净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1285

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1285

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:32:00Z 2011-10-06T10:32:00Z 1 2030 11573 96 27 13576 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#

藏佛教讲经视频

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大方广佛华严经　　（第一二八五卷）　2004/7/26　

佛教法师讲经视频6

　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1285

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第九段光照十亿界。偈颂第二首看起：

　　【众生流转爱欲海。无明网覆大忧迫。至仁勇猛悉断除。誓亦当然是其行。】

　　从这个以下有八首偈。就是从第二首到第九首。清凉大师在批注里面给我们说。「云何普化」。这个八首是别说。怎么样落实前面所说的普化众生。前面是总说。下面是细说。这一首「别中」。这是第一首。十首偈来说。这是属于第二首。「化痴爱众生」。这一首是讲化痴爱众生。

　　六道众生。痴爱是通病。四句里面。前面两句是「所救」。也就是要度化的。清凉大师批注用比喻给我们说。「如人堕海。五事难出」。一个人不小心堕在大海里面。很不容易出离。哪五种事情？第一个是「水深」；第二个是「波迅」。就是我们讲水流的速度非常快；第三个是水里头「迷暗」；第四个「虫执」。就是海里面有许许多多的动物。我们知道有很多动物要吃人的。肉食；第五个是「忧迫失力」。忧逼迫你。使你能力丧失。这是五种比喻。「众生欲海流转亦尔」。佛常常把六道比作苦海。苦海无边。六道。堕落在六道难出。实实在在讲。比一个人掉在海里面去还要困难。真的。落在海里面。我们现在抢救还有方法。还有生还的机会。堕落在六道里头真困难。要想能够脱离六道轮回。实在不容易。这是我们不能够不警觉的。

　　『众生流转』就是六道轮回。六道轮回就是个『爱欲海』。只要爱欲没有断。你就决定不能够超越六道轮回。如果爱欲你能够伏断。根没有断。你伏住了。伏住果报在哪里？在色界、在无色界。我们讲三界。爱欲不断的。他轮回的范围是在欲界；欲界有六层天。天下面有修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。你总是在这里面轮回。能够用智慧、用定力把爱欲控制、伏住。虽有不起作用。你可以生到色界天、无色界天。出不了六道。三界是没有办法超越的。必须把爱欲真正断掉。不是伏断。是灭断。你才能够超越三界。在小乘里面。是阿罗汉果。证阿罗汉。证辟支佛；在大乘里面。是权教菩萨。为什么叫权教？你没有破无明。没有破无明。虽然离开六道。出不了十法界。六道外面还有个大圈圈。很不容易出去。那得要破一品无明。就出去了；无明没有破。出不了。破一品无明就是禅家所讲的明心见性。见性就超越了。所以说见性成佛。这个佛是分证即佛。天台六即里面讲分证即佛。所以我们想想。修行能够超越六道轮回。实在不是容易事情。我们不能不知道。

　　知道这个事情难。不容易。我们就得死心塌地修净土。净土往生。伏断就行了。这个诸位一定要懂得。往生净土。烦恼没有断。要能够伏住。用什么伏住？总的来说。是戒定慧；别说。方法太多了。八万四千法门。在我们净宗。法门也很多。有人用执持名号伏住。有人用观想伏住。我们在《十六观经》里面。观想佛像。观想西方极乐世界依正庄严。这都行。都会产生力量。或者观察这个世间苦。在这里产生畏惧之心。我不愿意再继续受苦。激发自己求生净土的愿望。要用种种方法。换句话说。决定不能贪恋这个世界。不可以贪恋色身。更不可以贪恋名闻利养。

　　有这些事情你念佛往生就产生障碍。念佛的人多。真正往生的人并不多。原因在什么地方？对于这个世间没有能够完全放下。放下一部分。不可以。念佛堂堂主常常提醒大家。「身心世界。一切放下」。对于娑婆世界、天上人间一丝毫贪恋都没有。一丝毫牵挂都没有。这样你才能往生。只要有一桩放不下。就去不了。经论上。世尊常常提醒我们。财色名食睡这五欲是地狱五条根。只要有一条你就不能往生。五条都具足。还得了吗？你还能去得成吗？怎么念佛。怎么发愿。五欲六尘放不下。只能够跟西方世界阿弥陀佛结个法缘。这要懂得。这一生去不了。结个法缘而已。

