净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1287

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1287

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:33:00Z 2011-10-06T10:33:00Z 1 2079 11853 98 27 13905 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二八七卷）　2004/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1287

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第九段光照十亿界。偈颂第三首：

　　【世间放逸着五欲。不实分别受众苦。奉行佛教常摄心。誓度于斯是其行。】

　　这首偈。在前面我们把『五欲』的因缘果报。略略的做了一个简单的介绍。让我们明了一切众生在六道里面。他的引业、满业怎么来的。我们的命运。六道众生各有命运。命运无非是过去生中所造的善恶业。遇到缘就起现行。正报就是六道得的这个身体。有缘。得到这个身体之后。这一生的受用。有因也有缘。受用是果。果。没有因没有缘。哪来的果报？譬如你命中有财富。你有财库。命里有。如果命里有。你在这个世间无所事事。什么都不想干。你还是发不了财。为什么？有因没有缘。

　　缘。你在这个世间总要有一种事业你去做。那就是缘。譬如命里有财。无论你做什么生意。做什么买卖。一定发财；别人去做不会发财。你去做就会发财。命里有财！别人求一个职位。求个官职。求不到。你去求很容易得到。你命里有。那个求是缘。命里面没有的。你求到了。那是你这一生当中造的。不是命里头有的。像了凡先生。命里面没有举人。没有进士。他拼命去求。参加考试果然得到了。命里面没有。参加考试。所谓是名落孙山。考不取。努力断恶修善。积功累德。等于说把这个功德回向他的愿望。他要考中进士。了凡先生考进士是考了三次。第三次才考中。由此可知。前两次他的功德累积的还不够。第三次这个时候累积够了。他就很容易考取。这个道理不能不懂！

　　我们的命。前生修的是常数。我们知道常数之外有变量。你要能抓住这个变量。你这一生就是佛门里面常讲的「佛氏门中。有求必应」。我年轻时在困苦环境里头。这句话是章嘉大师教我的。佛氏门中有求必应。他教我求的方法。我这一生的好处。实在讲感谢父母。父母之恩没有法子报答得尽。这一生当中能够遇到老师。这是缘。遇到老师能够尊师重道。能够依教奉行。这是父母教的。从小教的。如果小时候没有父母这样严格的教训。我们不懂得尊师重道。遇到好老师当面错过。老师要传法给学生。首先是观机。我们佛门当中说。观察你是不是法器。你有没有条件接受。

　　这个条件。简单的说不外乎三种。第一个是真诚。这是最重要的。祖师常讲「一分诚敬得一分利益」。真心、诚心。第二个。对于道业的重视。从哪里看？从尊师重道来看。对老师的尊敬。为什么？重道。重道的人一定尊师。如果这个人没有把老师看在眼里。对老师很轻慢。你就可以断定。他没有道；要有的时候。那是装模作样的。那是假的。不是真的。真的时候。它是密切关联的关系。古今中外重道的人哪有不尊师的道理！哪有不孝父母的道理！没有！所以从这些地方你细心的观察。你就知道他对于他的道业重不重视。第三个条件。好学。好学他才能够精进不懈。只要具足这三个条件。这就是法器。这就是古今中外得道之人希求传法的人。他一定具足这三个条件。不问他的学历。学历再差。即使不认识字。都能培养得出来。如果这三个条件缺了一条。纵然他拿到硕士学位、博士学位也没用。他能搞世间法。他不能成就道业。在世间法里头他的成就也有限。换句话说。不出他的命运。

　　现在的社会环境来说。一般人在命运里面来讲。只有亏折、减损。很少有增加的。我们今天看全世界。我们的确看到有很多大福德的人。天天所作所为都是在减。都是在除。虽然天天减。天天除。他拥有的福德还是很大。他自己不知道。累劫的修行在一世就报完了。真可惜！这一世的享受是太不值得了。你要问这原因是什么？中国古人所讲的。不读书之过。不读圣贤书。不晓得这里头的真相。读圣贤书就明白了。自己命里有大福报。如果天天还加。天天还乘。那他的福报不知道要享多少代。享福当中懂得修福。不至于亏损。你不读圣贤书。不了解事实真相。不懂这个道理。大幅度的在亏折。

