净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1286

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2022-12-01 00:50
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1286

许华许华 2 0 2011-10-06T10:33:00Z 2011-10-06T10:33:00Z 1 2260 12884 107 30 15114 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二八六卷）　　2004/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1286

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第九段光照十亿界。偈颂第三首看起：

　　【世间放逸着五欲。不实分别受众苦。奉行佛教常摄心。誓度于斯是其行。】

　　前面一首是度化痴爱的众生。接着这一首是度执着欲求的众生。这个欲就是我们现在讲的欲望。贪欲。欲望范围非常之繁杂。佛菩萨为我们说明都把它归纳。无尽的欲事把它归纳为五大类。我们称之为『五欲』。在中国。中国古人讲七情。情里面就有欲。七情是喜怒哀乐爱恶欲。后面这个欲也是佛法里面讲的五欲。这个东西是烦恼。不是好事情。人生在世间又不能离开。你看看任何一个人。古今中外都不能例外。没有法子离开财；色是讲男女之色。也没有办法离开；名。我们讲名闻利养。名里面。现在人讲的荣誉。里面包括地位、职权、权位、名。这都合在一起的；食、睡眠。这个五大类。

　　这五种人之大欲。如果不能离开。生活圈子很小。在六道轮回在欲界。我们知道六道里面有欲界、有色界、有无色界。愈往上面去范围愈大。欲界的范围很小。欲界。天、人、修罗。这佛法里面称为

有声佛教讲经

三善道。天、人、阿修罗称为三善道。畜生、饿鬼、

佛教净土大师讲经全集

地狱。称为三恶道。总在这个圈子里头轮回。总出不去。纵然修行有功夫。能够把这个欲望控制住。你能够生到色界天。生到无色界天。还是出不了六道。原因是什么？色界天、无色界天寿命虽然长。寿命到了。他要往下堕落。你的烦恼、习气又起现行。也就是说。那是一种禅定功夫把它压住。功夫一失掉。它又起来。我们说石头压草。那个石头稍微松一点的时候。草又从旁边长出来。没除根；如果把根拔掉。那你就出轮回了。由此可知。欲爱真正是轮回的根本。

　　所以。六道轮回是自己造的。不是别人造的。这是真的。在佛法里面讲。六道轮回有没有？说实话。没有六道轮回。六道轮回是你迷失了自性产生的现象。这个现象。佛经上把它比喻作梦幻泡影。真的。它是个梦境。六道是梦境。觉悟了。恢复自性了。你找这个东西找不到。觅六道了不可得。好像我们作梦醒过来。醒过来之后你找梦中境界。没有了。我们今天堕落在里面。我们迷失了本性。堕落在六道。又不幸堕落在六道的欲界。在欲界里头愈迷愈深。『着』。着是贪着、执着。不肯放下。

　　佛很慈悲。把欲界里面的真相为我们说出来。世间古今中外。没有一个人是例外的。你在欲界就没有一个人是例外的。你一生所得到的财色名食睡。我们着重在五欲里面讲。你这一生当中得多少财富是一定的。有定数；我们一般人讲常数。常数就是定数。你想多。没有。你想少。也少不了。古人所谓是「一饮一啄。莫非前定」。真的。这个前定就是你命运里头注定的。谁给你注定的？是你自己。你过去生中所修的是因。这一生当中遇到缘。果报就现前。所以。这一生的受用是果报。

　　佛说。佛经说的比别的地方说的详细。一般说的比较是笼统一点。佛讲得详细。譬如我们到人道。这一生到人道来。六道里头轮回。有两种力量。第一种力量叫引业。引导你到哪一道去受生。也可以说你到哪一道去受报。接受你的果报。你造了善。你去享福。你造了恶。你要受苦。这就受报！引导你去。第二种叫满业。满业是你过去生中做的善与不善。就是你得的福是多少。你受的罪有长短。不一样。在这个地球上。我们现前所看到的。我们都是人。都是人就说明我们的引业相同。但是各人面貌不一样。各人生活状况不一样。各人聪明智慧不一样。各人的寿量也不一样。这是什么？这是属于满业。满业是善恶的果报。

　　引业。这是佛经上常讲。你到人道来是什么条件来的。佛为我们讲。人是禀五戒而来的。过去生中曾经持五戒。五戒持得不错；在儒家。古时候讲的五常。仁、义、礼、智、信。常。永恒不变叫常道。也就是做人最基本的德行。你要遵守。现在人没有了。不讲求这个。学佛的人也不持五戒了。世间一般人仁义礼智信都不讲了。我们这一生到人道来。是过去生中修的因。这一生遇到缘。缘是父母。我跟父母有缘这才来。如果跟他没有缘。看不到；有缘。看到生欢喜心。来了。这个缘。佛讲有四种。所以儿女跟父母的关系。有的处得很好。有的并不怎么好。

　　这四种缘。佛说了。报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩来的。孝子贤孙。不要人教他真的就好。纵然有人去挑拨。挑拨他也不相信。他爱他的父母。他敬他的父母。这是什么？过去生中有恩。有恩、有义。永远能够保持孝敬。第二种跟这个恰恰相反。报怨的。过去生中有过节、有怨恨。这碰到了。碰到来的时候。这种小孩长大是败家子。悖逆父母。不孝顺。甚至于作奸犯科。搅扰到家破人亡。这个古今中外我们都能看到的。

