净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1284

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1284

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:32:00Z 2011-10-06T10:32:00Z 1 1953 11134 92 26 13061 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　（第一二八四卷）　　2004/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1284

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第九段光照十亿界。偈颂第一首。我们把经文念一遍：

　　【广大苦行皆修习。日夜精勤无厌怠。已度难度师子吼。普化众生

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是其行。】

　　这首偈。前面我们把大意、经文都做过介绍。第三句『已度难度师子吼』。清凉大师的批注在「师子吼」里面注得很多。师子吼的意思是「决定说」。决定说就是今天我们所讲的肯定。一丝毫疑惑都没有。决定是事实真相。这个才叫决定说。由于众生对象不一样。所以有种种决定说。譬如一阐提没有佛性、没有善根。佛在法华会上说出「一切众生皆有佛性」。这句话是决定说。使一阐提人我们也不敢轻视。只不过他的业障重而已。业障比一般人重。他能不能成佛？肯定会成佛。怎么知道他会成佛？他有佛性！又何况在过去。或者是今生跟佛结了缘。虽然他不相信。他排斥。他知不知道有佛？知道。知道就行。见到佛的形像。听到佛的名号。或者听到佛说法。听一句都行。一历耳根永为道种。这就是缘。佛法里面讲金刚种子。

　　你的业障消尽。这个金刚种子不会随着业障消除。不定什么时候遇到缘。他就成功。他就得度。像《法华经》上所说的一个公案。有一个人见到释迦牟尼佛。他发心要出家。出家要有善根。过去生中与佛无缘。没有善根。就不能出家。佛就召集他的这些弟子。都是大阿罗汉。让他们来看：你们看看这个人有没有善根。能不能剃度？阿罗汉的能力可以看五百世。这个人五百世之中都跟佛无缘；换句话说。没有见过佛。没有听过佛的名号。也没有听到一句经文。没有缘。每个人看都没有缘。佛就说了。他在无量劫之前。这个太远了。难怪这些阿罗汉看不到。不知道。权教菩萨也不知道。无量劫之前。这个人是个樵夫。砍柴为生的。有一天在山上砍柴遇到一只老虎。他没办法。他爬到树上去。爬到树上叫了一声「南无佛」。佛说就是这一句佛号的善根。无量劫前一句佛号的善根。今天他到我这儿来出家。

　　这个人过去生中。真的就是佛经上讲的一阐提。他有佛性。而且跟佛有缘。因为缘很淡薄。而且是很远结的这么一个缘分。但是遇到释迦牟尼佛。缘成熟了。你看有因有缘。他发心出家这个果报就现前了。由此可知。你要说哪个人没有善根。很难讲。这个话只有佛可以讲。我们不能讲。连阿罗汉都不敢讲。我们怎么可以说人没有善根？再笨的人、再愚的人、再恶的人。可能前世都有善根。这是我们要尊重。不可以疏忽的。更不可以轻慢。说不定他将来比我早成佛。我这一生瞧不起他。说不定将来他做我的老师。很难讲。

　　这个底下。批注下面一句「定说无我。度诸外道」。外道执着有我。你看看佛教他们。这个是什么？这些地方都讲的是教化众生原理原则。他毛病在哪里。一切众生毛病不止一种。太多了。太多。哪一个毛病最严重？对症下药。大夫治病亦复如是。这个病是要命的。其它的毛病没有什么大关系。不至于送命。要命的这个病先治。佛教化众生亦复如是。障碍你觉悟。障碍你修行。障碍你证果。最严重的是什么。外道。这个范围很广。不一定是指其它宗教、佛教以外的。我们一般人看外道。都把意思错会了。在佛门里面。这个名词是心外求法。就叫做外道。佛门里面有不少都是心外求法。那就是佛所讲的外道。所以你一定要晓得。佛法称为内学。佛经称为内典。它是向内修的。内是什么？内是心性。性是内。相是外。理是内。事是外。凡是执着事相。而不知道向心性里面去求的。这种修学的方法都称之为外道。外道的意思要懂得。