　　我们今天看到许多富贵人家的余福。余福要多。底下一代还能享受到；余福要少。自己这一生都不能保全。为什么？晚年就没有福了。就败了。多少工商业巨子到晚年的时候。经营不善公司倒闭。宣告破产。这个事情在现在社会上我们常常听说。那是什么？他那一生命中的福德。他天天在减。天天在亏。被不善的心行亏折掉；如果是善心、善意、善行。它会增加。他生生世世福报相续。现在在这个社会上。有这种聪明智慧。有这种见地的人愈来愈少。这是我们不能不晓得的。

　　所以。这个东西怎么样保持。怎么样让命里面的福报天天加。天天增长？记住佛给我们讲的。施舍。你要有财。你要记住舍财。多修财布施。这个世间人。苦难的人。得到你的恩惠。得到你的救济。永远感恩。你生生世世报恩的人多。你做什么事情。有很多人忠心来为你服务。于你有恩的。你曾经布施恩德的人。你这一生做事情。没有一个得力的助手。没有一个忠心的人士。什么原因？你过去没有布施恩德。如果我没有。我懂得了。我这一生当中布施恩德。来生要办事。人就多了。助手就多了。这个道理要参透。法布施。教别人。全心全力教人。自己智慧增长。无畏布施得健康长寿。没有病。有多大福报就做多少事情。专门做这三种布施。

　　无畏布施里面。你真有力量的。自己长素、戒杀、放生。这是基本的。除这个之外。鳏寡孤独。我有能力。办孤儿院。办养老院。这个果报是健康长寿。办医院救济病苦。要做的事情很多。法布施。特

佛教网慧律法师讲经mp3

别是伦理道德的教育。要想种种方法劝导一切众生。科学技术的方法好。我们可以用电视台。用因特网。现在用光盘。印送经书。这一点我是跟印光法师学来的。他老人家一生。所有信众供养他的这些钱财。他把这些钱在苏州报国寺办了一个弘化社。就是佛经流通处。专门印这些佛经、善书。只要对社会有利益的、有好处的。他老人家统统都印。所以实在讲。多元文化他才是带头人。他先做了。他儒释道都弘扬。不是一家。

　　定海知县请他去讲经。他派一个人去讲《文昌帝君阴骘文》。绝对没有门户之见。只要对社会大众有利益。拼命在做。一生就做这一样。我是从「上海护国息灾法会开示录」里头读到的。因为那时候他在上海做这个法会。每天在法会里头有一次讲演。最后一天有三皈五戒的传授。以后这个印成一个小册子。头一篇里面就提到。当时北方有灾难。他就赈灾。赈灾的钱从哪里来？印经的款项。印经款项里面拨出三千大洋。送到北方去赈灾。我们才晓得印祖一生只做一桩事情。印经。救济急难都是从印经钱里面拨出来一些。印经是法布施。重视法；赈灾是财布施跟无畏布施。以法布施为主。这是我们一定要学的。因为什么？只有智慧。你才能超凡入圣。才能破迷开悟。才能了生死出三界。世间的荣华富贵。世间的学问、才艺。出不了六道轮回。出不了欲界。这个事情不能不知道。我们这一生不可以把这桩事情错过。这桩事情错过。你是真错了。

　　我们现在看清凉大师给我们批注的这四句偈。「上半所救」。上半就是前面两句。『世间放逸着五欲。不实分别受众苦』。所救的。就是六道里面的苦难众生。「放逸」。缘也。「着五欲」。事也。批注注得好。你看这四句偈里面的内容多么丰富。「放逸」就是我们今天所讲的不专心。做任何事情都很随便。中国人所讲的马虎、随便。没有一桩事情是专心诚意在做。没有。随随便便。这种心态就是造作罪业的缘。古时候。儒家、道家、佛家对于四众学生的教诫。管得非常严。要认真。学东西不论学什么东西要认真学。要求的是一门深入。长时熏修。这是不放逸；这个反面就是放逸。不能够马虎。要循规蹈矩。按部就班。循序渐进。不能懈怠。儒家讲日新又新。佛法讲勇猛精进。

