净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1283

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1283

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:32:00Z 2011-10-06T10:32:00Z 1 2454 13988 116 32 16410 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二八三卷）　　2004/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1283

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第九段光照十亿界。偈颂第一首看起：

　　【广大苦行皆修习。日夜精勤无厌怠。已度难度师子吼。普化众生是其行。】

　　清凉大师在批注里面。首先为我们介绍这下面十首偈颂。十首偈颂分为三段。第一段是第一首。这一首就是一段。这段讲的是「行海已圆而能普化」。前面跟诸位介绍过了。往下就是「次八别显化类不同」。这就是从第二首到第九首。一共有八首偈。八首偈是讲度化众生类别不一样。譬如在第二首。你看到的是痴爱众生。痴爱重的。佛是怎样帮助他们；第三首是欲着。执着欲望重的；第四首是执着我重的。就是我执非常重的；第五首。这是恶趣众生。恶道众生。往下我们都会看到。所以。总共把它分为。众生类别太多了。这是总的归纳。把它分作八类。最后一首总结。就是第十首「总结悲智周遍」。佛的大慈大悲、圆满智慧周遍法界。普度一切众生。这是十首偈的大意。现在我们看第一首。

　　第一首四句。第一句『广大苦行皆修习』。清凉大师在批注里面给我们说。「初中初句」。这个初中的初就是第一首。初句就是第一句。「无余修。广谓遍受。大谓极苦」。佛在这里给我们示现的。清凉大师注得好。无余修。没有别的。修什么？没有别的。就是这么一桩事情。就是你受得了苦。「广大」。广是遍受。什么都要受；大是极苦、大苦。不是小苦。是大苦。不是短时间的苦。是长时间的苦。释迦牟尼佛为我们示现八相成道。第一个相。从兜率天下降。你说苦不苦？兜率天的环境多殊胜。欲界第四天。我们中国人崇拜的玉皇大帝。玉皇大帝才第二层天。比他更殊胜的是夜摩天。比夜摩更殊胜的是兜率天。舍弃兜率天的享受。到人间来降生。你说这是不是苦？好比我们世间人。住在皇宫里面享受人间富贵。现在要到最苦的地区。没吃的、没穿的、没住的。要到这个地方去。跟这些人同甘苦共患难。去教化他们；舍弃皇宫的享受。要去过这个日子。

　　新加坡有位许哲居士。以前是个老修女。她一百零一岁的时候找到我。发心皈依三宝。我给她传授三皈五戒。她今年一百零六岁。一生修苦行。为贫苦病人服务。跟最苦的人在一起。她自己要过他们同样的生活。不过同样的生活。那些人不能接受。要知道这些贫苦人。我们常说他有自卑感。你的生活优裕。比他过得好。他远离你。他不敢接近你。许哲了解。许哲跟他们的生活完全一样。他们愿意接受。这样帮助他。菩萨在兜率天宫圆满的享受。就像在皇宫一样。我们人间就像在乞丐一样。舍弃皇宫的享受到人间来。这是降兜率。到这个世间来。不能化身。其实他是可以变化。化身不能教人。世间人一看：你是神。你不是人。你能够变化。我们不能。要示现跟我们人一样吃苦。要来投胎。要来坐胎。示现的是入胎、出胎。胎狱之苦。他要来表演。要来示现。

　　出世之后。跟我们一般人生活完全相同。只是他生在富贵人家。生为王太子。示现。王子每天过的宫廷富贵荣华的生活。人民的疾苦他不知道。偶尔所谓心血来潮。想出去玩玩。带着他的侍卫到城外去玩玩。城外看到平民了。看到什么？看到生老病死。看到生病的人。看到老人。看到人死去了。这些现象看到之后。他就问他的侍卫。人都要这样？都要这样。都要经过生老病死。我将来也要这样？表演愁苦不堪。人太苦了。怎么样才能够避免生老病死？就有人说：那就修道。有些人修道。得道之人可以能够免除。由这么就引起了慕道的心。

　　十九岁。舍弃了家庭。舍弃了王位。舍弃了荣华富贵。去修道。寻师访友。求学、修道。他所表演的。三十岁成就。十九岁出去寻师访友。十二年。三十岁是十二年。十二年的奋发、努力、苦学。学习过程当中。修苦行。一天一麻一麦。这在世尊传记里头有记载。传记是从经典里面会集的。《大藏经》里头有《释迦谱》、《释迦方志》。这两本都是释迦牟尼佛的传记。唐朝时候人编辑的。我们读了非常受感动。他真的是吃人不愿意吃的食物。穿人不愿意穿的衣服。过人不愿意过的生活。做人不愿意做的事情、事业。我们世间人说。这种人是大人物。佛法说这种人是佛菩萨。

　　佛教传到中国来之后。中国这些佛弟子。无论在家、出家。仰慕释迦牟尼佛。向释迦牟尼佛学习。晚近才背离。不照释迦牟尼佛这个形象去学习。为什么？怕苦。衣食住行要讲究。不但讲究足。而且讲究奢侈。这怎么得了！佛的求学。为我们示现的十二年。求学过程当中真苦。学成之后。那就是普化众生。教化众生。教化众生为众生做榜样。从鹿野苑教五个学生。这五比丘。实行的生活方式。日中一食、树下一宿。一生不改变。学生也跟佛一样。每天托钵。托钵。给什么吃什么。托完之后找个地方集合。大家在一起；吃的时候在一起吃。不是说每个人托的。每个人一面走一面吃。那个很难看。那不好看。所以佛的戒律、威仪。化到菜饭之后回来一起吃。有人化得多。有人还没有化到。没有化到的。化多的人就分给他。托钵有规矩、有礼节。