　　佛对于这样执着的人。决定说无我。来帮助他们觉悟。帮助他们回头。经论里面讲无我的地方讲得太多太多。为什么？我执。常常在一块学习的同修都知道。是六道轮回的第一个业因；我执破了。无我了。六道就没有了。由此可知。我执是六道的业因。我执破了。六道就没有了。超越六道轮回；法执没有了。超越十法界。《永嘉证道歌》上说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。六道有没有？没有。十法界有没有？没有。跟你讲真的没有。你要是执着没有。你又错了。执着有。错了。执着没有也错了。执着亦有亦非有、非有非非有。还是错了。所谓是四句百非。这个事情很难说得清楚。说都不容易。你听懂了。谈何容易！这是佛说法。我们从说法的仪式、言词里面去观察、体会世尊的智慧、世尊的善巧方便。在哪里看？经典里面看。你读诵经典细心去观察。他怎样把迷人说得让他真的觉悟！特别对外道。不能够误会。其它宗教里面也有很多修行证果的。如果是心外求法。都叫外道。所以这个名词术语的意思。总要搞清楚、搞明白。

　　下一句。「定说欲苦不净。以度波旬」。波旬是魔王。在六道里头。真的像孔子在《系辞传》里面所说。「物以类聚。人以群分」。凡是志趣相同的总会聚集在一起。像我们这个地方。经常来往的。常常在这里聚会的。一定都是修净土的同学。都是在这个地方来学习净宗、学习华严。他对这个没有兴趣。他一定不会到这儿来。香港。你看我们这层大楼。我们底下那一层是马会。喜欢赌马的都在那里。这

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就是人以群分。魔跟魔他一定是在一起。所以六道里面。实际上还有一层天。魔住的。魔的福报大。魔天在哪里？色界天下面。在初禅之下。他化自在天的上面。欲界跟色界当中。从这个地方我们能体会到魔的福报大。他为什么不能到色界天？真的是在欲界的最高峰。欲界六层天。第六天是他化自在天。他在他化自在天上面。为什么他不能够生初禅天。不能到色界？就是欲放不下。

　　佛知道他的病根在这个地方。对他们说什么？说欲苦不净。这是对他们教学的宗旨说出来了。什么是苦？欲苦。欲。总的来说不外乎五大类。财色名食睡。佛家叫五欲。五种欲。这五大类。魔没有离开。所以魔的情执很深。他有定功。欲界定；定里面没有断欲。欲界定。欲界定从夜摩天就有。定功浅深不一样。如果把欲要是舍掉。他就到色界。在色界最低是初禅。往上是二禅、三禅、四禅。他还有色身。换句话说。还是有执着。这个色身放不下；色身放下之后。他又升一层。无色界天。这些原理原则我们懂得了。就知道佛经上常讲的应机说法。

　　佛确实没有定法可说。我们常常在比喻里面讲。佛是见人说话不一样。所以是见人说人话。见鬼说鬼话。真的。观机。每个人不相同。他跟人说法。方式、言词都不一样。决定契你的机。你只要听了之后。你会领悟、会觉悟。佛有神通。佛有道力。

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佛有智慧。佛能观机。能看一个人过去生中生生世世你修的是什么。你造的是什么。你的毛病在哪里？他一看就能掌握住。几句话就把你问题解决了。所以说欲是苦。欲是不净。这个在经教里面说得很多。此地只是把宗旨说出。

　　下面说。「定说如来常乐我净。度诸声闻」。声闻是小乘。小乘很多修苦行。苦行僧。小乘教义里头教的是什么？无常、无我。这是小乘教义。小乘里头没有常乐我净。你看看四念处。这是小乘的根本教义。「观身不净。观受是苦」。没有乐。「观心无常。观法无我」。小乘没有常乐我净。佛教小乘人。小乘从初果须陀洹到阿罗汉。佛用常乐我净来教他。让他觉悟。让他回小向大。大乘法里头讲。真的有常乐我净。法身常乐我净。报身常乐我净。应化身也有常乐我净。实在说。小乘人很不容易接受。为什么？他们读的经典里面没这个说法。所以小乘不承认有大乘。大乘非佛说。认为大乘都是菩萨们说的。佛没有说过这些话。他们很执着。今天我们在南洋小乘国家去参观。现在的社会总是开放了。走向多元文化。这些小乘学人也都接触。我有一次在槟城见到泰国小乘法师。同学们告诉我。这法师在泰国很有地位。很受人尊敬。来问我好几个问题。他很困难、疑惑。不能解决。这些疑问在大乘经上统统都有。他们没有接触过大乘经。疑虑很多。很不容易放下。

　　小乘。一般来讲情执很重。所以佛也是应机说法。三十七道品。我们一般人以为四谛、三十七道品都是佛度小乘的。殊不知《华严经》上也讲四谛。前面我们读过「四谛品」。天台大师讲四谛。藏、通、别、圆。真了不起！小乘修的四谛是藏教四谛。通教四谛、别教四谛、圆教四谛。大乘；三十七道品亦复如是。四念处。天台大师就有批注。四念处里头四个部分。藏通别圆。藏教的四念处、通教的四念处、别教四念处、圆教四念处；名词完全一样。经文一个字都没有改。意思、境界完全不相同。