　　因为放逸。贪着五欲「财色名食睡」。起贪心。贪而无厌。到最后不择手段去争取。这就错了；不择手段的争取。把你命中的定数天天在减少。如果用极不善的手段。我要想得到这个名闻利养。不怕伤害众生。甚至于杀害众生我也要想得到。杀害众生。自己是得到了。你命里面那个善福是大幅度的亏折。你有一百年的福报。可能一下亏折就变成二十年、三十年。你是能得到。你享受的时间短了。你要是用正常的手段去获得。而且以仁民爱物。爱护众生、救护众生。这样得到的。你那一百年的福报。可能会延伸到两百年。到三百年。我们也要懂得这个道理。

　　在中国古代。商六百年。周八百年。什么原因？那些人懂得。常数里面（就是定命里面）他们天天加。他不是天天在减。也以这个道理教导他的子孙。子孙能信、能守、能行。代代相传。早年。方东美先生告诉我。周公制定一套治国的方针。就是《周礼》。相当于我们现在所讲的宪法。治国的一套方法。方老师说。《周礼》。周朝这个宪法。在今天全世界任何一个国家民族的根本法都不能跟它相比。他说那个太好了。如果周朝后代子子孙孙都能够信守而不犯的话。我们中国到今天还是周朝。孔子赞叹周公是大圣人。虽然是帝王家。没有私心。念念为国家、为人民。真的是帝王为人民服务。人民哪有不爱戴的道理！哪有不拥护的道理！你子子孙孙都能够像先王一样。你就得到天下后世人人拥护。人人赞叹。

　　这桩事情方老师跟我讲过好几遍。我的印象深刻。他教我要找出时间。把《周礼》好好去读读。可是我始终没有看这个东西。为什么？以后学佛了。儒家东西看的时间愈来愈少。佛经太多了。看不完。这一份东西之好。我是从方老师口中得到的。知道有这么一桩事情。所以。古人做事情认真负责。勤奋不怕辛劳。一切为别人着想。没有为自己着想。一放逸就麻烦了。不认真了。决定会贪着五欲。对于五欲六尘上起贪瞋痴慢。

　　「不实分别。欲因也」。五欲之因。这个说得好。实是真实。不实分别就是妄想。《华严》后面所讲的妄想、分别、执着；欲是欲望、欲念。因是这个。诸位想想看。你能够对于一切法。我们六根对的六个境界。眼、耳、鼻、舌、身、意。对的外面境界色、声、香、味、触、法。如果没有分别。如果没有执着。怎么会有欲这个念头生起来？怎么会有欲这个事件发生？没有。法界是清净的。法界是平等的。法界是和谐的。这里面决定没有对立。决定没有矛盾。所以。这一切的业因都是妄想分别执着。在此地就是四个字「不实分别」。这是因。放逸是缘。贪着五欲之事。这个问题非常非常严重。

　　后面说「受众苦」。这是果报。你看有因有缘。你今天享受五欲六尘。你以为这是乐。你再细心去深入观察。它是苦。不是乐。譬如钱财。钱财到底是乐是苦？你要懂得散财。是乐；你要是一昧只知道聚财。你就苦。有钱的人不快乐。为什么？没有得到的。因为他贪而无厌。他总希望还能得到。多了还要多。永远没有止境。贪！贪苦。已经得到怎么样？怕失掉。一天到晚提心吊胆。患得患失。我曾经听说有很多亿万财富的这些富翁。每天晚上都要吃安眠药。他不吃安眠药他不能睡觉。他的生活神经太紧张了。不快乐！所以。我在旁边看了之后。富而不乐。做大官的。地位很高的。权势很大的。跟那个发财的人一样。也是患得患失。想爬到更高的位置。一天到晚提心吊胆。没有得到的希望往上去得到。又怕自己掉下来。