　　第三类是还债。过去生中他欠父母的。欠的债。这一生遇到了来还债。他赚到钱他会养父母。但是没有孝顺心。对父母并不尊重。没有孝敬但是他能够养。还债。如果欠得多的。他对父母供养就相当丰厚。如果欠得少。他对父母供养就很薄。这个我们亲身都看到过。我们看到是一个从事于工商业的一位同修。而且学了佛的。他父母在。自己住的是豪华的宅第。给父母买了个普通的房子。每个月给他们一些生活费用。并不多。月月送给他们。这个我们一看就晓得。这是还债的。父母前生欠他的并不很多。所以父母的生活能过得去。并不丰厚。

　　第四种是讨债的。讨债是父母欠他的。他来做儿女是来讨债的。欠得少的。三岁、四岁、五岁就死了。就走了。欠得少的。你在他身上用了多少钱。他讨光了。他就走了。如果欠的多一点。真的培养他。这种人都很聪明。都很让人家疼爱。大学毕业。研究所毕业。学位拿到了。还没有到社会工作。他走了。欠得多的。他从来没有赚过钱来供养父母。父母在他身上花这么多钱。花这么多心血。他走了。四种关系。佛说不是这四种缘不会来的。佛讲得清楚。所以。这个世间家庭里面的事情。你真的是听了佛所说的。仔细去想一想。

　　佛怎么教我们？佛教我们。无论过去是善缘、是恶缘。要把它转变成法缘。这真正是智慧。能把它转过来。报恩的很好。那个恩德希望能增长。生生世世不间断；报怨的。怎样把怨化解；讨债、还债的能够把债务解除之后。能够以恩义相处。佛法真能解决这些问题。所以引导你来投生的。很不容易。佛经上常讲。「人身难得。佛法难闻」。我们听到佛这个说法。才会体会到人身真难得。那我这一生。我的五戒做得怎么样？五戒跟儒家讲的五常意思相同。不杀生是仁。仁慈。这个不杀生。一定要做到我们的心对一切人没有伤害。不伤害任何人。很不容易做到。人前人后批评人、毁谤人。这对人都有伤害。我没有杀生！这是属于杀生。儒家讲这个不仁。不仁道。在佛法里是属于杀生的。

　　第二条不偷盗。不偷盗是义。仁义礼智信。不偷盗是义。我们在讲经时候常讲。只要有占别人便宜的念头。这就是盗心。我们有没有这个念头？占公家的便宜。在国家、在政府机关做事情的。占国家的便宜。那个罪大得不得了！只要有这个念头。这是盗心。有这个行为就是偷盗的行为。戒经里头讲得详细。每一条十个钟点都讲不完。不邪淫。这是在家夫妻。除在家夫妻之外。今天讲的有外遇。无论是男、是女。都属于淫邪。不淫欲。儒家讲的礼。

　　不妄语。儒家讲信。我们有没有能够遵守？在十善业里面。不妄语还包括不两舌、不绮语、不恶口。语业。佛稍微详细一点。讲了四种。妄语是骗人；两舌是挑拨是非。有意无意张家长李家短。尤其是无根的谣言。无根是没有事实证据。随便造谣生事。让两边发生了矛盾。产生了怀疑。本来这两方面关系都非常好。有很好的友谊。这一挑拨使这两个人变成冤家。变成对头。小。使两个人失和、两个家庭失和；大。使国家、族群产生对立、猜疑、误会；严重的。发生战争。所以两舌的罪不得了！我们这一生当中见到不少。几十年的友谊。遇到这么一个冤家。他给你挑拨是非。友谊破裂了。我们也常常遗憾的说。为什么这么久的友谊禁不起考验？这个挑拨的人真厉害！实际上也都有前因后果。不是没有原因的。过去你曾经挑拨他。现在这一生又遇到。他来报复。

　　古时候稍微好一点。就是从小都接受过圣贤教诲。遇到这些事情不放在心上。所以伤害不大。现在没有读过圣贤书。人与人之间没有道义。只有利害。所以人与人之间有道义、有恩情。固然先天有因。后天要有缘。后天接受过圣贤教诲。懂得这些道理。我受过别人好处。受过别人恩惠。一生不能够背弃。背弃怎么？背弃我们的五常、五戒就失掉。失掉五常、五戒。来生就得不到人身。所以说人身难得。人一定要懂得恩、义。没有恩、没有义。哪里是人！我们学佛的人常讲「恩德情义」。讲四个字。

　　这一桩事情真是古今中外都有。都不例外。造口业的人多。轻易相信麻烦就大了。真的是亲家变成冤家。朋友变成仇敌。绝大多数那个转变都是有人在挑拨离间。当然这个业因。业因我们自己不晓得。我们过去曾经这样。常常造这个业。现在要受这个果报。可是一个读书明理的人。真正学佛的人。也会常常遇到这些事情。这有个好处。遇到的时候心里清楚、明了。我的好朋友现在他不跟我往来了。可是我们自己呢？我们自己常常念着他。常常在暗中关怀他。他生活过得很好。我们欢喜。他真正有困难的时候。我们要暗中去帮助他。这是什么？道义！明显的帮助他。面子。碍于面子他不能接受。暗中帮助他。到他有一天醒悟过来。才知道从前上了别人的当。