　　所以。从佛法上来讲。没有大小乘。没有宗也没有派。大小乘、显密、宗教（宗门教下）。都是众生根性上分的。佛法里头没有。这个要知道。佛法是圆融的。我们常常提到深说浅说、长说短说、显说密说、宗说教说。圆融的。法法圆融。小乘经用圆教四谛、三十七道品来讲的时候。它就变成大乘经；大乘。《大方广佛华严经》。如果我们用藏教四谛、三十七道品来看。《华严》就是小乘经。经哪有大小？经哪有显密？经里头不分宗、不分教。这个道理一定要懂。

　　这个地方你看看。清凉大师说是度诸声闻。不是教诸声闻。如果他是声闻根性。教诸声闻一定是无常。就像四念处里面讲的。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。无常、无我、不净、是苦。哪来常乐我净？那就是如来教小乘。现在你看。「度」。度是什么？把小乘度到大乘。那就要跟他说。从前跟你讲的无常、无我、不净、是苦。是佛的方便说。不是真实说。是把你从一个境界向上提升。提升到一个境界。这个境界上面还有。不是到此为止。从小乘把他提升到大乘。

　　「定说大悲。以度缘觉」。缘觉比声闻聪明。声闻是从听佛说法而悟入的。听佛说哪一类的法？苦集灭道。无常、无我、苦空。小乘的三法印就是无常、无我、涅盘。缘觉比声闻聪明。他们是从缘而觉悟的。这个缘。佛在经上讲的十二因缘。从因缘悟入的。声闻、缘觉心量不大。没有大悲心。不是说他不度众生。声闻、缘觉度众生。也很慈悲度众生。他不能跟菩萨比。为什么？他不能够主动的帮助人。他是被动的。有人去找他。真的像我们世间法一样。世间法的教学。在中国自古以来。师道非常尊严。「只闻来学。未闻往教」。为什么？尊师重道。你对于学术、你对于老师不尊重。你东西学不到。

　　古时候。无论是在儒家、在佛家、在道家。学人要想学。你要去拜师父、拜老师。尊重老师。尊重道学。没有说是把老师请到家里来。没这个道理。把老师请到家里。只有一种人。皇帝。他把老师请到皇宫里面。帝王带着嫔妃、带着文武百官来听课。这个有。每个朝代都有。但是在中国历史上。朝廷里面。请这些高僧大德、儒家的大德、道里面的道长到宫廷里面去说法。清朝最盛。清朝开国的几个帝王。是虔诚的佛弟子。都是皈依三宝的。所以宫廷里面常常上课。皇上对这些道学有兴趣。他们出来去寻师访友不方便。他出来带着侍卫人员很多。惊动大家。很不方便。把老师请到宫廷里面来。这个例外。除了皇上请老师到宫廷说法。一般人想求学。你都要去拜老师。你到他那里去学。把老师请到家里。尊重的心就打折扣了。现在社会上流行家教。老师请到家里来教小孩。小孩对老师就不尊重。

　　中国古时候。从事于教学工作的。都是很辛苦。一般都是秀才。举人比较少。多半都是秀才。开一个私塾。你要想上学的时候。你要到他那里去。在中国。儒、道、佛家亦复如是。这是社会风气。可是在古时候印度。释迦牟尼佛不是这样的。释迦牟尼佛教菩萨作不请之友。主动去帮助人、教人。人家没有请。没有请我也去。大乘。小乘不行。小乘是你要请他他会教你。你不请他。他绝对不会教你。所以跟菩萨不一样。菩萨主动来跟你交朋友。主动来找你。形式、方法都是非常活泼。非常灵巧。善巧方便。不能等待别人来找你。他不会来找你。可是你要观机。他有善根。善根还没有发出来。你去找他。这个缘成功了。你等他来找你。可能他这一生都不会想起来。或者要过个若干年之后才能想起来。你去找他。把他这个缘提前。他真的有缘。

　　大多数菩萨教化众生先是示相。让你见到、听到。然后观察你有没有生欢喜心。你有没有排斥？如果有排斥、讨厌。缘不成熟。你就不要找他。找他他毁谤三宝。那造业了。不找他。如果他不排斥。能接受。你就要主动找他。这叫作不请之友。要细心观察。大乘教里常说。「佛氏门中。不舍一人」。一个都不舍弃。这个话什么意思？叫你细心观察。不要把这个缘错过了。有些人他的误会是来自于对佛法不认识、不了解。看到一般佛教里面这些现象。特别是在我们这个世纪。佛法本来是个社会教育。现在变成宗教。本来是教人的。帮助人的。这个我们常常在讲。佛教帮助人转恶为善。转迷为悟。转凡成圣。教育！