　　古人讲患得患失。你愈想愈有味道。身心都不安。这个日子过得很痛苦。又何况还有外面的缘。外面的缘。谚语常讲「一家饱暖千家怨」。你一个人有这么大的财富。别人很多穷人眼睛盯着你。心行不善的。你是抢劫偷盗的对象。你是别人想尽方法夺取的对象。别人陷害的对象。都来了。尤其如果是过去生中跟众生结了很多怨恨的、冤仇的。这一生当中遇到。常常想方法来报复你。你的冤家债主就多了。你怎么能过太平日子？所以。他们的生活是战战兢兢。费尽心机想保全自己的富贵。方法、手段错了。要请一些保镖来保护。我听到很多人说。保镖不可靠。到最后往往被杀害的都是保镖。当然这些事情不是尽有。真有这个事情。古时候你请保镖。还有讲道义的。现在难了。现在恩德情义都没有。现在人在一起是利害！那个人给他利更多一点。他就变了心。这个事情可麻烦了。

　　所以。最安全的方法还是听佛的教诲。舍财。有多少舍多少。纵然是过去的冤亲债主。看到你这一生所作所为。你是真正的好人。真正的善人。遇到你的时候不忍心下手；还要赞叹你。还要保护你。化敌为友。化怨为亲。布施是妙法。为什么不舍？财要舍。法要舍。无畏自然在其中。你所得到的。真的。你物质上的生活不缺乏。这就满足了。我们常讲。衣服穿得暖。三餐吃得饱。有一个房子不要那么豪华。能够遮蔽风雨。有福大家享。这是真正第一大福报的人。真正第一聪明人。

　　决定不能有贪心。决定不可以悭吝。要学范蠡。这是中国古时候春秋战国很有名的一个贤人。晚年。他自己起个名号叫陶朱公。做生意发大财。发了之后。散光了。从小买卖再做起。做了几年又发了。史书上记载他一生三聚三散。所以在中国古时候。供财神就是供他。陶朱公是财神。你们要学发财要学他。他保佑你发财。用什么？就是教你散财。散财自然聚财。聚了再散。决定不可以留。一留就变成病。那就真要命了。所以。财宝叫通货。像水一样它要流通。长流不息。源源不断。这个财宝才是真的。就是说有进有出。有出有进。不可以只进不出。那就坏了。那变成死水；死水就有毒。畅通没有毒。

　　一定看现前社会需要什么？我有多大的能力。全部奉献出来。不要保留。念念不要想自己。想苦难众生。怎样去帮助他。帮助一切苦难众生。救济一切苦难众生。这里面最重要的要晓得。帮他开智慧。为什么？你施财给他。财能救急。不能救贫。救一时不能救长久。怎样才能救长久？他觉悟了。觉悟了之后。他有智慧。他有德能。他就有富贵。怎么说他有富贵？他懂得种善因。他一定会收善果。要教！不教不行。我们今天看到不少慈善机关办养老院的。办孤儿院的。非常遗憾。这里面没有伦理道德的教育。这很遗憾。你只是让他们吃饱了。穿暖了。孤儿院里面这些小孩送在附近学校念书。是很好的一个机缘。学校念书应该的。除了学校之外。家里也要教。家里也要请一个老师来讲伦理道德。来讲「孝悌忠信礼义廉耻」。

　　老人院里面更重要。最重要的是要跟他们讲宗教教育。他心灵上得到安慰。如果这些老人天天能够听经。天天能够念佛。他晚年过得多幸福、多快乐。万缘放下。一心一意求解脱。一心一意为来生真正幸福着想。他天天在真干。老人院里面有几个真正修成了。往生的瑞相让大家看到的时候。个个都有信心了。那就是道场。我这个念头是一九八三年在旧金山讲经的时候。在一