　　这种情形。实在讲就是我们过去生生世世所干的。祖师大德们常说。不是我敢讲的。我们每个念佛同修过去生中。生生世世都曾经学过这个法门。不知道学了多少次。都没去得成。为什么去不成？没有放下。如果这一生还不放下。那跟过去生一样。种善根。你很想去。很想去你一定要放下。什么时候放下？现在就要放下。决定不贪生怕死。现在每个同学都知道世间灾难很多。人命无常。你知道哪一天死？现在在这个世间。意外事件而丧失生命的。一天不知道有多少次。所以真正学佛人要放下。真正放下。对这个世间毫无留恋。随时都能去。当然不可以自杀。自杀是决定去不了的。这要知道。自杀的罪很重。你细读佛经就明了。自杀的果报都在地狱。

　　但是意外灾害而丧生的。那个不算数。真正念佛人求生净土。就是意外丧失生命也能往生。这个不可思议。信愿坚定。一切时、一切处你没有一丝毫恐惧。你的心都是平静。都是安稳的。谚语所谓心安理得。道理你清楚、明白了。你没有妄想、没有分别、没有执着。心就定了。心就清净了。与西方极乐世界就相应。念念感应道交。念念得弥陀本愿威神加持。无比的殊胜。这桩事不能不知道。在世间一切随缘。随缘你的心相应。攀缘就不相应了。攀缘你有牵挂、你有忧虑。你一天到晚还是在分别、执着（念佛念什么？就是念一心。就是念清净心）。对一心、对清净心决定有障碍。这个不能不知道。

　　永明延寿大师讲「有禅有净土」。着重在「有」。我们今天不谈禅。有没有净土？没有净土。先要把净土抓住；我有净土。然后才能做佛事。佛事就是帮助众生。在从前道场里面的执事。你不要以为：住持、大和尚。佛菩萨再来！为什么？有禅有净土。真的就是佛菩萨。甚至于寺院里面小的执事。经论上记载的。菜头。寺庙里头负责种菜的；火头。厨房里头烧火的；打杂的、照顾信徒的。这里面有很多有净土了。他西方极乐世界的签证拿到。拿到叫有净土；没有拿到。没有净土。有净土就是决定往生。什么时候往生？可以随意往生。想什么时候往生就什么时候往生。这叫有净土。你往生极乐世界还没有把握。你不能干别的事情。你要这桩事情要紧。拿到之后再做别的事情没有关系。一点妨碍都没有。所以轻重、得失我们要明了。

　　怎样你才能够拿到？才真正有？你不放下你怎么会有！这是什么道理？你没有放下。那是你的业障。财色名食睡是业障。贪瞋痴慢是业障。名闻利养是业障。自私自利是业障。这些东西障碍你开悟。障碍你证果。也障碍你往生。你这个东西不放下怎么行！社会慈善事业重要。要不要做？随分随力去做。有缘就做。没缘就不做。我这一生。跟大家说过很多遍。我从出家。老师就把这些道理告诉我。我一生奉行。信受奉行。所以这些年来。也做了一些事情。不是我要做的。有很多同学跟我时间久的都知道。我一生被动。从来没有主动过；主动是我想做什么什么。没有。从来没有。可是偶尔讲经的时候说说。譬如我们看到现代这种高科技的传播。这个东西好。电视、广播这个东西好。如果我们弘法能利用这个。那多殊胜。谈谈而已。没有意思做。不要说电视台。就是一个普通的电台。无线电广播电台。需要多少钱！我到哪里去找钱？说说而已。遍数

汉传佛教讲经普贤行愿品

说多了。就起作用。

　　好像是一九八三年。我在美国洛杉矶讲经。讲经的场所是在一个老人公寓；美国叫老人公寓。中国叫老人院。澳洲叫退休村。说的名词不一样。实际上是一样的。退休老人养老的养老院。那个老人公寓是犹太人办的。里面有四百多个单位。规模很大。四百多个单位差不多一半是老夫妻两个。还有一半是单身的。建得很好。它有几个大厅。我们借它这个地方来讲经。连续好像是讲了五天。每天两个小时。我觉得这样的一个道场不错。所以我就想到。二十一世纪佛教的道场应该是这种形式。为什么？退休的人。他已经没有工作。一切都放下了。儿女都长大了。都成家立业了。自己完全退休了。他可以全心全力来学佛。来听经、来念佛。很容易成就。

　　我那个弥陀村的观念就从那个地方生的。就在那里讲了。在那里住了一个星期感触到的。所有的听众都住在一起。像老人公寓一样的那种经营的方式、管理的方式。确实身安、心安。能够接受经教熏陶。能够真正修行。或者是念佛。或者是参禅。道场里面有喜欢参禅的。可以建个禅堂。可以建个念佛堂。人住得多的。像那个老人院住四百多人。四百多人当然信仰不一样。根性不相同。真的像大道场一样。可以分几个堂口。请法师、请大德来领导。好事！不要搞成寺庙那种形式。真正修行。真正成就。我只是想想说说。我没有去做。为什么没做？没有这个缘。我们想那样子做。到处去化缘。那太苦了。即使有人送一大笔钱来。我也未必肯做。为什么？没有人手。你里头要不要（我们现在讲）员工？你到哪里去找？我是一生讲经教学。孤家寡人一个。我没有帮手。所以你纵使拿一千万给我。我也不敢收。底下要有人手才行。