　　吃完之后。是要上课。就是讲经说法。解答学生们的疑问。答问。许许多多经典都是一问一答集结出来。不讲经的时候。有打坐的。养静。我们中国人讲参禅；有经行的。我们现在人讲绕佛。身心清净。思惟佛所讲的道理。细心去体会。然后把这些理论、把这些教诲都落实在自己的身上。道理落实在自己的思想、见解。教诲落实在自己的言行。真做到了！佛给学生做榜样。整个僧团给社会大众做榜样。总的来说。这个榜样是什么？人回归到大自然。于人无争。于世无求。于一切万法没有争执。清净平等。把自己的德行不断的向上提升。不断的向外扩充。扩充到极处。就是经上常讲的「心包太虚。量周沙界」。你的智慧、你的德行周遍虚空法界。没有别的修。就修这个东西。这个东西以苦为根。以苦为本。

　　所以。佛灭度之后。教诫弟子两句话。佛不在世了弟子们悲伤。佛在世。我们有老师。佛不在世了。老师没有了。我们以后跟什么人学？佛就讲了两句话。「以戒为师」。佛所制定的那些戒律。你统统遵守。你就是跟着佛。没有离开；「以苦为师」。佛一生示现的。苦行。当年佛的在家弟子有不少国王大臣。他父亲也是他的护法。净饭大王。为什么还要示现苦行？这个用

中国佛教讲经交流会通告

意很深很深。唯有苦行能断贪瞋痴。唯有苦行能不造罪业。你们想想看。贪瞋痴从哪里起来的？不能吃苦才有贪瞋痴。不能吃苦才造业。所以清苦的生活。佛菩萨视为这是正常的。这是与大自然相应的。生活虽然很清苦。精神快乐。没有觉得那个生活苦。

　　在中国。世间法里头。颜回苦。那个生活状况跟释迦牟尼佛也差不多。你看看孔子对他的赞叹。颜回一箪食、一瓢饮。这种生活在别人就苦。觉得苦得不得了。可是颜回怎么样？一天到晚快乐无比。我们才晓得。颜回在苦生活当中快乐。那诸佛菩萨一定法喜充满。还用得着说吗？所以。真正的乐与物质生活不相关。物质生活只要得到能够滋养身体的养分。足够了。身体上的养分。我们今天讲能量的补充。需要很有限。早年我在台中跟李老师的时候。李老师日中一食。他是三十多岁开始的。一生日中一食。吃得很少。我跟他一段时期。我也跟他学。也学日中一食。我这种生活过了五年。在学习当中。我也没有跟任何人说。到第八个月我才向老师报告。我说：我现在日中一食。老师听到之后。精神就起来了。立刻就问我：多久了？我说：八个月了。怎么样？对身体、精神有没有什么不正常的？我说：没有。很正常。他桌子一拍：永远这样做！为什么？生活简单。你这一生不求人。不求人是最快乐的事情。

　　我原本是打算永远坚持下去。以后在台北讲经。遇到韩馆长。台北讲经遭遇重重困难。遇到这么一个护法。她是我的听众。讲经的听众。以后讲不下去了。没有地方住了。她发心。她说：我家里头有多余的房间。法师你去看看。可不可以住？没有地方讲经。我们去租。租房子、租道场。去借道场。我把这个事情向老师报告。老师说可以。那我就接受她的供养。她租朋友的办公室。借朋友的办公室。租房子。人家有房子出租的时候租房子。厅堂很大。可以做讲经的话。就这样用。多少年她这样维持。所以我在台北市讲经没有中断。如果没有这样一个得力的人护持。没地方讲经。所以讲经的人真是走投无路。

　　这个事情我清

山西佛教讲经交会

楚。老师曾经讲过。我们在学经教的时候。老师就说：你发心出来讲经。你讲得不好。别人笑话你。还无所谓；你要讲得好。你就走投无路。谁都讨厌你。谁都不欢迎你。果然如此。遇到了。老师这个话早就讲在先。完全兑现。承蒙韩馆长护持。难！三十年没有改变。照顾三十年。三十年。我们在讲经这条路上才真正扎根。也才在教理上真正悟入了少分。多分不敢讲。有少分的悟入。她走了。往生了。我们离开台湾。走向国际。无论到什么地方。我们一定给她建个纪念堂。人不可以忘恩负义。没有她这个三十年的照顾。使我们讲经三十年不中断。你怎么可能有成就！道场的殊胜。对我来说没有别的。只是天天讲经。这就是殊胜。我们这一天没有白过。道场再庄严。再富丽堂皇。规模再大。信徒再多。这个道场没有讲经。没有念佛。空过了！这个道理不能不懂。天天讲经。天天念佛。天天进步。经论上常讲的烦恼轻。智慧长。

　　所有习气烦恼必须要在历事炼心这里头去磨炼。经历一切人、一切事、一切物。开头学的时候。别人的指责、毁谤、谩骂、侮辱。甚至于陷害。统统要接受。这里广。不是讲遍受吗？统统要接受。接受的时候要把怨恨的念头磨掉。这要很长的时间。开始接受的时候。听到人家讲。心里面真是不舒服。不是味道。这是什么？这是烦恼习气现行。马上要知道。人家加给我的这些侮辱、陷害。等于说是考我的戒定慧。你不要以为这是恶人。他不是恶人。人的善与恶是在你的念头。你以善念看一切人。一切人是善人；你以恶念看一切人。一切人都是恶人。境随心转！你有没有修行。就在这个地方看。

