨统统合成一体。「劝进行者」。一即是四。四即是一。这个三条。前面这一条是根本。根本就是修地藏、修观音。从第二条、第三条。四个菩萨法门一起去学。用地藏、观音的基础。扩大。普贤跟文殊来圆满。在《华严经》末后。文殊、普贤「十大愿王导归极乐」。这就是此地讲的。『谓文殊师利等』。这是四个主要的科目。其它的菩萨、声闻。那是辅助的科目；这是主修的。其它是选修的。是助修的。科目很多。八万四千法门。你在这里面可以选择。

　　【所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】

　　这个我们不必再多说了。前面都详细的介绍过。我们再看下面的偈颂。前面这一行是说偈的仪式。我们要念一念：

　　【尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声。说此颂言。】

　　这首说偈仪是每一段都有。文字几乎都相同。在这个地方特别提醒诸位一点。那就是你要记住。此地『一切处文殊师利菩萨』。所以「文殊师利」是科目的名称。不是一个人。就好像。一切处什么人来带领？哲学博士、哲学教授。他就是这么一个身分。他的学位。菩萨是学位。像博士、硕士。在此地是等觉菩萨。我们就称他作博士。科目呢？文殊师利是科目。智慧。不是一个人。我们在前面看到。世界真的是无量无边。没法子计算。每一方都是十万亿。十方是百万亿。世界就更无边了。无量无边世界里面。都有文殊师利菩萨。『各于佛所』。这个佛前面说过。是「不动智如来」。不动智如来是我们自己的真如本性。这里头说明一个事实。就是十方三世佛共同一法身。

　　也许我们同学当中。有些老同修。参加过我们学院、学会里面的三时系念。你看《三时系念》这个仪规。是元朝时候中峰禅师他编的。里面有两句话说得很清楚。我心。我的心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心。「此方即极乐。极乐即此方」。这是法身菩萨的境界。自他不二。生佛不二；我今天是众生。他是阿弥陀佛。阿弥陀佛跟我是一不是二。在此地用一个名字「不动智佛」。不动是自性本定。智是自性般若。自性本定、自性般若所现的。这个佛不是自性现的。是哪里来的？佛是我们自性（本性）本定变现出来的。菩萨亦复如是。观音、势至、文殊、普贤是自性所现的。离开自性无有一法可得。你要再把这个引申下来。你就明白。所有一切芸芸众生是我自性众生。自性之外没有众生。都是唯心所现。唯识所变。我对于一切众生要不要照顾？所以。慈悲心生出来了。

　　你能够认识、能够明了、能够清楚。是般若智慧现前。智慧就是你知道了。遍法界虚空界一切依正庄严是自心变现的。心现识变。心识是自己。不是别人。所以。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。自自然然出来了。性德。它起作用了。众生迷。迷什么？就是迷了自性。不知道整个宇宙是自己变现的。不知道一切众生是心现识变的。在这里分自己、分他。处处搞对立。处处搞矛盾。互相残杀。就好像我们把整个宇宙比喻做我这个身体。身体里面每个器官打架。身体里头每个细胞对立。这个人死路一条。你还能活得成吗？

　　鬼神有没有？现在科学家所讲的不同维次空间的生物。我们把生物改个字。不同维次空间的众生。这样讲法更好懂。因为生物。你也许想到微生物、单细胞。你会想到这些。我跟你讲众生。你概念清楚了。一切人事物是众生。不同维次空间就是十法界。十法界是大的说。细说。法界无量无边。这个科学家肯定。空间维次在理论上讲没有数量。无穷大。佛法里面讲的法界。界就是界限。就是科学家讲的不同维次空间。不同维次就是界限。这里面都有众生。在佛经里面讲。佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界。无量无边。这是一切处。

　　一切处当然也就有一切时。不同的文殊师利菩萨。『各于佛所同时发声。说此颂言』。佛法里头一即一切。一切即一。我们在这个地方学通了、明白了。到十方世界也通了。也明白了。为什么？每一尊佛在各个地方教化众生。科目大致上是相同。内容也不会例外。你在一个地方学成了。一切地方都成就。这一个地方圆满了。一切地方都圆满了。不可思议。下面有十首颂。这十首颂我们看第一首：

　　【广大苦行皆修习。日夜精勤无厌怠。已度难度师子吼。普化众生是其行。】

　　在第八段里面讲方便力。你有方便力你要落实。智慧开了。方便力是你的能力。你有能力教化众生。你一定要落实。这时候。你过去发的愿。「众生无边誓愿度」。不能说是空愿。一定要做到。所以这十首偈。末后一句都是讲行。你真的付诸于行动。真干！有智慧、有能力。智、德、能力统统现前。这个事情要做。怎么做法？这十首偈里面给我们说了一个纲要。我们应当好好来学习。