　　没想到。我在新加坡讲经也提到这桩事情。李木源居士发心。他要干。行！那个时候他是居士林的总务。居士林信徒多。有好几万信徒。组织很庞大。有的是人手。也有财力。他发心来做。我们非常欢喜。到最后怎样？还是办不成。办不成不是财力的问题。也不是人力的问题。土地找不到。新加坡的土地跟香港一样。寸土寸金。新加坡的面积比香港小得很多。我们真的三年的时间到处去找地。找到看的不错了。谈。谈到最后。价钱谈不拢。别人拿去了。李木源居士（不是我）真做。到最后没有法子。我也离开新加坡了。他把居士林。居士林还有一块小的空地。不大。就在这个小的空地上盖了一栋大楼。七层楼。他告诉我。好像有一、两百个房间。可以收容这些老年人在居士林念佛。这是实在不得已的方法。新加坡的法律很严。移民的法规非常严格。一般退休的老人到新加坡养老是拿不到签证的。所以。居士林这个房舍盖好之后。只能够收容新加坡的公民。另外就是新加坡有永久居留的。他们可以到那边去念佛。可以在那边安单。这就是说明内外因缘具足。因缘不具足。很苦！愿要发。一定缘具足。自自然然现前。

　　那么我们想的电视弘法。我们也说了多少年。做不到。美国那边同学早年做了个试验。就是在别人电视台买一个时段。还不是每天播。大概是一个星期四天。四天还是五天。每天一个小时。这个花钱不多。但是也相当可观。许多同修攒积一点钱。把这个时段买下来。我们就在美国做试验。第一个电视台就是在旧金山这个地区。还算不错。播了三个月之后。反应很好。收听的人很多。收听的人每个月寄一点钱给主办的单位。居然这个电台就一直维持到现在。听众发心来供养。因为我们这个电视台没有广告。听说像这样的方式。在美国好像有七个电台。七个电台有两个它的覆盖面很大。整个美国。连加拿大到墨西哥、巴拿马这一带都能收得到。这是北美洲。有两家。另外有几家。大概有四家的样子。四家还是五家。是地区性的。一直到现在。还在维持。

　　全球性的卫星电视台是陈彩琼居士她搞出来的。她筹备多少时间我们不知道。筹备期间没有人晓得。她从来没跟我讲过。她要跟我讲。我也不会相信。因为这个成本太高了。没想到她默默的在做。居然给她做成功了。二００三年元旦开始播出。她在前两天打电话才告诉我这个事情。告诉我。我心地很冷静。为什么？我没有欢喜心。我怕她财力不够。恐怕一个月就完了。就维持不下去。就倒闭。一个月过去了。大概很难维持三个月；三个月过去了。恐怕没有办法过得了半年。没有想到到现在已经一年半了。她告诉我。现在全世界各地方寄来的钱。维持这个电视台没有问题。从这个试验我们能够体会到。这个世界上善心人士还不少。喜欢接受正面的、圣贤教诲、伦理道德。这么一个频道。这么一个节目的。还大有人在。她大概是租用四颗卫星。全世界只有欧洲没有。这一次我到欧洲去访问。我觉得欧洲有必要。回来我跟她说：欧洲再去租一颗卫星。你现在是四星级。希望你提升到五星级。全世界就能收到。她很欢喜。说：可以。行。没有问题。

　　从这个地方我们就晓得。全世界爱好佛教教学的真有人。这个电视台就可以长远下去。这是个带头。是个开端。非常希有难得。我希望像这种电视台。在这个世间愈多愈好。这就是佛陀教育。佛陀的教学。再好的事情都是缘成熟。缘不成熟不能做。你会做得很辛苦；缘成熟了。轻而易举。所以佛在经论上常讲。佛法从缘生。佛家讲缘生论。我们要懂得缘。要能够观缘。

　　批注里面说。「此中爱有二义。一已得无厌。深广如海」。这是什么？你已经得到的。贪而无厌。已经得到是什么？舍不得放下。已经得到的。增长你的悭贪。有钱的人很多。我们看到过。做一点好事。你想去请他帮个忙。一毛不拔。我们看到过。亲眼所见。真有钱。还真的是好事。不肯。有钱人肯拿钱出来。必定对他有利。如果对他没有利的话。一毛不拔。利益要非常现实。眼前能看得到；眼前看不到的。将来的利益。他不要。他要眼前的。跟这个经上讲的一样。