　　我还觉得这个人讨厌。这个人我不喜欢。这个人常常侮辱我。我自己是凡夫。烦恼习气统统现行。修什么？就修这个。遇到这种境界。慢慢的接受。不起怨恨心了；或者接受的时候有一点心里不舒服。很短的时间没有了。这是功夫得力。再提升。无论什么大的侮辱到面前的时候。决定不生烦恼。不但不生烦恼。心清净。不会为外面境界动摇。善缘、顺境不生贪恋。逆缘、恶境不生瞋恚。在境界里头永远保持着平等、清净。你不从这个境界你怎么磨炼？愈是不善的人跟事、环境。这里头磨炼。提升往往是最快的。先在这里头磨炼。然后在顺境里头磨炼。顺境没有贪恋。清净心现前。感恩的心现前。顺境、逆境我都感激它。善人、恶人我都感激他。为什么？他把我的心、把烦恼习气磨平了。功夫在这里修！「皆修习」。修是修正。习是练习。在日常生活当中练习。这个东西不是说说的。真要去做。

　　顺境、善缘不生贪恋。把那个贪恋去掉也是苦事。逆境、恶缘不生瞋恚是苦事。统统一样的。功夫都是一样的。你要在这里头去学。所以。顺境、逆境都是道场。善缘、恶缘都是善知识。释迦牟尼佛是这样修成的。十方一切诸佛也是这么修成的。诸菩萨所以成为菩萨。也是这样修成的。清凉说得好。无余修。没有别的。八万四千法门统统是修的这个。尤其是我们净土宗。净土宗修的是清净心。心净则佛土净。我们自己有没有把握往生。不要问别人。别人不知道。别人说的靠不住。问自己。心清净决定得生。清净心感清净土；心不清净。一天到晚念阿弥陀佛。念得再多也没有用。寒山拾得说得好。喊破喉咙也枉然。不是真的；真的。这一句名号就是把你妄想分别执着念掉。念佛要这个念法。

　　妄想、分别、执着里头。就包含所有的人事环境、物质环境。六根对外面境界。念头才起。「南无阿弥陀佛」。压下去。这叫修行。顺境、善缘。贪爱的心起来。「阿弥陀佛」。压下去；逆境、恶缘。瞋恚心生起来。「南无阿弥陀佛」。压下去。这叫修行。这叫做炼功。这叫功夫。无论在什么境界里面。平等心、清净心、真诚心、慈悲心。虽没有到菩萨。跟菩萨很靠近了。决定不会生贪瞋痴慢。佛、菩萨、祖师大德为我们做这个示现。这个示现用现在的话来说。就是表演；身教。做出样子来给我们看。然后他说的话我们会听。如果你说。说的是一套。做的又是一套。说的跟做的不一样。那我们学生听到这个话的时候总是打问号：你教我这样做。你为什么不这么做？你教我要孝顺父母。你为什么不孝顺父母？学的人会怀疑。学的人不相信。学的人不甘心。

　　所以。你要是教儿女孝顺父母。你自己要做出孝顺父母的样子给他看。从小他看惯了。他一生孝顺父母。你自己不孝顺父母。你教他孝顺父母。他心里有疑惑。虽然你是他的老子。他不敢问。到你老了。他长大了。他也不孝顺你。为什么？你对你父亲是怎么样子的。我对你就算不错了。你还有什么话好讲！尊师重道亦复如是。我教学生尊师重道。我自己有没有做到尊师重道？做样子给人看。这就是教育。这就是大慈大悲。你的智慧、德能、方便统统都会了。你要会教。你要表演给人看。身教比言教还要重要。你自己不能吃苦。你怎么能教别人吃苦？你自己不能持戒。你怎么能教人家持戒？所以。佛菩萨总是给众生做榜样。

　　孝亲尊师。父母不在了。清明、冬至祭祀、扫墓。做父母的带着儿女去上坟、去扫墓。去拜祖先。去祭祀。干什么？教孝。没有别的。让你看看我的父母。你看他对他的父母怎么样。做样子给儿女看。教下一代。代代都是这样教导。尊师重道。你看看做父母的人对老师怎样尊重、恭敬。做出样子给儿女看。儿女对老师还有什么话说？

　　我第一次上私塾。大概是六岁。在农村里头。七十二年前。我父亲把我送到这个私塾。私塾在祠堂里面。这个祠堂跟我们有亲戚关系。到了学校。私塾学校。学生也不多。二、三十个学生。有一个老师在教。那个时候统统念古书。念《三字经》、《百家姓》、《千字文》。我们小朋友念这些东西。学生程度不齐。从六、七岁的到大概有十四、五岁的。这是大的学生。他们这些大的学生念古文、念《四书》。我们进学校头一天。我父亲带着我去。带着礼物送老师。进了学校门。先拜孔老夫子。大殿当中供了一个大的牌位。「大成至圣先师孔子神位」。先向这个牌位行三跪九叩首的礼。这是从前拜皇帝的。最敬礼！我父亲在前面。我跟在后面。三跪九叩首。拜完之后。请老师上座。老师坐在孔子牌位下面。我父亲在前面。我在后面。给老师也是三跪九叩首。我的父母对老师这样尊敬。老师说的话我们还能不信吗？还敢不听吗？教！怎样教你奉事师长。是父母做样子教给你。

　　所以。我们这一生懂得尊师重道。现在虽然见老师不要三跪九叩首。但是我们内心。古人讲「诚于中而形于外」。你内心有尊重、崇敬的心。一定表现在外面。老师能看得出来。真的是一分诚敬有一分收获。老师传道。传给什么人？有诚敬心的人。标准在这里。你没有诚敬。老师怎么传给你。传不进去。你没有办法接受；接受的条件没有别的。真诚。你有一分真诚。你能够接受一分。两分你做不到。你有十分真诚。你就能够接受十分。就这么个道理。所以。一个老师选拔传法的人。我们谚语所讲选拔入门弟子。传法的这个人。凭什么条件？就是真诚。对老师的尊敬是对道业的重视。这是必然的道理；对老师不敬。你对道业没有看重。它一定是连带关系的。这里头一丝毫假都做不得。