　　佛法所讲的内容。无非是说明人与人的关系。这跟世间圣贤所讲的没有两样。父慈子孝、兄友弟恭。讲这些。伦理道德。除这个之外。它还讲人与大自然的关系。这是其它讲得比较少。没有佛法讲得这么深刻。第三个是讲人与天地鬼神的关系。现在科学里面所说的。不同维次空间众生的关系。这讲得通。没有接触。没有人讲。没有人解释。我们所看到的。在中国佛跟道都是为死人服务。什么时候你看到出家人、看到道士？哪个人死亡了。后人请这些人来帮助做超度法事。这个使一般社会产生的印象是他们是为死人服务的。就变成宗教。所以。有一些人对它产生排斥。不能接受。经典摆在面前。绝对不会去翻动它。要看一看的念头生不起来。到现在就更困难。现在一翻。这里头都是文言文。看不懂。这是我们要知道的。

　　我自己年轻的时候也是这个毛病。对佛教反感、排斥。认为这是迷信。它是宗教。而且宗教很多。佛教比不上基督教。比不上伊斯兰教。为什么？人家只有一个神。宇宙之间只有一个真神。佛教神太多了。什么都拜。所谓是泛神教、多神教。泛神教、多神教在宗教里面是低级的宗教。还没有开化。原始的宗教。你看造成这样大的误会。你怎么度他？难！这就是每个人机缘不相同。我这一生当中。无论学哪一样东西。一定要把它搞清楚、搞明白。我才肯学；我不清楚、不明白。胡里胡涂的就去学。这个事情我是决定不干的。

　　到台湾的时候。我才二十一、二岁。对于哲学非常有兴趣。找到方东美先生。这是我们心目当中非常仰望的一位长者。也真正是有学问的人。学哲学。没有想到跟我讲的课程里头。最后一个单元叫佛经哲学。我们就奇怪了。佛经是哲学？他才告诉我。佛经是哲学。而且是高等哲学。他跟我讲。在哲学领域里面。佛经是哲学里头最高峰；告诉我。学佛是人生最高的享受。我就被他这两句话拉到佛门来了。可是寺庙里面出家人、在家居士。你跟他讲佛经是哲学。他摇头。他不承认。我们开始逛寺庙。逛寺庙干什么？目的是找经书。我们也不去问他。我们看看这些经书。有问题问方老师。

　　以后我认识章嘉大师。发现章嘉大师高明。真正能帮助我们解决问题。章嘉大师说：学佛。佛教从哪里来的？释迦牟尼佛。要用现在的话。释迦牟尼佛创办的。他是创始人。你先要了解他。你先要认识他。正确。所以他指导我的。第一个教我念的《释迦谱》、《释迦方志》。就是现在讲释迦牟尼佛传。你看看这个人。你认识这个人。这个人你对他尊不尊敬？你对他佩不佩服？我们看了之后。世尊真的是不简单。他能够把荣华富贵舍弃掉。从事于社会教育工作。一生教学。讲经说法就是上课、就是教学。唯有智慧才真正能帮助人离苦得乐。你有智慧。无论从事哪一个行业。你可以养家活口。你可以把你的生活质量不断向上提升。所以。佛教是什么教育？智慧的教育。只要你开了智慧。无论从事哪个行业。你都会出人头地。我们从这里认识。从这里才晓得。释迦牟尼佛伟大。真的没有人能够跟他相比。

　　

　　诸位同学。我们接着来学习清凉大师批注里面。「定说大悲。以度缘觉」。前面我们谈到观机。机缘是活的。它是不定的。总要细心观察。才不至于把这个缘分失掉了。世出世法。凡是成大功、立大业的。我们细心去思惟、去观察。都是他有能力。用现在的话说。抓住机会。机会一纵即逝。你抓不住。你以后第二次再想遇到。非常非常困难。那几乎是不可能的。尤其在教学。真的是要有慧。师资之道可遇不可求。就是师生之间的关系。一个好的老师。他唯一的一个希望。就是希望他的学术能有人承传。有传人。这就成就了。这个传人不是你能找得到的。缘分到的时候你遇到了。有人一生都遇不到。一生遇不到怎么办？古人就著书。希望他的著作能传下去。这一生当中没有志同道合的。也许来生后世会有志同道合的人。对他的著作欣赏、爱好。深入研究而有成就的。