　　「于未得处。无足如流」。无足就是不知足。没有得到的。没有得到是什么？想尽方法得到。永远不知足。就像大海里面的回流一样。它不停。它不息。一切众生忙忙碌碌的。这一生。一生搞些什么？患得患失。没有得到想得到。得到之后又怕丢掉。日夜为这个操心。为这个牵挂。是不是真能得到？死了以后什么都带不去。古人说的话说得好。「万般将不去。唯有业随身」。哪一样东西你能带走？这个话人人都会讲。听得耳熟。可是自己心里头为什么还不能改过来。还是在患失患得。这就错了。人一生。古圣先贤常常教导我们要有志。就是说你这一生。你要有目标。你要有方向。永恒不变。你一定有成就。

　　经上我们前面读得很多。先成就自己。再帮助别人。这一卷经里头是这样教我们的。这总共十大段。前面八段是成就自己。后面这两段是帮助别人。自己不能成就。你怎么能帮助别人？自己不成就。帮助别人。往往叫帮倒忙。不如法！管理一个道场亦复如是。内行人管理。什么是内行人？真正修行人过来人。他来管理一切如法。得心应手。大众能和睦相处。心都在道业上。如果他没有学过佛法。他是个外行的。拿着一般工商业管理管理公司那个方法来管理道场。那就糟了。我们这里很多信徒。四众同修。不是你公司里头的顾客。你拿信徒当作顾客。拿里面服务的人员当作你公司的职员。这样子来管理。错了。现在这种事情在全世界我们也常常能看到。归根结柢还是古人讲的话对。有道理。先成就自己。修净土的真的有净土。修禅的人真的有禅。学教的人真的有教。他通了。然后你自己已经成就。你再发心为常住工作。护持常住。做护法。寺院里面这些执事。从住持一直到我们现在讲的义工。是护法。内护；外面的信徒、政府里面的宰官。外护。内护、外护具足。我们这里头的清众（清众是在道场修行的人、学习的人）身心安稳。道业当然会有进步。会有成就。

　　道场。印光大师讲得好。道场不要大。小道场；住众。在家出家四众同学。住众不要超过二十个人。他老人家讲得好。末法时期人多口杂。各人有各人的妄想。很不容易管理。是非都很多；小道场人少。真正志同道合。印光大师是净土宗的。净宗法门很单纯。一句佛号念到底。就修这个法门。就是学这个法门。虽然是这个法门。每个人根性也不相同。有人喜欢念六字名号。「南无阿弥陀佛」。有人喜欢四字。在一块共修。我们念六字。喜欢四字的人不高兴；念四字。喜欢六字的人不高兴。还有音调、速度的快慢。各人喜好不相同。有人喜欢追顶念佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛。一句顶一句；有人喜欢很缓慢。这怎么办？小道场就容易了。我们真的志同道合。我们都希望同样的音调。同样的速度。人一多。这事情就难办了。

　　所以。印祖主张多建小道场。小道场容易维持。有两、三个得力的护法。我们基本的生活就可以维持了。不要做经忏佛事。不要做法会。不要去化缘。有几个真正善心的人士来护持足够了。身心安稳。道业容易成就。他老人家这篇开示我非常重视。我一生没有道场。我要有道场一定依教奉行。人少。单纯！每天在一块研究净宗的经论。绝不涉猎其它宗派的。专。一门深入。长时熏修。研究经论为什么？破疑。我们修行有疑惑。如果我们二十个人在一起统统没有疑惑。那就一句弥陀念到底就好了。每天早晚课。念一卷《弥陀经》就行了。一句佛号二六时中都不间断。哪有不成功的道理？疑虑放不下。分别执着放不下。那就要学教。多听听佛菩萨的开示。佛菩萨怎样教我们。我们怎样去做。这个行。

　　那看看此地教给我们的。得失的心要放下。我没有得到的不希求。已经得到的也不放在心上。自己过最低的生活。吃得饱就行了。穿得暖就可以了。小道场可以遮蔽风雨。足够了。无需要建得像寺庙宫殿式的富丽堂皇。没有必要。你要是建成那样的道场。好了。观光旅游把你列入重点。天天有很多人来到你这个地方观光。你什么都不能干。我看过很多。有名的寺庙。每天观光客少则五、六千人。多则一、两万人。你说寺庙里常住这些人。一个个都是忙着接待。从早到晚筋疲力倦。连上早晚殿的精神都没有。他每天做什么？每天就是招待这么多人。表面上看起来好兴旺。这个道场人多。香客多。朝拜的多。非常兴旺。斋堂里面座无虚席。是的。那个道场变成什么？饭店、旅馆！道气没有了。你看不到。俗气你能看到。道气看不到；忙乱你看到。清净你看不到。