　　我们今天这一生有一点成就。真正的因在哪里？小时候父母教的。教你尊师重道；老师教你孝顺父母。父母教你尊师重道。这么教成的。再想想看。现在人为什么不成就？现在父母不教了。老师也不教了。父母不会教你尊师重道。父母对老师也不可能像我父亲那样。对我的老师三跪九叩首。不可能！老师也不会教学生孝顺父母。彼此都不教了。所以。在家里不孝父母。在学校里头不尊重师长。你能学什么？什么都学不到。今天这个社会。真正是加速度的堕落。一般人不知道原因。我们是清清楚楚、明明白白。没有人教！

　　你要懂得。儒家所讲的。这个话编在《三字经》里头。头一句。「人之初。性本善」。一切众生的本性都是善良的。在佛法讲。一切众生的本性都是佛性。纯净纯善。为什么这个人长大了。他不善了？没有人教。他染上社会上不良的风气。变成不善。不善人。这里头有不少。我估计总在一半以上都有良心。为什么？他看到善人他心里生欢喜。良心还没有丧失尽。从什么地方我们能看出来？最明显的是我们的卫星电视。能看出来。我们的卫星电视没有娱乐节目。二十四小时讲经。这是许多同学你们都能看到的。在这个地方你们没办法接收。因为接收要装天线。中国讲要装个大锅。现在亚洲地区有两颗卫星。有一颗好像是亚洲二号。这是最新租下来的。这个卫星在亚洲。不要装大耳朵。小耳朵。小耳朵就是你装在窗台上。装在窗口就能接收到。如果不装。不装也能接收到。现在我们的卫星电视跟网络连接起来了。你家里只要有计算机。你从计算机用我们的卫星网络。可以收看卫星。非常方便。

　　这个卫星电台的播出。到现在已经有一年多了。是二００三年一月一号开播的。现在一年半了。没有广告。没有向任何人化缘。诸位晓得这个费用很大。钱从哪里来？大概都是收看这个节目的这些同修。随意寄一点钱给这个卫星电视台。卫星电视台就靠这个收入。能维持。最近我要求在欧洲再加一颗卫星。现在这个电视台是四颗卫星。除欧洲。全世界都能收到。再加一颗。全世界就是欧洲也没有问题了。欧洲原先为什么没有。因为那边中国人太少。我的要求。我们这个节目不仅仅是给中国人看的。也要给外国人都能看到。外国人我们用什么方法？我们要打字幕。就像看电视一样。电视底下有字幕。有英语翻译。西班牙语翻译。阿拉伯语翻译。还有华语。四种语言；华语是语言。其它是文字。这个样子在全世界收看的人都没有问题。这四种语言。在全世界使用的人都超过十亿人以上。所以这是世界上主要的语言。

　　从这个收入我们就肯定。这个世间上善人不少。喜欢听圣贤的教诲。并不讨厌；喜欢接受他才会出钱。自动的。没有人向他要。我们只是一个银行账户公开给大家看。自动就有收入。这就说明世间心地善良、向往道德的、接受圣贤教诲的人不少。在我想欧洲也不例外。可惜我们那边大家收不到。那就没法子了。网络能收到。卫星收不到。但是卫星通过网络也收得到。所以我们决心还是在那边加一颗卫星。这是事实提供出的证据。

　　现在我们再想想。许多卫星电视台播放的这些节目。这些节目他自己也知道。不是正面的节目。为什么要播放？收视率高。迎合大众的兴趣。他卖广告。如果收视率没有了。人家就不买广告。还是为了商业行为。从这能赚点钱。你这种节目播出去。多少收听的人产生负面的影响。你知道这个因果责任多大？没想到！只看到钱要紧。没有想到后果。播放一点正面东西。还是有人看。有收视率。如果明白这个道理。为什么不多做一点净化人心的节目？尤其是净化人心、道德的这种节目。在我们讲这种教材可以使人百读不厌。不像看一般电视。看一遍不想再看第二遍。你要有一套电视剧叫人家永远看不厌。看一遍还想再看一遍。还想看一遍。看一百遍。还想看两百遍。你成功了。这是什么？圣贤教育。圣贤书百读不厌。

　　我也想到。我常常在想。现在古书。念古书愈来愈困难。有很多年轻人想不想念？想念。想念怎么样？字不懂。繁体字看不懂。字的音不知道怎么念法。念了又不晓得意思。我天天在想。我想的是我们怎么样能搞一套有声书。什么叫有声书？譬如光盘。光盘是书本。里面是文字。没有图像的。里面是文字。我想做什么？蓝底白字。这样看起来很舒服。蓝底白字。不但这个字注音。而且我们请普通话讲得好的。讲得标准的。像电视台的播音员。依照这个书去念。把音声配进去。譬如这片光盘。这片光盘是《论语》。你要想读《论语》、学《论语》。你就拿这套光盘。你在家里打开电视机你天天就可以读。光盘成本很低。比买书便宜。大量来流通。这叫读。有声书。读。

　　另外是讲解。讲解可以用我们这种方式。老师讲解。讲解有字幕。念到这个书的文字。这个文字可以像我们现在一样用字幕打出来。详细讲解。在一起互相研究讨论。用这种方法。如果有这种机缘。我们把它放在网络上、放在卫星电视上。远程教学。对全世界、对全人类全民教育。成本不太大。真正找几个好的老师。发音很标准。读诵、讲解。我们能把这套东西留下来。古圣先贤的文化就保留了。成本高一点值得。