　　如同中国孔夫子。孔子没有想到孟子能够继承他。孔子跟孟子没见过面。孟子学孔子。就是因为他有著作。夫子当年在世。虽然是有三千弟子。七十二贤人。这七十二贤人如果跟孟子比。还不如。所以孟子在中国称为亚圣。孟子的学习超过孔子所有当年在世的学生。这就是真正找不到学生。就要希望后世。夫子在世真的有一个学人。颜回。但是短命早死了。所以。孔子非常非常的感叹。这么一个好学生。真正能够传道。寿命太短。幸好夫子过世之后没有多久。孟子出世。孟子能够继承孔子。能够成就道业。我们在传记上看到的。得力于母亲的教诲。母亲有智慧。他早年丧父。母亲全心全力栽培他。圣人之母。难得。今天我们提到孟子。一定会联想到他母亲。

　　所以观人。认识一个人。是大学问。这不是普通的事情。智慧达不到。那要细心去考验这个学生。这些事情在中国历史上也很多。老师有的时候有意折磨学生。有意难为学生。那都是什么？都是考试。考试通过了。最后真的。传法的弟子。这无论是在儒、在佛、在道。这两千年史传记载的我们都看到。这是说佛要度有缘人。有缘人遇到了你要能够抓住。你要是把它舍弃。太可惜了。第二次遇到。不晓得到何年何月何日。这不能以年月日计。要论劫数计。跟他说大慈大悲。让缘觉回小向大。大乘法才是纯正、才是真实。声闻、缘觉是佛法方便说。你没有大的心量。跟你说大心量你就吓到了。这个不相信。这个不可能。所以能够说的。都是你能理解的。你听了会欢喜。你能接受。

　　「定说如来无碍大智。以度菩萨」。菩萨心量大、智慧深。量大福大。从权教菩萨把他提升到实教菩萨。权教没见性。十法界里面的菩萨。实教是明心见性的菩萨。《华严经》上所说的四十一位法身大士。是真实的菩萨。要跟他们讲如来果地上。自性本具的究竟圆满般若智慧、德能相好。理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。然后菩萨发大心。不以得少为足。总要希望成就的究竟圆满。究竟圆满是你应该要成就的。为什么？是你的自性。它不是从外头来的。只要把自性里面的障碍淘汰干净。我们的心性圆满的显露。就是如来果地。究竟佛果。这是应当要成就的。怎么可以得少为足？破一品无明。证一分法身就满足了。这个不可以。如来会教他。

　　我们在经上读到。圆教初住菩萨。破一品无明。证一分法身。他的智慧、德能就不可思议。他就有能力应化在九法界。应以什么身得度他就能现什么身。应说什么法门他就能说什么法门。他得了无碍智。只是破一品无明、证一分法身就有这个能力。像《普门品》里面所讲的。应以佛身得度者。他就能现佛身。他能现三十二相八十种好。释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛。八相成道。圆教初住菩萨就有能力来做这个表演。就有能力普度九法界众生。如果到这个时候满足了。不行。上面还有。你这才初住。二住、三住、四住到十住。十住上面还有十行。十行上面还有十回向。十回向上面还有十地。十地上面还有等觉。等觉上面还有妙觉。所以。决定说如来究竟果地上圆满的功德。提醒菩萨不可以得少为足。一定要证得究竟圆满。「故云普化众生」。

　　『普化众生是其行』。「其」就是自己修行已经成就。已经成就之后再教化众生。教化众生是任何一个众生你以许许多多方便法来帮助他。后面这八首偈。举例说明。众生的根性差别无量无边。所以佛菩萨示现的法门也无量无边。无量无边法门是从这儿来的；众生是无量无边的根性。佛有无量无边的法门。众生的根性是业感。佛的法门是自然的。法尔如是。决定不是刻意的。就像众生。我们以我们自己来做比喻。我们自己在这一生当中。从生下来到老死。念头剎那不住。起心动念。念头剎那不住。一天不知道有多少念头。要照佛法来说。念头的生灭。一个念头的生灭是亿万分之一秒；换句话说。一秒钟里头我们念头生灭就有亿万个。这一生当中。从出生到死亡。多少念头！真的是无量无边。没有法子计算。可是你要晓得。这么多念头绝对没有两个念头是相同的。现在用科学的方法可以实验。江本胜博士这个方法就能实验。