　　清凉大师在批注里面。《疏》。「十偈多以第四句为结」。每四句是一首。每一首最后一句是总结。「于中分三」。这个中就是十首偈里头。十首偈可以分为三段落。「初偈」。第一首偈就是一段。「总标」。就是总的说。好像我们现在讲的总论。或是序论。「行海已圆。而能普化」。这是总说。行是自己修行。海是比喻深广无际。你现在已经圆满。也就是说你已经毕业了。毕业之后你要为社会服务。这个服务就是而能普化。普化就是你服务。普这个字好。平等、清净。永离分别；你有分别、有执着。你的教化就不能普遍。我喜欢这个。我讨厌那个。你怎么能普？佛法常讲慈航普度。普是没有分别、没有执着。于一切众生平等看待。这才叫做普。化是教化。他为什么不用教。要用化？教是因。化是果。化是成绩。你天天教。教了怎么样？没有成绩。怎么说没有成绩？你学生没有改变。所以。佛法不从因上说。从果上说。普遍的教导。接受教导的人都有变化。

　　变化有三等。学生有上中下三等根器。佛法里头常说。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。老师一个人在这里教导。听课的学生。根性利的他开悟。他明白了；根性次一等的。他也听明白了。他没有悟入；再次一等的。听了还不悟。所以在成就上。上根的人所谓一闻千悟。转凡成圣。圣有很多等级。阿罗汉是小圣。菩萨是中等圣。地上菩萨是大圣。那就看他悟入的层次。他所契入的境界。这都是上上根人。中根人不能转凡成圣。能转迷为悟。他真的觉悟。真的明白。没有能够契入佛菩萨的境界。中等人。下等根性的人也有收获。转恶为善。他道理听明白了。恶的念头不能起。恶的言行不可以有。能够转恶为善。三根普被。至于听了完全不能了解。还是随顺自己烦恼习气。那是什么？那是考试不及格的。考试及格。譬如我们六十分及格。六十分的人转恶为善。七十、八十分的人转迷为悟。一百分的人转凡成圣。一个老师教。考试的时候学生成绩不一样。佛以一音而说法。众生随类各得解。所以。佛说法慈悲到极处

佛教净土大师讲经

。那就是说他不断在重复。

　　中国自古教学不愿意重复。而且你要是不能接受。不能接受算了。你就不要来学。连孔老夫子都是如此。「举一隅不以三隅反者」。夫子不教你了。你太笨了。所以。夫子之德比不上释迦牟尼佛。释迦牟尼佛。再笨只要你肯跟他学。他都不舍弃你。佛氏门中不舍一人。在佛弟子当中。有个周利盘陀伽。有名的愚笨、愚痴。一点记性都没有。佛教他一首偈。念上一句。不知道下一句。念下一句。上面一句忘掉了。最后是实在不得已。教两个字。他也很勤劳。每天早晨在院子里面扫地。佛就教他「扫帚」。教他扫。帚忘掉了。教他帚。扫忘掉了。这样教。教了几十天。两、三个月才把这两个字连起来。扫帚。这样笨的人怎么能举一反三？在中国没有人肯教他。太笨了。遇到释迦牟尼佛肯教他。慈悲到极处。而且在释迦牟尼佛会下。以后他证得阿罗汉果。佛就教他念这两个字。念了几年之后。他扫地豁然大悟。

　　佛跟学生们说他的因缘。佛知道他过去世。他过去生中也是三藏法师。讲经说法。为什么这一生变得这么笨？他吝法。教别人。自己总要留一手。怕别人将来超过他。佛在经上常讲。吝法得愚痴报。吝财得贫穷报。这因果报应！过去生中吝法。教人只教一半。后面总是留一手。不肯全盘教给别人。布施也是如此。财布施心量不大。我有一万块钱。我来做好事。我拿五千就好了。另外五千不肯拿。甚至于。我有一万。我拿一千。还有什么？我拿一百。他有没有得财富？得。得的很困难。很不容易。得的很少；如果是圆满的布施。所得的功德是不可思议。我有一万。看到人需要。我全布施掉了。可能过几天。我会得到十万。我会得到百万。决不是为我要得到我才来布施。不是的。有得有施。你所得的跟你施的相应。施报相应。因为你有求。我布施多少。得来的会多一点。好像加利息一样会加一些。