　　在当前。这桩事情比印这些书本、典籍还要重要！典籍印得多。保留下去不会失掉。纵然有灾难。还是不会完全失掉。这是我们的用心。但是。要叫现在人都能够学习。除了用这个方法之外。书本还困难。这是我们全心全力赶快要做的。做这桩事情。我们这是东方文化。中国传统文化。一定要在中国做。在外国做有实际上的困难。找不到人才。不是这个环境。所以。这个事情国内能做很好。香港、台湾都可以做。这都是传统文化的领域。

　　无论做什么事情。首先不要怕苦。不要怕难。真正肯发心。从自己本身做起。什么样的难关。想想释迦牟尼佛。我们的勇气就起来了。佛能够突破一切难关。什么人都不能忍受的。佛都能忍受。这是我们应当要学习的。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请继续看第一首偈：

　　【广大苦行皆修习。日夜精勤无厌怠。已度难度师子吼。普化众生是其行。】

　　第一句前面说过了。「无余修」。清凉大师在批注里面讲了。《钞》里头还有解释。他说无余修这个里头有四修。第一个是「无余修」。什么叫无余？一切皆修。就是皆修。没有一样不修。这正是四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」。这句话里头含义非常的深广。但是在学习方法上来说。是有次第的。是有先后的。这个不能不知道。法门无量誓愿学。四弘誓愿里面是列在第三愿。第一呢？第一是叫你发心。你不发心没有法子。世间法里面叫立志。人在一生没有志向。就是你没有方向、没有目标。你这一生就一无所成。什么都不能成就。凡是有成就的人。他一生当中一定有一个努力的方向。努力的目标。循着这个方向。他一定会达到目标。像海里面航海一样。我有方向、有目标。我这个船一定会到达目的地。都是往前进。如果没有方向、没有目标。你这个船在大海里面。永远在大海里头转。所以。人不可以没有志！佛法里面。佛法的修学、证果。你要是没有愿（愿就是志。就是世间的志）。你这一生也不能成就。

　　佛法法门很多。所谓是八万四千法门。你学哪个法门？选定之后。修学一生不改。一个方向、一个目标。你会达到。如果常常改变。这个麻烦大了。常常改变。你变成没有目标、没有方向。像在大学念书。我选定一个科系。认真努力你四年毕业。如果你选的这个学系。我选的是文学。念了半年我去改数学。再念半年我去念医学。这个学校有几百个科系。一年改一个。半年改一个。一百年都毕不了业。这个道理不能不懂。所以。首先要成就你自己的基本的课程。在佛法常说。一门深入。长时熏修。这一门深入长时熏修的目的在哪里？目的在断烦恼、开智慧。智慧是本有的。智慧为什么不开？因为你有烦恼。烦恼障碍了智慧。所以你智慧不开；一门深入。长时熏修。就是断烦恼最有效果的方法。

　　所以你看四弘誓愿的排列。发了愿之后。有方向、有目标了。然后断烦恼。断烦恼的过程当中决定是一门深入。长时熏修。长到什么时候？各人根性不相同。一般中上根性大概五年。顶多十年。五年到十年你这个课程就修完了。烦恼轻。智慧长。这个时候才可以广学多闻。进入到第二个阶层「法门无量誓愿学」。无论哪个法门都可以涉猎。你只得其利。不受其害。你才能学。成就你圆满的后得智。无所不知。如果你烦恼习气没断。你要是涉猎很多法门。那你就一事无成。必须是基本课程毕了业。

佛教慧律讲经

有了立足之处。然后再广学。这有好处。无论对你修学哪一门都有好处。我们学佛。我们在佛门里面脚跟站稳了。我们修净土。古人讲有禅有净土。那个关键：有了。你要学禅。有禅了。你学净土。有净土了。你要是学教。有教了。只要你有了。什么叫有？契入才叫有。不是说我学了就有。未必。

　　我学了《华严》。你有《华严》了吗？不见得。等于什么？考试要及格才叫有。考试不及格没有。怎么叫考试？清凉大师讲的话很好。信、解、行、证。证才算是有；你信了。你能理解。你也能依教奉行。你没有证。你不算有。为什么？没有证。你不能得到经教真实的利益。这个真实利益是超越十法界。最低的成就是圆教初住菩萨。那你真的是有《华严》了。圆初住菩萨破一品无明。证一分法身。有了；你无明没有破。法身没有证得。没有。学了《华严》没有得到《华严》。你要想得到。那一定要破一品无明。证一分法身。有了。

　　有净土。实在讲。所有法门。净土叫做易行道。它容易。为什么？它不要断烦恼。伏住就行了。那什么人有净土？心地真正清净。妄想、杂念有没有？有。但是伏得住。确确实实这个东西不起现行。像我前面所说的。顺境、善缘决定没有贪恋的心。没有这个念头。逆境、恶缘决定没有一丝毫瞋恚的念头。你有净土了。你心清净了。心里面二六时中。确实有阿弥陀佛。确实有极乐世界。有净土了。决定得生。如果你还贪恋这个世间五欲六尘。包括在这个世间还弘法利生。这个念头都不可以有。为什么？这是世间法。你念念当中要有阿弥陀佛。要有极乐世界。要有宝池德水。要有诸上善人。这个才行。你心里老是还念着这个世间。这不行。这个东西要放下。彻底放下。这个关系很大。不是小事。真有才行。

　　所以。这个注子里面所说的无余修。一定要自己有了。然后广学多闻。广学多闻是第二个境界。第一个不能够圆满。决定不能到第二个。到第二个就全部毁掉了。现在很多人出的毛病就在此地。一开头就是想广学多闻。想什么都学。什么都知道。结果最后是什么都不知道。禁不起考验。真的净土往生有把握了。我们帮助一切众生安心了。为什么？自己等于说往生已经拿到。好像我们到外国去。我们的签证已经拿到。早一天去。晚一天去无所谓。我这里有事。多耽误几天。我这里没有事。我早一天去。很自在、很方便。没有就等于你没有拿到签证。你想去去不了。所以你要真正有。有了之后可以广学。