　　也不必怨恨那个人。为什么？宿世有因。因果通三世。我们今天没有宿命通。没有天眼通。不知道过去的状况。也不知道未来。但是接受圣贤教诲。这一生当中好好的学。决定不造恶业。不造恶业。恶的缘就减少了。所以。两舌的业非常非常重。你看地狱里头有拔舌地狱、火烧地狱、铁犁地狱。都是这个果报。两舌的果报。绮语的果报也很可怕。绮语是花言巧语骗人。多半骗什么？骗老实人。欺骗君子。那罪很重。好人。花言巧语欺骗他。

　　第四种是恶口。恶口是言语很粗鲁。对待一切人说话不好听。古圣贤教我们要以和颜悦色见人。这个结善缘。心平气和。和颜就是笑面迎人。你看在中国寺院庵堂。你进寺院的门。头一个看到的一定是弥勒菩萨（布袋和尚）。天王殿是第一个建筑物。护法神。两面是四大天王。当中是弥勒菩萨。那是什么意思？就是告诉你。你进佛门来。要笑面迎人。一团和气。是这个意思。言语态度不可以凶暴。不可以。要知道恶口很容易得罪人。不知不觉。人家听了之后心里不舒服。也许你有权、你有势。不敢得罪你。他怀恨在心。到哪一天他的形势超过你。他就会来报复。冤冤相报没完没了。所以种种报复。苦报、罪报都是自己造的业感召来的。

　　所以我们在这个世间。享乐也好。受苦也好。都要知道是自己的业报。人能够明白这个道理。了解这个事实真相。心就平了。就心平气和。富贵人安于富贵。贫***安于贫贱。决定没有非分之想。这个世界安定和平。宇宙和谐。决定不跟一切众生结冤仇。我们讲的都是跟人。这个说的很现实。还有更要注意到的是跟畜生。畜生弱小。你随便可以欺负牠。你随便可以杀害牠。蚊虫、蚂蚁这些小动物。牠也是一条命。你伤害牠。牠那个怨恨、怨仇永远不忘。牠的业障消尽之后。牠会得人身；我们的业障要是造得很重的话。来生变畜生。我们这一生杀畜生。来生畜生变成人。我们变成畜生的时候。我们也被牠杀。六道轮回就是搞这些。冤冤相报没完没了。道理、事实真相不能不知道。所以不可以跟这些动物结恶缘。再就是不可以跟植物结恶缘。不可以跟天地鬼神结恶缘。一个人有福报。一生平平安安。衣食不缺。没有忤逆之事。不容易！那是多生多劫修积。与一切众生没有怨怼。你说这个多难？

　　从前有父母教、老人教、家里面长辈教你。老师教。时时刻刻在提醒你。你的警觉心容易提起。现在这个世间没有人教你。天天在造作这些恶业。别人看在眼里。在旁边笑话你。造的业障重。果报很快。这一生当中就现前。年轻时候。仗着自己的地位、权势欺负别人。到自己晚年退休了。地位、权势都失掉了。别人欺负你。别人轻慢你、侮辱你。都来了。还有一种。那个福报大的。你活在世间。虽然是离职了。退休了。别人还不敢不尊重你。到你死了之后。你的儿孙就受人欺负。报在儿孙。这种事情古今中外太多太多了。你要明白这个道理。你才晓得五戒、五常不容易做得好。真正做到那个标准。我们来生才能得人身。不失人身。

　　我常常说。五戒。自己冷静的给自己打分数。至少要能打到八十分。你来生还会得人身。不会堕三恶道。如果你要是满分。仁义礼智信。五常、五戒能够达到满分。你来生肯定生天道。哪个天？一般讲的都是忉利天。中国人讲玉皇大帝。那是人间的善人。来生生天道。如果是念佛往生西方极乐世界。虽然生凡圣同居土。为什么？他欲没断。他有仁义、有道德。他控制住。所以他都很正常。一点都不过分。往生西方极乐世界品位高。在凡圣同居土里面他可以能够取得上辈跟中辈。他不会在下辈。这是我们要知道的。引业牵着你到哪一道去。我们如果是一心一意修十善。修四无量心。把自己的恩德情义扩充。扩充能够对一切人。能够对一切众生。一切人、一切众生对我都有恩、都有义。慈悲喜舍。这是性德。自自然然就流露。这样子你生天道就不是生忉利天。你生到忉利天之上。夜摩、兜率、化乐、他化自在天。生这里去了。

　　如果你修道。学佛、修道。现在我们讲的宗教。无论修学哪个宗教。说老实话。每个宗教教你的修行方法不一样。但是都是禅定。基督教虽然没有讲打坐、修定。基督教讲祷告。祷告真诚到极处跟禅定没有两样。真的跟上帝、跟天使起感应道交。我们中国古人常讲「诚则灵」。「精诚所至。金石为开」。这是讲感动的力量。真诚到极处。那个感动的力量不可思议。那就是定。真正得到定之后。绝对不是说在祷告的时候才有真诚。不祷告的时候他还是真诚。一片真诚对一切人、一切事、一切物。这种人他将来往生会生到色界天。禅定功夫的深浅。也就是你真诚纯度的差别。形成上三