佛教怎么讲经的

个老人公寓里面启发这个念头。这是真正叫三种布施具足。财施、法施、无畏施。办养老院。有很多同修来找我：法师。你讲得很多。你为什么不办一个？我是很想办。什么原因？没有福报。前生没有修福。确确实实。没有福是什么？譬如现在。虽然四众同修供养的这个财。财力没有问题。人有问题！你办个养老院。我不能去管理。谁去管理？

　　我刚刚到澳洲。我一到澳洲的时候就去参观澳洲的退休村。我看到是真喜欢！我在全世界看到养老的这种设施。真的是澳洲第一。对老人的生活、医疗照顾得非常周到。生活的环境太好了。澳洲地大。土地太便宜。不值钱。所以养老院就是个花园。老人居住在花园里面。他们地大。所以不要楼房。都是平房。出来之后。花园里面布置的真是有小桥流水、树木花草。供你欣赏的。唯一遗憾的是里面没有人讲经说法。就缺少这个。那么好的一个环境。有些老人身体还不错。可以建个讲堂讲经教学；身体稍微差一点。在他自己房间里面。我们用闭路电视。现场讲演用闭路电视传到他房间。他在房间里面躺在沙发上可以听。可以在一起学习。谁去做？我可以提倡。没有人做。真正发心来做的。那个人是菩萨。那不是普通人。做事情要任劳任怨。要牺牲奉献。我们找不到人。难在这个地方。我们等待机缘。看看再过几年。有没有菩萨出现。

　　我们不想办多。办一个。规模也不要太大。这一个做成功了。就能影响整个世界。全世界现在年龄老化是个很严重的社会问题。养老这个事业。每个国家政府都已经重视。怎么样把它办好。能够叫老人像中国古人讲的晚年享福。真正享福是在晚年；青年、壮年造福。为社会造福。你在那里修因。晚年享福。童年的时候奠定伦理道德的根基。严加管教。将来他长成之后。他懂得孝亲尊师。他能够落实伦理道德。为社会造福。晚年享福。这跟西方人思想不一样。西方人是儿童享福。福报全是在儿童时代享尽了。所以踏进社会非常辛苦。工作赚钱养活自己。到晚年的时候都进养老院。

　　养老院里头老人跟我讲。我们中国人在养老院里很多。去的时候都很悲哀。在这里干什么？坐吃等死。那是什么味道！每天在养老院总是有一个人、两个人过世了。抬走了。长年累月看到这个房间空了。明天、过两天那个房间空了。慢慢想到轮到自己了。这个压力很重。所以。住在养老院里面。虽然物质生活不缺乏。精神很痛苦。我都去参观过。尤其是在很多地区没有像澳洲老人院范围那么大。有那么好的庭院。没有。一般大城市里面。老人公寓都是高楼大厦。几十层的房子。一个老人一个小单位。

　　这个社会问题怎么解决法？我们看到。我们想到。缘不具足。我本身福报不够。现在年岁也大了。你说从事于这些工作。第一个我没有经验。没做过。这一生都是在讲经教学。做这么一个很单纯的工作。所以我知道怎样做法。但是我没有能力做。像今天这个世界。多少志士仁人在寻求化解冲突。促进安定和平。我对这个事情我懂得。我知道怎么做。没有机会去做。今天所作所为的还是没有离这个方向。没有离这个目标。已经尽心尽力了。

　　这一首偈第三句是解决的方法。就是度脱这些执着欲望而不能放下的这些苦众生。怎样帮助他。怎样来救他。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看第三首偈颂的后面两句：

　　【奉行佛教常摄心。】

　　这个地方的『佛教』是佛教导我们。我们要能够落实。诸佛如来教化众生。最重要的宗旨就是教我们要『摄心』。「摄心」这两个字。跟孟子所讲的「学问之道无他。求其放心而已」。摄心就是求其放心。把我们的心从五欲六尘上面收回来。这叫摄心。这句话就是四句偈里面所讲的「自净其意」。这是诸佛传法的四句偈。也是佛门的法印。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」；不是一尊佛。诸佛。诸佛就是十方三世一切诸佛。一切诸佛教化众生内容是什么？总不外教人断恶修善；诸恶莫作是断恶。众善奉行是修善。自净其意就是常摄心。这一首偈是把佛法。真的是代表了佛教。十方三世所有一切诸佛教化众生的宗旨说出来了。