　　譬如我们今天做多元文化工作。希望突破所有的界限。不分国家、不分族群、不分宗教、不分文化。希望全世界的人每个人都能够以平等对待、和睦相处。互相包容、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。要做这个工作。这个世界上所有宗教的书要读。广学多闻。读这些书。读每个国家的历史。每个国家的人文。读这些东西。这些东西统统都读。我统统都了解。不影响我自己的修行。我自己修行的功夫。不但没有干扰。没有被破坏。反而是增长智能。从哪里看？对我自己所修的。因为读其它的这些典籍。读其它的这些资料。使我了解我这个经典会了解得更深入。为什么？触类旁通。我讲我这个经会讲得更圆满。讲得更透彻。讲得更欢喜。这个时候才能广学多闻。所以。基础没有打好不可以。你一多学就学杂了。就学乱了。

　　第二句。『日夜精勤无厌怠』。这里头有两种修行。一个「长时修」。一个是「无间修」。时间长、不间断。「日夜精勤」。精是精进。精是纯而不杂。叫做精。也就是我们常讲的一门深入；勤就是不懈怠。无厌。无懈怠。要不是这样修行。如果说是希望很短的时间就能成就。这个不可能。世出世法里头决定做不到。世间法都要长时熏修。何况出世间法。所以你一定要发心。上求佛道。下化众生；一定要发心。全心全力为正法久住。为众生离苦。你要真正发这个心。有感应。感应里头第一殊胜的是什么？寿命。我们不怕苦。我们要寿命。为什么？寿命时间长。我这个科目可以学得完。如果寿命短。学的东西没有学完就走了。这很糟糕。能往生。那就不错了。如果不能往生的话。这个伤害太大了。

　　如果寿命能够延长。你的寿命到了的时候。你没有办法往生。你条件不具

2019佛教讲经说法

足。再能够延长个十年、二十年。这十年、二十年的功夫。往生拿到了。决定可以往生。这个利益多大。全世界、整个银河系给你的利益都不能相比。整个银河系都给你。在佛法讲。你也不过是个大梵天王。不过是一个摩酰首罗天王。没有用。出不了三界。还是六道凡夫。这一往生。永脱轮回。这一往生。一生当中决定成佛。你说这个利益多大！所以要长时修。寿命短了不行。

　　如果我们现在是在中年。那你就要拼命努力。为什么？往后的时光不多了。我是过去年轻的时候。人家给我算命。寿命只有四十五岁。我就把四十五岁定到最后一年。什么都不想。遇到这个净土法门。认真努力就是想求生净土。我没有求长寿。更没有求名闻利养。四十五岁那年过了。害了一个多月的病就好了。这些年来。我又多活了三十几年。这三十几年。我往生真有把握了。教理慢慢的透彻了。我第一次讲《华严》好像没有留录音带。是在华藏图书馆讲的。陆陆续续讲的。如果要有录音带的时候。我这一次所讲的跟从前比一比。完全不一样。你就能够看出这么多年来。这个进步的状况。老听经的同学。我相信你们能够感触得到。我讲的境界年年不相同。月月不相同我不敢讲。我敢讲年年不相同。愈来愈殊胜。真正是法喜充满。

　　要日夜精勤。无疲无倦。会不会有疲倦？真的不会疲倦。为什么不会疲倦？欢喜。法喜在里头。谚语常讲「人逢喜事精神爽」。人只要一快乐。疲倦就忘掉了。做什么事情容易疲倦？自己不愿意做的。勉强做的。时间愈长愈讨厌。不想做。不愿意做的工作。去做容易疲倦。做不起劲。懈怠懒散。做你喜欢做的事情。读你喜欢读的书。我这一生最喜欢的事情。就是跟大家在一起讨论佛法。在一起学习佛法。永远不疲不厌。愈学习愈有精神。如果今天一天不读经。今天一天不在一起学习。我就垂头丧气。没有精神。这是四十多年来的经验。我一读感觉得什么？不累。有很多从事于教育工作的人。每天在学校上课感觉得疲劳。所以他问我：你每天还讲四个小时。累不累？我说不累。为什么？我搞的这一门我喜欢的。你们教的那个课。未必你喜欢。学校给你排了课程。排了进度。你一定要去教。你不教不行。你是有外面压力。我这个没有压力。我这个经摆在面前。长讲短讲、深讲浅讲。自在的。没有人限制我。快乐在这个地方。哪里会有疲倦？哪里会有厌怠？不可能。

　　所以。学习要记住。八万四千法门。你选择法门很重要。你要选择你喜欢的。选择你的程度可以接受的。如果选择不是自己喜欢的。选择太深、太难了。你就会有懈怠。你就会有厌倦。你会浪费时间。你在这一门功课上学不成功。这就是一般讲契理（佛经是佛说的。当然契理）不契机。不适合我的程度。不适合我现在的生活环境。我学起来就很困难。所以。选择法门的时候。一定自己选择。自己初学不能选择。请老师给我们选择提供参考。我们试验试验。如果觉得有困难。再选。不要选得太深。分量不要太多。学得才会有兴趣。这一部东西学好了。毕业了。学完了。可以再学一部比较深一点、比较长一点。这个方法是正确的。学个五年、十年就可以决定。自己有学习的经验了。自己能够选择。请老师给你印证。选定之后一生不改。就会有成就。