　　所以。印祖提倡二十个人小道场。大有道理。我看到他老人家这一段的文字。我佩服得五体投地。今天道场确实是要这样。人愈少愈容易成就。人多妄想多。杂念多。分别、执着多。是非多。口舌多。造业机会多。这是很值得我们深思。所以。爱要淡薄。欲要逐渐逐渐把它化解。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再看清凉大师批注里面的下一段。「痴亦二义」。前面这一段讲爱。有两个意思。痴也有两个意思。第一是「迷不见过」。第二是「妄见有德。结网自缠」。我们看看这两句。

　　什么叫做痴？痴是愚痴。是三毒烦恼之一。佛在经论上告诉我们。古大德也常常说到。三毒烦恼。贪瞋虽然猛利。性质很猛利。容易断。而愚痴不像前面两种那么样明显。那么样显著。就像藕断丝连。藕断了丝还连着。说明愚痴难断！真的。戒、定能够伏住贪瞋。没有办法伏愚痴。愚痴。智慧开了。转愚痴为智慧。我们想到智慧开不是容易事情。你看看佛法里头教人。因戒得定。因定开慧。慧开了之后。贪瞋痴统统都转过来。转三毒烦恼为般若智慧；迷了。般若智慧就变成贪瞋痴。这三毒烦恼。所以说烦恼即菩提。体是一个。悟了就叫菩提。迷了就叫烦恼。所以这个东西真难断。

　　痴就是无明。无明就是对于诸法实相。一切法的性相、理事、因果完全不知道。迷了。给你说实话。宇宙之间万事万物的性相、理事、因果。本来你全都明了。就像如来果地上一样。无所不知。无所不能。他怎么会知道？怎么有那么大的能力？自性法尔如是。你自性本来就是这样；本来就是圆满的智慧。本来就是圆满的德能相好。相好我们今天讲福报。本来就有。不是从外头你得来的。不是。修行修什么？修行就是把这个障碍除掉。障碍里头最根本的、最严重的。一个是贪。一个是痴。贪是贪爱。这里头为什么没有瞋恚？贪不到才瞋恚。贪心起来都得到了。他怎么会有瞋恚？所以说一个爱。说一个痴。瞋就包括在其中。样样想贪都能够贪得。那不就是变成随心所欲了吗？随心所欲的人。怎么会有瞋恚？贪不到。瞋恚心生起来。贪跟瞋从哪来的？都是从愚痴来的。愚痴才是根。烦恼的根。所以。愚痴是属于无明烦恼。贪瞋是见思烦恼。

　　爱还容易断。痴可就难了。你看看这第一个「迷不见过」。痴就是迷。迷失了自性。永远看不到自己的过失。自己在这一生当中。起心动念、言语造作。都是随顺烦恼。造作无量无边罪业。在日常生活当中。有意无意不晓得得罪多少人。你不知道！有没有人跟你说？没有人。谁跟你说？给你说了。你把他当作坏人。「你说我的过失」。人都不喜欢听过失。没人说。在古时候有三种人说。这三种人是有义务。他不能不说。第一个是父母。父母说你的过失；第二个是老师；第三个是真正的好朋友。志同道合的朋友有义务规劝你。不是这三种关系。没有人愿意说人过失。这个要知道。你真正有过失在造业障。人家在旁边看你的笑话。谁说你！这一定要知道。特别是在现前这个社会。我们要怎样修行？比从前困难多。从前有这三种人提醒。现在没有了。

　　真正要修行。这是最重要的一个科目。要能常常见到自己过失。我在讲席里头说过多次。见到自己过失就叫做开悟。你觉悟了。悟后起修。觉悟之后。你能把你的过失改过来。这叫修行。你的心行真修正过来。所以。修行头一桩事情就要知道有过失。一定要晓得。等觉菩萨最后一品生相无明没破尽。还有过失。那你想想看。十地、等觉还有过失。我们博地凡夫一品烦恼没有断。哪里没有过失？过失太多太多了。《地藏经》说的。说的是真的不是假的。「阎浮提众生。起心动念。无不是业。无不是罪」。我造什么业？我有什么罪？痴迷就是业。就是罪。你动这个念头。有这个疑惑：我有什么过？我有什么罪？这种心、这种行为、这种言语。就是过。就是罪。我们能懂吗？真不懂！怎样才没有过。没有罪？心地清净光明。