　　如果你布施一无所求。那个不得了。那个跟法性相应。跟法性相应你所得到的是不可思议的。谁能这样做？法身菩萨。只有他明了、他通达、他懂得。他肯这样做。所以。无论是财布施、法布施、无畏布施。统统称性；称性就是我有多少施多少。我一无所求。跟法性相应。他所得到的是称心如意。也就是需要多少。多少就来了。不操一点心。与法性相应。什么时候做到？见性就做到。见性是真的做到。没有见性可以做到相似。像我们现在。虽然没有见性。但是我们大乘经读多了、读熟了。这些义理、境界都是通达而没有怀疑了。我们今天也修这三种布施。修布施的时候一无所求。得到相似的性德。相似的性德就是佛门里面常说的。佛氏门中。有求必应。这个求是什么？求不是为自己。是为度众生。度众生需要。需要道场。道场现前了。这次书展需要结缘。很多法物结缘。这个念头才起。十方的法宝统统来了。

　　我们需要道场。这个道场太小了。佛为什么不送大一点道场给我们？佛所送的是恰到好处。为什么？道场大小不是佛的事情。不是菩萨的事情。是众生福德。这个地区众生有多大的福报。不能超过。超过受不了；也不能不及。不及佛菩萨对不起众生。如果他没有这么大的福报。这个福报来的时候。人会发狂。有害无利。所以佛菩萨帮助众生是恰到好处。我们学习的人无论是讲经。无论是听经。心安理得。佛法如是。世法也如是。世间法也是感应。在佛法讲感应。在世间法讲因果。因果就是感应。种什么样的因得什么样的果报。

　　如果我们这个世间人。前两个月我们把「雍正上谕」讲了一遍。也都录相了。八个小时。我讲这篇东西我感触很深。讲共业。众生心都善、行都善。心行都善。就出现一个好的领袖。我们常讲。贤明的领袖他有福。我们都沾他的光了。其实是双方的。我们要没有福报。不能感应他来。我们有福报他感应来了。光明是互相的。这个地区众生的善业加

佛教高僧讲经直播

持他。他的智慧、光明加持众生。这才是正理。如果众生心行都不善。三恶道。饿鬼、地狱众生。里头的人心都不善。感应出来的。他们的领导人是什么？鬼王、罗剎、夜叉。你看「地狱变相图」里面。业感！完全是自己感应的。这个道理搞清楚、搞明白了。我们处任何环境不怨天不尤人。好好修自己。修自己的德行。成就自己的学问。断恶修善。积功累德。不但改造自己的命运。也改造社会的命运。

　　这是我们在「雍正上谕」里面提到的宋文帝跟何尚之。何尚之说得好。一百家有一个善人。这是个比例。一百家里头有一个善人。一千家就有十个善人。一万家就有一百个善人。十万家就有一千个善人。如果我们香港。现在这边大概有六百多万人。六百多万人里头。要有一万个善人。要照他那个说法。大概是六十万善人。香港怎么会不好！善人能够自自然然感化不善人。使这个地区的人统统都变成善了。这个地方人有福报。方方面面统统都是大福德人。到这个地方来示现。佛法里面告诉我们事实真相。所以我们求。佛法的求。有求必应。到哪里去求？从自己心性当中求。不是从外面求。外面求不到。自己心。自己心是什么？能感。外面就有应。所以。佛法叫内学。佛经叫内典。是从自己心性里面求。我要善。我要好。我要清净。修自己的清净心。修自己的善心。成就自己的德行。你的家庭圆满。你的事业圆满。你居住的社会环境样样都圆满。普化！

　　这些道理是真理。我们要细细思惟。要多去想想。想通了。我们佛法讲你觉悟了。觉悟肯定回头。从今而后。不但是恶的行为没有。恶的念头都没有。一个人回头。能够带动许许多多的人回头。做个好样子。我们今天在全世界。这个世界动乱不安。灾难频繁。所以我们今天劝什么？劝宗教徒。因为你们都信神。神圣的教诲都是教导我们断恶修善。都是教导我们仁慈博爱。都是教导我们舍己为人。我们真能够依照神圣教诲去做。从我们自己本身做起。慢慢影响到别人。扩大到社会。这个社会上灾难可以化解。劫运可以推迟。都在我们自己诚心、真心去做。才能有效果。我们自己的灵性天天往上提升。智慧天天增长。烦恼习气天天减少。这是化。变化。真的变化。所以用教化。不用教学。用普化。不用普教。意思在这个地方。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2468.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1282的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1282；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9896.html。