　　我早年跟李老师学经教。学讲经。老师给同学们选择都是小部经。分量都不大。我看经文超过两千字的很少。几乎都不超过两千字。小部经。学生们学讲。这一部经一个月就讲完。顶多一个半月就讲完了。不是天天讲。一个星期讲一次。一次一个小时。一个月五次。五个星期。五个小时。一个半月七个小时。就讲七次。讲得都很浅。但是。一个月一部经毕业了。一个半月毕业。很有成就感。法喜充满。我因为到这个班上去。我是最后上学的。他是按先后顺序。我要上课的时候是最后一个人。所以。还没有轮到我。正式教我。我就离开了。但是我参加这个班。老师教他们的时候。我在旁边听。我都听会了；接受老师教导的人还没有听会。我在旁边听会了。这就是我的基础比他们好。我的记忆力很强。听一遍。大概在一个星期之内。我可以能够记住百分之八十到九十。我有这个能力。老师讲一个小时。我听了。我上台去覆讲。我至少可以能够讲到五十五分钟。有这个能力。所以我学得快。我在旁边旁听统统学会了。

　　在这个班上一年三个月。十五个月我学十三部经。旁听来的。我出家。离开台中的道场。出家之后教佛学院。就在旁听听来这十三部经拿到佛学院去教学。佛学院一个学期才教一种经。一样。佛学院是三年六个学期。我才用六部经。后面还有七部经没用上。所以。李老师那个方法好。佛学院比不上。进度快。出了家之后想想还是不行。为什么？学的都是小部经。没有大部。这个东西不踏实。所以再回到台中。想跟老师学一部大经。那个时候我选的《法华经》。我记得我带了十几种批注。古大德的批注。带到台中。要求老师教我这部经。老师说我没有那么多时间来单独教你。正好老师那时候开讲《楞严经》。他告诉我。《楞严》的分量跟《法华》差不多。他说你就学《楞严》好了。正在讲《楞严》。我说行。

　　但是《楞严》预先没有准备。手上临时找资料。只找到一套圆瑛法师的《讲义》。孙仲霞居士的《楞严经直解》。当时在台湾可以找到这两种。其它的都没有了。我才找到香港的智开法师。香港佛经流通处。我找到时间我要去看他。他帮我很大的忙。那个时候我初出家。没钱。没人供养。智开法师慈悲。替我搜集古大德的批注。搜集了二十多种。都是线装书。木刻版本。善本书。而且付钱。我什么时候有钱什么时候寄给他。要的书他找到的时候。总是先送给我。对我帮助很大很大。没有他这个帮助。我修学就会有障碍、有困难。这是大善知识。这是帮助我。很大的帮助。我在台中三年。学这一部《楞严》。机缘非常之好。老师星期三讲。每个星期三讲一次。我星期四覆讲。第二天我把老师所讲的重复讲一遍。我有六个听众。都是我们学经小班的同学。我讲给他们听。把老师所讲的讲出来。讲完之后。我们六个人再研究讨论。老师讲三年。我也讲三年。我们六个同学在一起研究讨论三年。「日夜精勤无厌怠」！

　　再看第三句。『已度难度师子吼』。这一句清凉大师批注里面说「功行已圆」。这个「次句」就是第三句。「极恶难度。已能度故」。你自己的修行功德圆满成就了。极恶是最难度化的。这里头是双关语。对自己是最难断的烦恼习气。最难断的你断掉了；我们今天在这个时代。不敢讲断。伏烦恼。最难伏断的烦恼你能够伏断。譬如。现在一般人来讲。最难舍的财能舍。最难舍的名、地位、权力。再就是财色名食睡的欲望。五欲。难。真难！这些东西统统叫做情执。要以《华严经》上来讲。妄想、分别、执着这个三大类。都是极恶难度。执着。对我的执着。对我所有的执着。对名闻利养的执着。对五欲六尘的执着。麻烦大了。甚至于对佛法的执着。还是执着！你要断。断不了要控制住、要伏住。在日常生活当中。六根接触六尘境界当中。决定不能叫它起作用。它还起作用。你这一生不能成就。不能成就是说你这一生还要继续搞轮回。这就坏了。

　　我不想再搞六道轮回。我一心一意想求生极乐世界。就是超越六道轮回。生极乐世界超越十法界。这个利益功德无比殊胜。我这一生一定要取得。那我不放下怎么行？我要不把这些东西放下。自己不是受害吗？我的愿望、我的目标永远达不到。决不能说来生。来生有隔阴之迷。这一生修得不错。来生肯定享福。享福的人哪个不迷惑！我们现前这个世间。大富大贵人家过去都是修行人。他不是修行人他哪有这么大的富贵！我们这一生修行。我们就晓得。要不能往生。来生大富大贵。跟他们一样。一定会迷惑。一定会颠倒。一定会做很多恶业。那一点福报享完之后。三途里头又受苦去了。这个佛门叫三世怨。头一世修行、修福。第二世享福、造业。第三世就受恶报；享福的时间不长。受恶报的时间可不得了。所以。极恶难度应当想在自己分上。不是别人。别人、外面境界里头。那是第二个意思。有这个意思。很难度化的众生。你也有智慧。你也有善巧方便来度他。他也能回头。他也能觉悟。这是你教学成就。成功了。

　　「云何能度」。你用什么方法度他？「谓师子吼」。用什么方法？「师子吼者。名决定说。定说一切众生皆有佛性。度一阐提。定说无我。度诸外道。定说欲苦不净。以度波旬。定说如来常乐我净。度诸声闻。定说大悲。以度缘觉。定说如来无碍大智。以度菩萨」。清凉大师这个批注注得好。具体的跟我们说出来了。可是我前面跟诸位讲的。先度自己的烦恼习气。为什么？自己烦恼习气要是不能度。你就没有法子度人。佛在大乘经教里头讲得很多。「自己未度而能度人。无有是处」。无有是处就是没有这个道理。自己没有得度。想度别人。没这个道理；你要想度别人。自己一定先得度。佛在这个地方示现。你看前面。前面八段自度圆满。到这个第九段度众生。自己没有得度。换句话说。没有能力教别人。教别人一定要自己得度。佛如是。菩萨如是。罗汉如是。历代祖师大德皆如是。