　　我们这么多年修行。用最简单容易懂的词汇来介绍菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们念念都跟这个相应。这就没有过；与这个不相应。那就是业。就是罪。你想想看。我们对一切人事物是不是用真心？有没有诚意？不真就是假的。不诚就是虚伪的。确实我们是用虚情假意。不但对别人。对自己也是虚情假意。不知道自己有真心。这就是过失。真诚是自己的真心。自己的心本来是真。本来是诚。真诚不是从外头学来的。本来有的。本来有的现在没有了。现在都是虚情假意待人。回过头来还是虚情假意对自己。菩提心没有了。真心没有了。完全用的是妄心。妄心里面用的还是不善的妄心。善的妄心还不错。善的妄心与三善道相应。善的妄心就是十善业。我们今天用的是什么？十恶。不是十善。

　　我们要问。有没有贪心？有没有悭吝心？有没有染污？有没有不平？有没有自私自利？统统有。都是过失。没有去反省。没有去检点。果然反省、检点就全都出来了。不能不知道。所以。人在这个世间。总有一些人（我们一般讲找麻烦的）批评你、毁谤你。实在讲对修行人来说这是好事。我们自己不见过。他毁谤我。我就要想想。我有没有这个过失？有则改之。无则加勉。幸亏他提醒我。他不提醒我。我没想到。所以你要会修。这些是善知识！人见自己过失不容易。见别人过失容易。看到别人善。生什么？生嫉妒。那我们错了。看到别人善。我们要想想。我有没有？我要有。我要继续努力把这个善向上提升；我要没有。我应该要学他。要向他学习。这就对了。

　　看到别人有过失。我自己要反省。我有没有？有则改之。无则加勉。我要有。赶快改；要没有。要提起警觉。我不能犯他那样的过失。如果你能这样学法。这个世间善知识很多。你所见所闻的全是善知识。那正是孔子所说的。「三人行必有我师」。这个三人行。三是自己一个、一个善人、一个恶人。就叫三人行。「必」就是我们这个经上所讲的「决定说」。必定！善人是我的老师。恶人也是我的老师。你从这个地方才能够见到自己过失。那怎么样？你觉悟了。你不迷了。你要是迷你见不到。你见到别人好。你也生烦恼。生嫉妒；你见到别人不好。你也生烦恼。你讨厌他。你指责他。你想想看。怎么不是过失？几时你才能回头过来？

　　大师在此地略举一个例子。细说。经论里面讲得太多了。而且不断在重复讲。为什么？天天提醒。要是不重复讲。没用处。我们在此地听这两个小时。离开讲堂忘掉了。天天熏习。年年熏习。总得要熏习个十年、二十年。这个印象才真的印上了。为什么？六根接触境界起作用了。见到别人的善。不会生嫉妒心。会想到我要学他。向他学习；见到人的不善。我也不会瞋恚。也不会去责怪他。而自己反省我有没有？有则改之。无则加勉。总得要有十年、二十年的熏习。这是什么？你心里头真有了。没有这么长的时间熏习。很容易忘掉。要能够在日常生活当中保持不忘掉。这就叫功夫。

　　我自己的经验。要二、三十年。二、三十年熏习。就好像衣服。从前没有香水。从前衣服都是用熏。熏香。要熏上十几个小时。这个衣服拿出来才有香味。才有香气。没有这么长的时间不行。这个要有恒心。要有毅力。恒心、毅力就是自己的善根、福德；果然具备善根福德。缘是外面的缘。你都会用上。当然外缘里头最重要的是老师、朋友。有老师教导。有朋友在一起切磋琢磨。这才能成功。老师未必能遇到。那有办法。古人教给我们做古人的私淑弟子。古人当中。哪一个我喜欢、我尊重。我愿意向他学习。你就老老实实读他的书。天天依照他的教诲去学习；学习就是修行。佛门里面讲修行。现在人讲学习。

　　往年李老师介绍我向印光法师学习。我读《印光法师文钞》很契机。他的《文钞》每一篇东西。甚至于每一字、每一句。我都非常欣赏。都非常喜欢。百读不厌。天天读。天天反省。天天改过。天天自新。这就真的向他学。真的做印光大师的私淑弟子。学了这么多年。学得还不像。这就够惭愧的。还要认真努力。总要学得像。首先我们要了解。印光大师存的是什么心。用什么心对自己。用什么心对佛菩萨。用什么心对一切苦难众生。首先要学这个。然后再听听他的教诲。用什么方式提升自己、成就自己。真正取得净土。用什么方法帮助别人？帮助别人转恶为善、转迷为悟。回头是岸。认知大乘。修学净土。同愿往生。

　　总的来说。他老人家一生。十六个字说尽了。老人自己说的。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。这十六个字是印祖这一生示现的写照。真的做到了。敦伦尽分。包括世出世间法。在家有伦常。出家也有伦常；在家要尽在家的本分。出家有出家的本分。在我们现在来说。对自己。自己修持。断恶修善。转迷为悟。转凡成圣。这是尽自己的本分；帮助社会。帮助众生。护持正法。这是对外面应尽的本分。世出世法的本分都包括在其中。印祖做到了。一生所弘扬的因果教育。以这三本书为主要的依据。《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》。是他老人家教化众生前面两句。敦伦尽分。闲邪存诚。这两句落实在这三本书上。他老人家的《文钞》。文章也好。书信也好。每一篇都不离因果。