达州市佛教协会举办讲经交流

界差别果报。这些道理我们果然晓得。我们就知道自己在这一生当中。我要争取什么？我想得到什么？

　　没有遇到佛法。没有遇到净宗。说老实话。人的念头都是在天道。你要有天之德。你自然就感应到生天道。我们今天是多生多劫的善根、福德、因缘。让我们遇到佛法。遇到净宗。遇到净宗之后。我们这一生的目标就在西方极乐世界。认定了我这一生一定要亲近阿弥陀佛。要怎样才能满我的愿？那我们要懂得阿弥陀佛的心是怎么样的？阿弥陀佛的愿是怎么样的？阿弥陀佛的行是怎么样的？我们要好好学。如果我们的心愿解行都跟阿弥陀佛一样。这跟阿弥陀佛志同道合。将来肯定会到一起。阿弥陀佛的心愿解行。都在《无量寿经》里头。都在《阿弥陀经》里面。《阿弥陀经》不好懂。《阿弥陀经》文字少。意思太深太深了。我们去读蕅益大师的批注《弥陀经要解》。你去读莲池大师的《疏钞》。你才真正了解。《弥陀经》比《无量寿经》深得多！

　　所以。我们修净土的人。我们用《弥陀经》做早晚课。为什么？它文字少。容易记诵。我们真正修行的标准。一定要依《无量寿经》。《弥陀经》、《无量寿经》、《大方广佛华严经》是一部经。说得最详细的是《华严》。所以古大德讲。《阿弥陀经》就是小本《华严》。《无量寿经》就是中本《华严》。一而三。三而一。受持方便。当然愈少愈好。所以平常我们受持。我们接受。永远保持《弥陀经》。《弥陀经》就是《大方广佛华严经》的纲要、纲领。所以莲池大师的《疏钞》。批注《弥陀经》完全用《华严》批注。所以看《弥陀疏钞》。《疏钞》后面还有《演义》。《演义》就是《疏钞》的批注。这个我过去都讲过。这样子我们才知道。怎样真正在这一生取得净土。

　　真正想到西方极乐世界。这个世界要放下。你要不放下就有障碍。要彻底放下。我们自己这一生当中。命里面有的这些财色名食睡。这些五欲。要不要再去追求？不需要了。如果有多的。我也不贪图享受。我分给别人。没有。我也不求。只有求生极乐世界。只有求见阿弥陀佛。这个人必定得生！方向、目标正确。这一生当中。纵然我们是在佛门。无论是在家、出家。我们今天从事于弘扬佛法。这个经文里面讲普化众生。我们要学佛菩萨普化众生。弘扬佛法普化众生也是随缘而不攀缘。随缘。你心清净。你自在。我们用现在人的话来说。你没有压力。无论在精神、在身体上一丝毫压力都没有。

　　新加坡有一位谈禅法师。我很赞叹他。苦行僧！在这个时代像这种出家人希有。生活非常艰苦。吃饭从来没有两个菜的。简简单单；喝水。喝自来水。一生都是这样。待客。我们常常去访问他。贵客。待客了。在外面买一杯矿泉水供养客人。自己还是喝自来水。这样节俭。他在城隍庙（新加坡有城隍庙）摆个小摊子。卖香、卖蜡烛、卖纸钱。人家到城隍庙烧香。一块钱、两块钱。买一点纸钱烧。他从这个地方累积。时间长了。也累积了不少。自己一分钱都不花。我头一次听到这么一个人。这么个讯息。是在旧金山。旧金山大觉莲社买了这个地址。那个时候美金七十万。谈禅法师给他四十万美金。送到那里去之后。不闻不问。只交代一句话。「各人因果。各人负责」。一丝毫牵挂都没有。了不起！以后我听说他在福州。福州有个西禅寺。他大概供养了好像有一、两百万美金。你怎么看也看不出来。也是交代一句话。「各人因果。各人负责」。

　　这是我们现代人。真正想修福的好榜样。如果人家拿这个做不如法。拿去造罪业。他有没有过失？他没有。他话讲清楚了。「各人因果。各人负责」。我帮助你建立寺庙。善因善果；你将来造作罪业。恶因恶果。你受。他不受。懂佛理。明理。不胡涂！所以。欲望的业因果报不能不清楚。现在时间到了。这一句我们下一点钟还继续来学习。

　　诸位同修。我们接着看第三首偈。我们将这个偈子念一念：

　　【世间放逸着五欲。不实分别受众苦。奉行佛教常摄心。誓度于斯是其行。】

　　上面我们讲业报。讲了引业。就是在六道里头引导你到哪一道去受生。这个很重要。人道我们讲得比较清楚一点。天道是十善、四无量心。下面这个三道要知道。贪欲、贪心是饿鬼。贪而无厌必定堕饿鬼道；瞋恚堕地狱。心里头常常不平。常常发脾气。有的时候自己不能控制。一定要晓得。这个习气、毛病是地狱道的业因；愚痴。就是是非、善恶、利害没有能力辨别。常常搞颠倒。畜生道。四圣法界。我们在此地就不必说了。我们专门来讲这个。