　　自己度了。度别人。怎么样？就是此地讲的「师子吼」。师子吼是决定说。一点错误都没有。为什么？

佛教讲经书

你自己证得了。这个不是道听涂说的。虽然经教是如来所说的。没有话说。如来所说的也通过我的实验。学习就是实验。在实验当中证明。佛所说的句句是实话。一个字错误都没有。我把它证实了。所以叫决定说。决定说用师子吼来作比喻。你看对一般大众。定说（这个定是肯定。一丝毫怀疑没有）一切众生皆有佛性。为什么说度一阐提？佛在一般大乘经教里常讲。一阐提人没有佛性。一阐提人这一生当中没有法子得度。这是佛常说的。一阐提是什么？没有善根。他不接受。他不听。他排斥。见到佛讨厌。你没有办法跟他接近。没有办法跟他往来。所以佛常讲这是世间最难教化的人。可是世尊在《法华经》里头。法华会上说。这是他最后晚年的时候跟大家讲。一阐提也有佛性。所以在中国。古大德常说成佛的《法华》。哪一部经都成佛。为什么特别讲《法华经》是成佛的？就是《法华经》上讲一阐提有佛性。就这么一句。

　　我们现在明了。我们在《华严》上知道的更清楚。不但一阐提有佛性。一切动物都有佛性。一切植物也有佛性。它不叫佛性。叫法性。法性就是佛性。在一切动物称佛性。在植物称法性。在矿物称法性。法性跟佛性是一个性。所以「情与无情。同圆种智」。道理在此地。一性无二性。一阐提哪能没有佛性？蚊虫、蚂蚁是动物。有佛性。这个道理说明白了。一阐提要不要度他？要度。度众生。这是从理上讲的。一切众生都要得度。但从事上讲。佛法常讲「佛不度无缘之人」。一阐提没有缘；不是不能度。他不肯接受。这就无缘。佛不度无缘之人。

　　但是你要知道。跟我没有缘。跟那个人有缘。佛经里面讲。城东老母跟释迦牟尼佛没有缘。她讨厌释迦牟尼佛。释迦牟尼佛想见她。她看到掉头走了。释迦牟尼佛要示现给同学们看看。她跟我真的没有缘。佛有能力分身。佛分了四个身。把城东老母包围到。她没地方走了。你在这边走。释迦牟尼佛在这边。你在那边走。佛又在那边来了。最后围尽了之后。老母蹲在地下哭起来。头都不抬。没缘！她跟谁有缘？跟舍利弗有缘。佛叫舍利弗去度她。见面就欢喜。舍利弗跟她说法。她都听。她也皈依学佛了。跟那个人有缘。

　　从前我们老师常常教我们。要跟众生结缘。你要不结缘。将来你成佛度不了众生。所以李老师非常重视结法缘。那个时候我们的生活非常艰苦。没有钱。问老师怎么结缘？老师说结缘不一定要钱。不要钱怎么结缘法？老师教我们。他每个星期六讲经。公开的。对大众讲的。你们这些人想跟大众结缘的话。你们到大门口笑面欢迎他。接待他。这是结缘。这个我们可以做得到。所以老师讲经。我们都走到外面去做招待。看到人来的时候欢欢喜喜。年岁大的人搀着他、扶着他。到讲堂里找个座位让他坐好。回到门口再去看第二个。这个结缘法。另外老师又告诉我们。你们虽然没有钱。买一包花生米不贵。买一包花生米。你在门口一个人发一粒。你看看这一包花生米就结了好多缘。至少结一百多个人。这些方法我们学会了。老师教的！永远记住要跟人结善缘。笑面迎人。不要板着面孔。说话要客气。态度要谦和。这就结好缘。你将来成佛的时候。法缘就众多。殊胜。所以我这么多年来。在世界各个地方弘法讲经。法缘的确非常殊胜。

　　我到新加坡。演培法师是我的老朋友。有一天请我吃饭。在灵芝。请我吃饭。我就问他。今天你为什么请我吃饭？他说我有事情要请教你。我说不敢当。这老前辈。怎么敢说请教。我就问：什么事情？他说：你的法缘非常殊胜。你能不能教我？我说：这桩事情。这事情不难。结缘！要跟一切众生广结善缘。他听了之后眉头一皱。他说：我好孤寒。新加坡人的孤寒就是小气。不肯跟人结缘。只要肯跟人结缘。我这是从李老师那里学来的。法缘殊胜。一切时、一切处。自己要谦虚、要谦下。决定得利益。古书里头所谓「满招损。谦受益」。人不可以骄傲。人一定要谦虚。一定要和蔼。这样才能跟人广结法缘。你的缘好。所以。佛不度无缘之人。这是讲一阐提。

　　所以。教化众生决不是我一个人的事情。我一个人教我有缘的人。那个人跟他有缘。要请他教。因此。我们对于不同宗派、不同法门的法师要赞叹。不但对于佛门的要赞叹。对其他宗教也赞叹。为什么？他不是佛门的根性。他喜欢基督教。我们赞叹他。我们赞叹教堂。我们赞叹牧师。让他对他有信心。好好跟他学习。统统叫结法缘。为什么？一个人只要有宗教信仰。只要能够学习神圣的教诲。都是好人。社会的安定、和平。化解冲突、误会。都要从这个教育。神圣的教育、道德的教育、圣贤的教育。从这个地方才能够达到。现在时间到了。这一段还没讲完。我们明天再续讲。

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