　　《文钞》你要是从头到尾果然很认真念一遍。因缘果报。善吉、恶凶。会深深印在你的阿赖耶识里头。你的心里头真的就有了。有了因果报应。这个好！有因果报应。你起心动念、言论行为你会收敛。你不敢有恶念。不敢有不善的行为。为什么？你知道有恶报。现报是你现前一些不如意的一切灾难。果报在三途。你能想到这个。你就会自己救自己了。我们在《净土圣贤录》里面读到宋朝莹珂法师。这个人劣根性严重。烦恼习气时时起现行。自己没有能力控制。他总算是有点善根。真想改。改不过来。向同参道友请教。同参道友给他一本《往生传》。他看了。看了之后非常受感动。这就是中国古人讲的见贤思齐。

　　所以他发了心。把自己寮房门关起来念佛。念三天三夜。不眠不休。不吃不喝。三天真诚。诚则灵。真诚心把阿弥陀佛感动了。佛来了。阿弥陀佛来告诉他。你的寿命还有十年。这十年好好的修。等到你临命终时。我来接引你。莹珂不笨。不痴。真聪明！跟阿弥陀佛提出要求：我十年寿命不要了。我现在要跟你去。他说我业障很重。禁不起诱惑。我要再活十年。不知道又要造多少罪业。不要了。现在就跟你去。阿弥陀佛就答应他。告诉他：这样好了。三天之后我来接你。他非常开心。门打开。告诉大家三天之后他往生。

　　寺庙里头没人相信他。不守清规。不守戒律。胡作妄为。说三天你能往生。没有一个人不怀疑。但是看他说话的态度、语气又不像是假话。好在三天时间不长。等着瞧。到第三天。他向大家请求。念佛送他往生。当然寺庙大众对这一桩事情大家欢喜。好。我们念佛送你往生。看你往不往生。照平常规矩。一卷《弥陀经》。念完之后。往生咒。赞佛偈。再就起佛号。佛号起来了。不到一刻钟。他告诉大家。阿弥陀佛来接引了。就走了。真的走了。不是假话。这就是平常造作恶业。真的让一般人都瞧不起。他能够真正忏悔。知道自己劣根性很重。烦恼习气没有法子控制。十年寿命不要了。求佛带他走。佛真把他带走了。在《净土圣贤录》、《往生传》都有记载。

　　平常他不念佛。他为什么这么样认真？他怕堕地狱。他相信因果。他自己知道。出家之后那些行为。起心动念、言语造作。决定堕地狱。怕了。地狱太苦了。所以发愿这样干法。这给我们证实一桩事情。《弥陀经》上所讲的。「若一日。若二日。若三日。到若七日」。真能成功。真正求往生不难！莹珂法师给我们做了示范。我们要把这个事情记在心上。不怕有灾难。什么样的灾害都不害怕。灾难现前的时候。我们也关起门来。三天三夜。肯定把阿弥陀佛念来。跟佛走了。这个地方的世缘要放得下！这个太重要了。如果世缘放不下。可不行。什么时候放下？我常常讲。就是现在。等到我临终时候再放下。来不及了；现在就放下。统统不要了。要的只有一卷《弥陀经》。一句六字洪名。我只要这个。其它都不要。我们这一生肯定成就。

　　《金刚经》上说得好。「法尚应舍。何况非法」。佛法也放下了。世间法更不必说了。专修净土。专求弥陀。一个方向。一个目标。坚定不移。蕅益大师说得好。能不能往生就看你信愿有没有。真信切愿你决定得生。品位高下在你念佛功夫的深浅。你要记住。不是你念佛多少。是念佛功夫的深浅。什么是功夫？功夫是伏烦恼。断烦恼；换句话说。你对于这个身心世界你能够放下多少？这是功夫。果然能够彻底放下。一丝毫不留恋。功夫深；能一时放下。狠心忍一忍。一时放下。有时候还会起现行。还会想到。那功夫浅。功夫深的人。放下之后永远不会忆念。不会再想。功夫深。功夫深的品位高。功夫低一点的。品位也下。蕅益大师讲得好。总而言之一句话。要见自己过。不要见别人过。我们现在就是喜欢见别人过。批评别人。不知道自己过。不晓得责备自己。不知道忏悔。这是我们天天罪过在增长。我们在这上面练功夫。不练功夫。你自己一定要晓得。死了以后决定堕三途。