　　我们就说爱心。他用水做实验。我们对水说「我喜欢你。我爱你」。我说十句。用十个小玻璃瓶装这个水。我同样的跟它说十句。在显微镜底下观它的图案。显出来很美的图案。大同小异。这十个怎么样？不相同。证明什么？证明我每个念头都不一样。它相似。细心观察还有差别。遍法界虚空界一切众生都是这个样子。等觉菩萨跟等觉菩萨要是用这种科学来实验。观察出来还是有差别。只要有念。就不可能有同样的念头。百分之百完全相同的。没有。总有一点差别。到什么时候完全相同？成佛。所以佛佛道同。佛的要是拿来做实验决定完全相同。为什么？佛没有念头。真正是不起心、不动念。没有分别、没有执着。所以他是相同的。佛佛道同。没有说菩萨道同。菩萨以下更不必说了。这个道理我们必需要知道。

　　你明了之后。真心是相同的。妄心决定没有相同；性善决定是相同。识变决定不相同。我们世间人离不了识变。识就是起心动念、分别执着。这个不要说人跟人不相同。我们自己前念跟后念就不相同。这一生当中起心动念。绝对不会找到两个念头完全相同。没这个道理。说相同。理上说相同。理上都是虚妄。这是相同；「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。这决定相同。可是你从事上、从相上来讲的时候。绝对找不到相同的。这事实真相我们要了解。不相同才知道是虚妄。相同是真实。

　　知道这个道理。知道这个事实。那我们就应当从虚妄要能够契入真实。这个事情就是真的。不是假的。人生在世。能够找到真实的方向、目标。不容易。确实只有大乘佛法里面有这些理论跟方法。你真的搞清楚、搞明白。真发心。发愿了。那我们今天能走的一条道路。在这一生当中决定能成就。真的只有净土法门；除净土法门之外。难了。不但我们。我们在经教里面读到。古大德他们著述当中我们读到。真正明白。真正通达了。没有一个不选择净土。

　　《华严》是世尊示现成佛第一部讲的经。不是在人间讲的。也不是在天上讲的。在定中讲的。我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。二七日中。二七十四天。也有经上说三七日中。到底是二七或是三七。这不重要。不要去做这些考据。为什么？两种说法都有经典做根据。总而言之一句话。时间不长。三七才二十一天。二七只有十四天。定中讲的。把他自己所证得的。圆圆满满全部说出来。和盘托出。这是如来果地上的境界。一真法界。不是法身菩萨。你没有办法入如来的定中。你能够参与这个法会。你一定是分别、执着都断了。妄想（就是无明）也要破个几品。你才有资格参与这个法会。声闻、缘觉。权教菩萨没有分。我们在这个经里面。看到也有人。第九会里面看到的。也有长者居士。有天龙鬼神。八部鬼神。我们都在这个经上看到。许许多多的杂神众。清凉大师在批注里跟我们说得很清楚。这些杂神众、这些人都是古佛、菩萨、法身大士示现在九法界。所以他能参加。

　　诸佛菩萨对于一切众生确实慈悲到极处。真正是显示出。也证实了「佛氏门中。不舍一人」。我们从这里去体会。然后我们要觉悟到。我们周边所有一切人物。可不可能有佛菩萨再来的？大有可能！他示现的是应以什么身得度就现什么身。各行各业。男女老少。你知道他是什么人？果然明白这个道理。了解这个事实真相。你能够轻慢一个人吗？你能够对一切事物不尊重吗？普贤菩萨「礼敬诸佛」。你会做到。你要不晓得这个道理。不知道事实真相。普贤菩萨这个十愿天天念。一句都做不到。你要知道。第一愿「礼敬诸佛」那是基础。你能做到第一愿。你才能做到第二愿。第一愿没有做到。绝对没有第二愿。后后胜于前前。好像盖十层大楼一样。礼敬诸佛是一楼。称赞如来是二楼。没有一楼哪来二楼？

　　「礼敬诸佛」是一切恭敬。我们这个心能不能发得出来？他是个恶人。无恶不造。我们看他将来肯定堕三恶道。但是你要是真正觉悟、明了的时候。虽然他造恶业堕三恶道。你要不要尊敬他？要！为什么要？他有佛性。就是一切众生皆有佛性。佛性是至善的。佛性是平等的。诸佛如来、法身菩萨对于一切众生。他那么样的尊重。他那么样的恭敬。什么原因？佛性。平等的。只是什么？他是已觉悟的佛。这是迷惑的佛。迷惑颠倒的佛。还没觉悟；不能说他没有觉悟就瞧不起他。不可以。好像我们大家都是一样的人。我们是清醒的。这个人睡着了。不能说睡着就欺负他。睡着就轻视他、不尊重他。这是错误的。他一觉睡醒过来的时候。智慧、德能完全显露。没有差别！