　　另外一种。满业。满业是我们这一生到人道来。我这一生的受用、享受。富贵、贫贱各人不一样。这是属于满业。满是圆满的满。满业就是过去生中修的善恶。譬如财富。你命里有的。你命里头得大财富。是你过去生中修这个业因修得多。这一生当中果报现前。看相算命常说。你有财库。你的财库很大、很多。财库从哪儿来的？谁给你的？自己修的。这是真的。不是假的。怎么修的？佛

成立佛教讲经的条件

在经上给我们讲得太好了。太清楚。佛说财布施得大财富。这个人过去生中喜欢舍财布施。财施里面有两大类。一类是外财。我们讲这些金银财宝（物质）帮助贫苦的人。这叫外财布施；另外一种是内财布施。内财。我们无条件的。用我们的身体、劳力、时间、智慧、精神帮助别人。帮助别人解除困难。让他能够离苦得乐。内财布施。这两种布施都跟财有关系。都能够得大财富；如果是内财布施。不但得大财富。而且得健康长寿。命里头财库是这么来的。

　　命里头很贫穷。没有财库。没有财库是你前生没有修财布施。我们常讲。人非常吝啬。对社会、对一切穷苦的人是一毛都不拔。这是你命里没财库。你得的是贫于财。那么你这一生。你收入很少。你的生活很苦。很艰苦。你没有外财。这个道理我们要懂。《了凡四训》里头讲得很清楚。了凡先生早年被孔先生算命。算流年。每一年他的收入、他参加考试能不能考中。考中能考到几名。孔先生都给他算定。年年一点都不差。考试说第几名。果然就是第几名；这一年收入。从前是以粮食。收的是多少石米。一点都不差。所以他非常相信命运。每个人都有命运。真的是「一饮一啄。莫非前定」。

　　他把这个道理搞清楚。他心安了。不再怨天尤人。完全是自作自受。前生没修。有什么法子？人家发大财。是他前生修的。前生修的财布施多。他今生应该得这个果报。我前生没有修。这一生受贫穷苦报。应该受的。不是别人给你的。所以说是理得心安。道理得到。心怎么能安？现在这个世间。心不安的人很多。我就遇到很多同修找我：法师。我心不安。精神恍惚。怎么办？道理没搞清楚。理要搞清楚了。无论是顺境、是逆境。心都是安的。了凡先生就是理搞清楚了。他是孔先生算命把他算清楚了。他明了。知道自己的命运。每天悠闲度日。也不修善。也不作恶。所以我叫他做标准凡夫。居然二十年完全照他那个八字过日子。也就是说一点变动都没有。

　　他遇到了云谷禅师。跟云谷禅师在禅堂里面坐三天三夜。不起心、不动念。云谷禅师说这个人了不起。普通人做不到。三天三夜总有妄念。他没有妄念。觉得他功夫不错。下了蒲团问他：你平常用什么功？功夫不错。三天三夜居然不起一个妄念。这很少。很希有。了凡先生说：我的命被孔先生算定。打妄念没用处。所以什么都不想。云谷禅师听了哈哈大笑：我原来以为你是有功夫的人。原来你还是个凡夫。他说：我怎么是凡夫？你被人算定。二十年完全照着他算的命运过日子。一点都没有改变。你不是凡夫谁是凡夫？了凡先生就请教：难道命运能改变？当然可以改变。孔先生没有教他。你命里面定数。前生做的业。这一生感的报。这叫常数。就是定数。是个常数。常数之外还有变量。你不懂这个道理。

　　什么叫变量？你造善。在常数上面就加。定数上就有加；造大善。就有乘。这一加一乘。譬如我们讲财富。你的财富就跟你命运讲的不一样。会提升。会升很多倍。你这一生修。天天加。天天乘。如果你造恶业。造恶业就减。小恶业减。大恶业就除。天天都有加减乘除！一般人算命。算的跟自己的八字所讲的差不多。那就是什么？你每天是加减。没有乘除。加减不多。所以还不离谱。你的常数那是一条线。虽然有加有减。但是总是跟你的常数很接近。你的命运还很准确。算得很准确。如果你要做大善。就大幅度的增加。你要做大恶。就大幅度的衰减。就这么个道理。了凡先生才恍然大悟。

　　云谷禅师看他不错。是个很老实的人。有德行也有善根。给他功过格。叫他努力发愤断恶修善。积功累德。他把命运改变了。做了还不到一年。果然有效。收入增加。参加考试名次提前了。第一次孔先生给他算命。这一年参加考试是第三名。他考到第一名。收入增加了。有效！他就相信了。命运原来是自己造的。自己造的。自己可以改！孔先生算他一生没有功名。没有功名就是像现在讲的没有学位。古人讲功名是讲举人、进士。他命里头没有。他命里只有秀才。贡生还是属于秀才。秀才里面成绩好的叫贡生。他做官。地位只能做一个小县分的县长。四川一个小县分；寿命只有五十三岁。命中注定的。命里面没有儿子。

　　照云谷禅师教导的。他去做。整个命运改变了。没有功名。他断恶修善祈求取得功名。果然他考中举人。考中进士。官做到宝坻知县。宝坻是大县。靠近京城的。现在在天津的南面。我不知道是属于天津市管辖。还是属于北京市管辖。宝坻县。大县。所以他命运全改了。五十三岁他没事。他活到七十四岁。延寿二十一年。多活了二十一岁。在佛法讲三个七。延寿三七。这是他自己修的。这不是命里注定的。