　　痴的第二个意思。「妄见有德。结网自缠」。妄见是邪知邪见。自己以为自己

佛教讲经交流规则

有德。堕在名闻利养里头。自己真的有德吗？不能把福当作德。那你就错了。福不是德；德里面有福。福里头未必有德。德是与道相应。叫做德。道是什么？在我们佛法里面讲。道就是自性。与心性相应这是德。我们这么多年来。修行写了十个条目。存心真诚、清净、平等、正觉、慈悲；行为。对人、对事、对物也有五句。看破、放下、自在、随缘、念佛。这十句二十个字是德。有没有德？你真做到了就有。你天天念。天天写。没有做到。没有德！绝对不是说。你今天地位很高。名气很大。法缘很盛。这不是德。这些东西怎么样？这些东西不能了生死。这些东西不能帮你往生。你一定要知道。

　　这些东西。《金刚经》上说得很好。「如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。换句话说。要彻底放下。事上可以有。为什么？帮助众生觉悟。帮助众生破迷开悟。离苦得乐。帮助众生。接引众生。行！这个东西可以用。在事相可以用。可不能着！就是说你心里头不能有；心里面有。德就没有了。心里没有。就有德。所以。放下是德。看破是德。看破是明了。样样清楚、样样明了。不迷；不迷是大德。就是正觉。彻底放下。连自己身心。在我们一般人讲明白一点。吉凶祸福、生死都要放下。不放在心上。这个肉体还在。对自己。帮助自己提升。我们已经有净土。已经有怎么样？提升品位！对身外。帮助正法久住。如何帮助正法久住？我们所学的佛法完全做到。做出样子来给人看。正法就在这一身。

　　世间人讲「学为人师。行为世范」。这两句话讲得好。出家人。出家人是人天师。人家称你法师。师是社会大众的表率。我们做的像不像？范是模范。我们起心动念、言语造作。都给世间人做最好的样子。如果不会做。你就学本师释迦牟尼佛。近一点的。近一点我们今天是学印光大师。常常读他老人家的《文钞》。他怎么教我们。我们一定要把他的教诲落实。落实在生活当中。落实在工作。落实在处事待人接物。不真干怎么行！所以千万不要产生误会。今天你有地位。你有权力。有位、有权、有供养、有法缘。以为这是有德。错了。这些东西统统不能了生死。这是福。你修的有一点善。善感得的福报。六祖大师在《坛经》里面讲得清楚。「此事福不能救」。此事是讲生死大事。福不能救；戒定慧能救。德能救。福不能救。可是我们看到世间人。今天不论在家、出家。清凉大师讲得没错。妄见有德。结网自缠。结网自缠是比喻。

　　偈颂第二句说。『无明网覆大忧迫』。这就是比喻结网。网是从哪里来的？自己结的。自己的妄想、分别、执着所造种种的善恶业。网是什么？六道。六道是个网。你永远出不去。第三句『至仁勇猛悉断除』。这后头还有一句「五」。这就是五事。前面讲过「五事难出」。众生欲海流转也有五。爱说了两个。痴说了两个。后面还有。「由前痴爱。招大忧苦」。因为你痴。因为你有爱。你招来六道三途的苦报。六道三途从哪里来的？不是上帝造的。也不是佛菩萨造的。也不是阎罗王造的。自己造的。自作自受；总的来说。就是前面讲的痴跟爱

佛教协会规定法师讲经

。末那识。第七末那。末那是执着。相宗里头常讲四大烦恼常相随。爱跟痴就是其中的两大烦恼。另外两个是我见、我慢；四大烦恼。我见、我爱、我痴、我慢。造成六道轮回。所以。这个四大烦恼你要断。四大烦恼断了。我执就没有了。「次句」。第三句。「举古佛已行。忘身为物。故曰至仁」。至仁是讲的古佛。已经修行成佛的人。他没有身。忘身就是我执破了；为物就是为救度一切众生。为救度一切众生。可以化身。应以什么身度就能现什么身。所以说至仁。仁慈到了极处。古佛如是。

　　末后这一句。『誓亦当然是其行』。「誓」是发誓。我今天发这个誓。我要效法古佛。古佛这么做法。我也要这样做法；效法诸佛如来。效法诸大菩萨。这就对了。效法诸佛。一佛就是一切诸佛。我们修净土。我们效法阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。你能把《无量寿经》上所说的统统落实、统统做到。你就是效法阿弥陀佛。效法阿弥陀佛就是效法一切诸佛。你要学菩萨。印光大师是大势至菩萨再来的。你依照《文钞》来学习。你就是跟大势至菩萨学习。效法菩萨。佛菩萨是我们的老师。决定没有错误。决定没有过失。应当要学。这一首偈我们就讲到此地。

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