　　迷不是真的。觉是真的。迷不是真的。《起信论》里头说得很清楚。「本觉本有。不觉本无」。迷惑颠倒。造一切罪业。这是本来没有的；迷是暂时的。觉是永恒的。为什么？觉没有生灭。迷有生灭。觉心遍虚空法界。迷惑只是局限的。这些道理跟事实我们都了解。所以我们对于一切众生尊敬。对于一切众生有一点点善行。赞叹。决定没有毁谤。毁谤在佛法里找不到。不但佛法里头没

黄梅佛教大师讲经

有。世法里头也没有。孔子没有教人毁谤人。世间所有一切宗教的典籍。没有教你毁谤人的。没有教你批评人的。劝勉人有。教你劝勉人。劝勉是以恭敬心、真诚心、清净心劝导他。还有善巧方便。为什么？他能接受。

　　善巧方便里面包括就太广太广。机跟缘千变万化。你用得恰到好处。这是理事无碍、事事无碍的境界。你的方法使出来。你的言语说出来。决定让对方醒悟。绝对让对方提升。这不是容易事情。真正叫大学问。没有这个大学问你办不到。我们要懂得。要学。从哪里学起？还是要按部就班。循序渐进。所以。有些同学来。我看他很有诚意。真心想学。从哪里学起？我老老实实跟你讲。跟你讲真话。从《弟子规》学起。你能够用三个月的时间。用半年的时间。或者用一年的时间。把《弟子规》落实。这是什么？扎根教育。你有根。这门课不是教你会念、你会背、你会讲。没有用。你要做到。

　　这里面所说的。是古圣先贤最精辟的教诲。不是一个人说的。它也是会集。会集古圣先贤最精粹的教诲。而里面字字句句。在佛法里讲。全是称性。性德自然的流露。不学怎么行！今天我们学出世法、世间法都不能成就。原因在哪里？原因是你没有扎根。你没有这个根。我在澳洲。我们净宗学院。我是一再劝多少次。劝同学们要重视这个课程。我定的期限很宽松。两年。希望两年落实扎根的教育。圣贤的根基！这两年当中。第一个课是学《弟子规》。总希望在半年之内全部落实。然后学习《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《感应篇》、《沙弥律仪》。这几门东西两年完成。根在《弟子规》。如果没有《弟子规》。我讲的这些东西都不能落实。大家为什么学不好？没有别的。轻视了《弟子规》。你认为这是什么？这是小孩学的。我们学它干什么？殊不知是小孩学的。小孩学了之后。一生都不能离开。

　　从前章嘉大师给我做了个比喻。这个基本的课程像什么东西？像那个时候在台湾交通长途的火车。他老人家举这个例子。你现在从台北到高雄。你要想搭这个车。根本是什么？就是买一张票。那

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张票就等于是基础扎根的课程。票买了之后。你上车了。你时时刻刻要保持着。车上要检查。一直到达目的地。这个票才收回。他用这个来比喻戒律。《弟子规》是属于戒律。基本的戒律。你学了之后。你从初发心一直到如来地都不能够离开。你一离开就错了。不是说这个东西只是小孩学的。大人不要学。错了！小孩守规矩。大人就不守？小孩要持戒。你老修就不要持戒？哪有这种道理？因戒得定。因定开慧。我们小时候没学。现在知道这个东西重要。补习！补习行。来得及。六十、七十岁了。这个时候发现了。才知道。过去那么多年都没有学习。我现在六十、七十。我来学行不行？行。只要你一口气还没断都行。从这个地方真正把根扎下去。

　　然后。《了凡四训》的目的是教你深信因果。因果报应丝毫不爽。善因善果。恶因恶报。这是自然的法则。不是人为的。这个东西念透了。真正明白。你起心动念绝对不会是负面的。你会认真的断恶修善。你懂得怎样积功累德。你学《感应篇》。《感应篇》是善恶的标准。我举的这几样东西。《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》。都是属于戒律。这些东西统统都可以属于戒律。善恶标准。这些标准你能够记得很清楚。在起心动念处。修正我们自己的行为。这叫修行。你没有标准你拿什么来修？根本的根本就是《弟子规》。首先用《弟子规》来修正我们错误的行为。这是修行的。像盖房子一样。钢架、梁柱！然后三聚净戒。是房子的外皮。所有一切经论是房子的装修。无比的庄严。你才晓得《弟子规》的重要。