　　由此可知。古人有一句话说得好。「君子乐得作君子。小人冤枉作小人」。为什么？君子守本分。安分守己。断恶修善。积功累德。他的命运掌握在自己手上。一年比一年殊胜。无论在财富的收入、聪明智慧的增长、健康长寿。都是修来的。小人怎么冤枉作小人？小人很可怜。纵然他命里有大富贵。他还要跟人竞争。以不正当的手腕取得财富、取得地位、取得权力。实际上。这些东西都是他命里有的。他不用这些非法的手段。他还是可以获得。不用非法手段。他所获得的是他命里头有的。用非法手段获得的时候。他命里有的已经亏折了。刚才讲的。他因为心行不善。他命里的福报减了。大的不善。除了。虽然是减、除。他还能够得到。这就是说他命里福报太大。财库里钱太多。虽然怎么样打折。怎么样去除。余下来的还比一般人富裕。

　　得到的地位、权势。得到很大的地位、权势。用不正当的手腕。尽干些损人利己之事。还能有这么大的福报。你就知道他命里福报有多大。这是古人感叹的「小人冤枉作小人」。所以不可以违背伦常道德。违背伦常道德。无论是你取财、取地位、取功名。都是亏折。你命里头有进士的命。结果你这一生只能到一个举人。你的心行不善。如果你心行善良。念念行行都不违背伦理道德。你命里头的进士可能会变成状元。状元是进士的第一名。所以。种善因就有善果。恶因有恶报。造作很重的罪业。他还有那么大的福报。你就晓得他命里头的福德多大。一般人不懂这个道理。如果懂这个道理。不一样。懂这个道理。完全是心正、行正。

　　在中国古时候。我们印光大师最赞叹的范仲淹先生。苏州的范家。范仲淹读书明理。也是虔诚的佛教徒。福报大。他命里福报大。年轻的时候是穷秀才。我们知道生活非常苦。在庙里读书。在古时候。寺庙庵堂是个读书进修的场所。寺庙是对外开放的。如果有人在那边念书。因为寺庙里头有藏经楼。藏经楼里面图书非常完备。不但有佛经。诸子百家。就等于我们现在讲图书馆。样样都有。在从前。书籍很难找到。流通量太少。所以读书人到哪里去念书？到寺庙；在寺庙里面借书。诸子百家的书都有。借书。你想念什么。你自己抄。要用手抄本。他在寺庙里念书。每天煮玉米稀饭。玉米的饭。头一天煮好之后。到第二天。天冷的时候就冻成一块一块。把一个小锅的玉米切成四方块。一餐吃一块。这样贫苦。

　　有一次在寺院里面。发现人家埋藏的黄金。他发现了。发现之后。他又用土堆给它埋起来。没有人知道。你看看他不动心。自己那么样贫穷。得到这么多黄金。他没有放在心上。埋起来。他也不告诉任何人。以后他做了宰相。因为他过去在寺庙里住了不少年。在读书。寺庙现在破旧要翻修。所以人家就想到这个宰相。向他老人家化缘。他老人家很客气。很慷慨。马上写黄金多少锭、多少镒。数字很大。好欢喜。写了之后。就没下文。人家问他：宰相。这黄金在那里？他就告诉他：在你们寺庙里院子的哪一棵树底下。你去挖。在那里。挖下来。果然那么多。才晓得他的德行。

　　他那个时候穷到那个样子。发现这么多黄金。一分都不取。寺庙要是修理。这个费用足够了。这都是一般人做不到的。他能做得到。所以。他命里面的富贵不断往上升。出将入相。文武全才。五个儿子。我们在史书上看见。五个儿子里头两个做到宰相。官职地位跟他一样。一个是御史大夫。另外两个比较差一点。都是做官的。做地方官。像现在的省长、市长。这样的地位。这是余福。那是什么？积累得太多了。我们想他命里头的水平是大幅度的上升。在历史上那是一面镜子。我们看到了。

　　在帝王里面。秦始皇的福报多大。他如果是用善心、善意、善行来统治这个国家。对待他的部下。对待人民。我们相信他命里的福报大幅度的提升。他会传很多代。非常可惜。他违背了道德。狂妄、暴虐、杀功臣、焚书、坑儒。真的是大逆不道。你看看他死得很早。死了之后。没有几年国就灭了。这是什么？这是他的福报大幅度的亏折。折福。命里头该传三十代的。只有三代。而且三代命都很短。都是几年就完了。如果是积功累德的话。我们相信秦不会比汉差。汉家是四百年。秦至少也会传四百年。就是因为暴虐。违背了道德。四百年的福报三十年就完了。这是说功名富贵应当怎样去修。

　　聪明智慧是法布施。我们自己懂得的要欢喜教人。教人不要保留。有很多人教人。自己要留一手。为什么？怕别人超过他。这个心叫吝法。吝法的果报是愚痴。这是折福。你这一世有聪明才智。来世愚痴。为什么？吝法。你做错了。在我们佛门里面有个例子。周利盘陀伽。大家都知道。《弥陀经》上有他的名字。他是世尊学生里头最笨的一个。没有领悟的能力。没有悟性。也没有记性。你说糟不糟糕！这样的人谁都不会教他。你讲他记不住。随说马上就忘掉。没有悟性。没有觉性。还教什么？可是佛教他。佛很慈悲。他接受佛的调教。以后智慧开了。也证阿罗汉果。他那个故事。经典里面说得很详细。

　　佛说什么原因？他前世是三藏法师。讲经说法。就是吝法。讲的时候自己都是留一手。这一生得愚痴果报。佛知道。慢慢的让他修苦行。把业障消掉；业障消掉。他的善根福德现前。这要碰到佛才行。碰不到佛。那真是愚痴到底。愚痴造罪业。来生又堕三途。那就苦不堪言。这个我们要知道。我们懂得的东西。欢喜教人。而且教人的时候和盘托出。一丝毫都不要保留。别人能不能超过你？太难！为什么？你的智能天天增长。年年增长。如果你要是留一手的话。你的智能到此为止。不会增长；不但不增长。随着你年龄老了。慢慢退化。你身体老化的时候。你的智慧也会退化。果报就是这样的。我们要是懂得。懂得这里面的道理跟事实真相。我们就晓得怎么修。

　　健康长寿的业因是无畏布施。无畏布施就是欢喜、诚恳、尽心尽力帮助苦难的人。印光大师常常讲。无畏布施里头最重要的。是不食众生肉。所以吃素是无畏布施。我不吃众生肉。我不害众生。就这一念。因为你天天做。你累积的功德就殊胜。你的果报是健康长寿。不但不吃众生肉。而且还要放生。爱护一切众生。护生。这是转短命为长寿。人要是真正懂得这个道理。了解这个事实真相。你每天干些什么事情？就修这三种布施。修财布施、修法布施、修无畏布施。那么你这三种果报统统得到。要真干！

　　我是年轻的时候。我父母给我算过命。我知道。但是那时候太小。也没有跟我讲。可是我在年轻的时候。二十多岁。遇到这些算命先生。朋友们一起去玩。算算。好。也给他算算。以后出家之后。还有些信徒们知道。像韩馆长就给我算过好几次。算了之后才知道。命里头是贫穷下贱。一生当中受贫穷果报。命里头没有财库。也短命。寿命只有四十五岁。好在什么？有一点聪明智慧。聪明智慧要运用不当。折福折寿。好在在这个时候。我是二十六岁听到佛法。朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》。我一下就看了三十多遍。一个多月的时间我看了三十多遍。《了凡四训》原文并不长。很受感动。了凡先生他的习气、毛病我统统都有。他的长处我没有。他的缺点我统统都有。这还得了！幸好在这个时候遇到佛法。佛法救了我。我明白了。我清楚了。

　　尤其是第一个指导的老师章嘉大师。头一天就教我布施。我问他。佛法非常殊胜。好。怎样能入门？他教我看破、放下。我问他从哪里下手？布施。这个缘太殊胜了。没有走冤枉路。直截了当。那个时候真是穷困到极处。财布施。哪里有钱？章嘉大师说。一块钱、一毛钱。有没有？这个有。多没有。一块两块有。行。你就从这里布施起。日常生活当中尽量去节俭、去节省。剩一点钱拿去布施。遇到佛法之后好像不到半年。我就吃长素。知道吃长素是修无畏布施。所以那么一点点钱。几块钱。去放生。人家放生我们参加。有钱的人多出一点。没钱的人少出一点。参加放生。参加印经。寺院道场发起印经。我们出个一块、两块。随喜功德。从这里做起。做上几年。感应就现前了。

　　有一次甘珠活佛。他也是章嘉大师的学生。我们在一个法会里面遇到了。我们本来很熟。没有出家之前。我跟章嘉大师学。我们就常常在一起。出家之后。很久没有遇到。在一个法会当中遇到了。他就找我：净土法门法师。来。来。来！我们就坐在一旁聊天。我说：佛爷。有什么事情？他说：从前我们都在背后笑话你。我说：笑话什么？说你这个人很聪明。可惜没有福报又短命。我说：这个事情。这个事情可以当我面说。我不忌讳。我很清楚。他说：现在你这些年讲经。你的功德很大。不但你有大福报。你的寿命很长。转过来了。甘珠第二年他就往生了。他透给我这么一个讯息。

　　有一年我在洛杉矶讲经。洛杉矶也有个奇人。翁阳春居士。他是个残废的人。算命一流。算得好。他跟夏荆山老居士两个人是同一个老师。夏老学看风水。他学算命。都很有成就。我每次讲经他都来。他太太照顾他。推着一个轮椅。有一天我到他那里去看看他。看看他的生活环境。很不错。他顺便就给我排了个八字。说得没错。如果不学佛。贫穷下贱短命。要受这个果报；学佛之后。统统变了。全部都变了。他说我有大财富。你将来那个财。他举了个比喻。他说财的来源就像自来水水管一样源源不断而来。旁边有些同修就问：那管子多粗？几吋管子？这是开玩笑的问法。他告诉我：你的财是空财。空财好！空财不造业。空财就是自己不得受用。都是利益众生。这说得很准确。