　　中国历代儒释道的成就。从小都是受这个教育。今人。说实在的话。无论在智慧、在技能、在福德都超过古人。福报都超过古人。为什么不能成就？为什么还造业？为什么还受苦报？没有这个基础。疏忽了。这些东西不学。舍弃了。在遭难。在受苦。无论你今天贵为帝王。现在是总统。富有四海。今天的大商业企业家。工商界的巨子。拥有亿万财产。你的生活苦。贵而不乐。富而不乐。你有没有想到原因在什么地方？都是疏忽扎根的教育。没有圣贤的根。天下就不能大治。丧失了扎根的教育。社会哪有不动乱的道理？今天这个社会乱成一团。无论哪个行业都有严重的问题存在其中。总的原因是什么？清清楚楚、明明了瞭。没有伦理、没有道德。

　　中国人自古以来。圣贤、祖宗教人、教后代。教什么？五伦八德。你看看五伦八德的纲要、纲领。最重要的在《弟子规》里头。从这里开始。你能不重视吗？你真正想成就。你要把它当早晚课来念。你真想学的话。至少（我讲的）念三个月。专修。一门深入。三个月还做不到。半年。半年做不到。一年。一年做不到。那就难了。做到了。一生都要守住。就跟持戒一样。你要保持。永远不能够舍弃。然后你所涉及的所有一切经论补充。像盖房子一样。你已经有柱子。已经有梁。慢慢的你再造墙。里面隔间、门窗。再搞好里面的装饰。就是这个。这是基础、是地基、是骨架。希望大家重视。「普化众生是其行」。自己成就之后再成就别人。实际上自己能这样做。这个人就是菩萨。他这样做就在教化众生。身教。以身作则。

　　我们后面还有五分钟。这首偈我们就讲到此地。正好这有一个同学问的问题跟这个也有关系。他说小时候恐怕他不会长大。大的时候恐怕他学坏。这个问题怎么办？我相信这个问题是现在在全世界普遍的一个社会问题。不是某个人的。家家都有这个问题。你家里面有小孩。真的你怕他长不大。长大了真的又怕他学坏。你都预料到了。长不大。那是他的命。这个没有法子。凡夫一生总是受命运主宰。总是没有办法逃过业力。业力要靠自己修行。所以《了凡四训》这部书了不起。印光法师极力提倡。有道理。

　　真正能改造命运。是自己智慧开了。明了因果的理论与事实。接受它。欢喜依教奉行。才能改变自己命运。这不是儿童、青少年能做得到的。儿童是做不到的。青少年当中。十几岁懂事了。他要是真正能够接受。这个人过去生中的善根深厚。现在这个世界是花花世界。能够不受诱惑。我说这不是凡人。佛法里面讲这个人是再来人。这个人到世间来是救世的。不是来受业报的；这个人是来救世的。跟常人不一样。

　　你今天要知道这个问题的严重性。首先怎样？你自己要断恶修善、积功累德。我们家里祖宗积德。父母积德。我现在也积德。小孩长大没问题。他会有善根。他没有善根他不会到你家来。来了之后。你要好好教他。你要很认真的教他。从哪里教起？从《弟子规》教起。怎么教？自己做。我自己天天这样做。你天天在这里看。从小他就看。这个印象印在心地里就不会改变。这个力量就能够抗拒社会上一切染污、一切不善的诱惑。他能够抵抗。不至于学坏。你要不是这样从小认真自己用身去教他。那就像我们这一次在国内走了一趟。听说有不少小朋友读经。也从《弟子规》学起。都还没有上幼儿园。三、四岁。四、五岁。学得好认真。家人非常喜欢。结果送到幼儿园去念书。念了两个星期。完全变了。统统不再读了。你要问什么原因？父母没做到。

　　他到幼儿园接受那个课程。这个东西没用处。谁学这个？小朋友天天玩耍。你这里面的规矩跟他所见到的完全不一样。不接受了。所以问题就来了。这怎么办？你自己没做到。你就不要想你下一代做到。自己做到之后。你才可以说希望下一代跟我一样也能做到。重要！自己带头做。在中国过去古圣先王。做皇帝是给全国人民做最好的榜样。所以人民拥护。人民爱戴。没有话说。一切从自己本身做起。我再要求儿女。老师从本身做起。可以要求学生。自己做不到。你怎么能要求人？这个问题我只能跟诸位解答到此地。现在时间到了。

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