　　他说：你命里头没有官印。我也不求做官。官印就是什么？掌权。所以纵然出家。你这一生不会做住持。不会做当家。世法里面。你命里头没有做主管的命。再小的主管都没有。你永远是别人的部下。没有权；出家之后也一样。你在道场里面你也没有权。好在我连这个念头也没有。我这个人一生是多一事不如少一事。少一事不如无事。一生读书、讲经、教学。我对这个很有兴趣。然后说：你的影响力很大。当时这句话我听不懂。我不知道什么叫影响力？这几年才慢慢看出来。影响力多大我也没问他。他说很大很大。翁居士有很多年没见面。最近的状况我都不了解。夏荆山老居士。我上一次在北京遇到他。他跟我同年。还不错。回国定居已经九年。他还跟我说：净土法门法师。回来吧！落叶归根。我说一切看缘分。佛家始终都是讲随缘而不攀缘。随缘就自在。攀缘是你有希求。那你就有苦。哪里有缘哪里去！

　　所以。澳洲的缘分都是想象不到的。很偶然的。我在澳洲讲经。有一天晚上移民部长来看我。他跟卢太太很熟。卢太太陪着他。到我们布里斯本净宗学会看我。我们谈得很欢喜。到以后我才知道他也是澳洲多元文化部的部长。他是两个部的部长。人非常好。所以第一次见面。我送他一套《大藏经》。刚好那个时候《龙藏》印好。送他一套《藏经》。我到澳洲是他邀请我去的。这些缘分都不是自己想象得到的。澳洲的缘确实殊胜。所以。人一生听佛的话没错。自在随缘。老实念佛。求生净土。这个比什么都重要。你要晓得世间财色名食睡全是假的。不是真的。

　　名。这功名。我命里头没有功名。袁了凡先生命里头还有秀才。我连秀才都没有。秀才相当于现在什么？大学毕业。学士。最低的学位。现在大学里三个学位。学士、硕士、博士。在中国古代。学位也是三个。秀才、举人、进士；进士相当于现在的博士。举人相当于硕士。秀才相当于学士。我统统没有。出家之后。当然这些更无所谓。没有这个必要。可是在澳洲。大学里面要送给我。送给我我还是很谦虚。拒绝了。校长告诉我。希望我对世界和平的事情多做一点。我说：这个我已经在做。他说：这个学位你要接受。我说：为什么？他说：接受之后。你可以代表学校参加联合国的那些和平活动。我说：这个可以。因为联合国邀请的都是学者专家。一般都是邀请教授。所以学校给我荣誉教授。给我博士学位。这是功名！没有想到七十多岁了。七十六、七岁的时候也有了功名。这都是从来没有想到过的。格里菲斯大学给我。昆士兰大学也聘请我做教授。南昆大又给我一个博士学位。为什么？都是为了帮助社会化解冲突。促进安定和平。这叫方便起见。不是为这个。我们要这个干什么？

　　这一种虚名、虚荣。早年日本清度法师就找过我。他是韩馆长的表哥。他在日本多年。已经变成日本和尚。来跟我讲了好几次。要不要搞一个大学荣誉博士学位？他有办法可以找到。我说：我不要。在我们台湾有几位法师找他拿到。没有用处。所以这次如果不是为了国际和平这个工作方便起见。我们决定不要这个东西。我们所希求的是西方净土。永脱轮回。这不是消极。帮助苦难众生。你必须自己成就之后你才有能力。我们现在自己没成就。

　　所以有人问我。昨天晚上美国同修打电话来问我：到西方极乐世界见到阿弥陀佛。可不可以很快马上就回到这个世界上来度众生？我说可以。你有这个悲心。就是自己不想早一天成就。想早一天来帮助苦难众生。那么你见到阿弥陀佛立刻就回来。那个情形不一样。为什么？你已经是极乐世界的人。等于说拿到它那边的公民。你到任何剎土。无论到哪一道。九法界里面。你都永远能保持你的身分；换句话说。你不会堕落。你不会受轮回。你到轮回度众生的时候。你不会随着他们轮回。有了这个能力就保险了。不怕了。这是什么原因？得到阿弥陀佛本愿威神加持。你到极乐世界是来去自由。想到哪里就到哪里。想回去就回去。

　　这是什么？这是你在西方极乐世界修学时间很浅。如果在那里修学时间够了。你就有能力化身来了。你自己的本身跟着阿弥陀佛。没离开。十方世界哪个地方有缘。你哪个地方就化身去了。分身去了。能够分身无量无边。不是一处。可以同时！同时异处。许许多多处。或者是一时同处。都能办得到。你说这个多自在。这是多么大的神通！世出世间所有一切法全都通了。我们到西方极乐世界要办这一桩事情。在西方极乐世界办这一桩事情不难。很短的时间就能成就。

　　所以。急着要到这个世界来度众生。可是到达西方极乐世界之后你的念头会转变。是不是马上就来？我想你一定等到自己有分身的能力的时候再来。在西方证得分身。就是六种神通。太容易了。大概凡圣同居土里面中上辈的就统统具足了。下辈的当然也有。那是佛力加持的成分多。自力的成分少。说实在话。当然是可以。但是最好还是能够多学几天。不要那么着急。这些众生有没有人