　　这四句里头最重要的就是摄心。自净其意。这个地方一句说

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出来了。这一句实际上就是四句偈。我们要认真奉行。你能够奉行。依教奉行。你当然对于佛所教的能够通达、理解。你要不能通达理解。做不到。为什么现在学佛的同学。对于佛经论上的教诲没有办法做到？原因在哪里？原因在你对于佛的教诲。就是经典的义理。你懂得的不够透彻。你要真的明白。真的通达了。什么力量都止不住叫你不学。你会日以继夜。夜以继日。奋发努力。你说为什么？这里头有法味。这里头有快乐。味道你尝到了。现在你学得这么艰苦。不愿意学习。你没有尝到味道。就好像吃东西一样。吃了怎么样？不消化。没有味道。吃不出味道；没有消化。吃进去之后都变成病。你没有吸收养分！

　　今天学佛绝大多数的人都像这样的。信不是真信。听到别人说几句话。信心马上就动摇。世法、佛法皆如此。这什么原因？你对于世法、佛法认识都不清楚。迷惑在其中。所以疑虑不能断；你有怀疑。你有顾虑。你身心不安稳。听这个人说。好像有道理。听那个人说。好像也有道理。你没有能力抉择。你在这一生当中你没有方向、没有目标。所以你的生活怎么会不痛苦？纵然过去生中修的一点福报。你有五欲六尘的享受。前面我说过了。富而不乐。贵而不乐。你的生活是苦。不是乐。如其是富而不乐。贵而不乐。不如贫而乐。贱而乐。什么都没有。活得很快乐。这很可贵。在中国。颜回如是。夫子对他赞叹。在中国像颜回这样的人不是没有。朝朝代代都有。

　　贫贱他有乐趣。贫贱无所谓。贫是没有财富。贱是没有地位。他乐什么？乐道。他明理。所以他对于眼前的生活他心安。他心专一。他心定。他没有妄想。他没有非分的希求。他也不要跟人家竞争。安贫乐道。这句话非常有道理。你要是受不了贫苦。你对道。道里头的乐你享受不到。中国历代。世人常讲的穷秀才。这是事实。读书人。书念得很好。前世没有修因。书念得很好。每逢考试都考不取。考不取。读书人就失业了。因为古时候读书。出路只有一条。做官。做官要通过考试。能够考个举人。一般讲国家会任命你做县市长。考个进士那职位就更高了。秀才只能给人做做幕僚。命好的。小县分的、偏僻的。派你去做那个地方的县市长。小县市的。多半是什么？做幕僚。这是他的出路。那算不错了。还有些连这个命都没有。那怎么办？教书。教私塾。

　　你不要认为教私塾这些穷秀才没有学问。真有学问。有学问。没有命！这个要懂得。这个命是前世修的。前世没有修因。这一世书念得好。字写得好。教书。教书很辛苦。哪一个东家请你。他家里有钱。开个私塾。学生都是他的子弟。亲戚朋友的子弟。附在学校里面来念书。一个老师教个十个二十几个学生。每年在这里束修得一点钱财养家。穷秀才是真辛苦。日子都过得苦。可是怎么？他有乐趣。他乐的是什么？读书乐。如果真的把书里面的道理念通了。他就能够修养他的道德。在我们佛法讲。修忏悔法门。忏除业障。修积功德。修得好的。晚年命运就能改善。

　　印光大师举的这个例子。有一个可以跟了凡先生媲美的。俞净意先生。跟了凡先生同时代的人。年岁比袁了凡大。应该大个十几二十岁。他也是个穷秀才。受的苦难比袁了凡先生还要深刻。你看看《俞净意遇灶神记》。他是谁帮的忙？灶神帮的忙。灶神化身到他家里来。把他一生起心动念、言语造作那些伪善。装得是很像。实际上不是的。心地并不善良。一桩一桩把它说出来。他自己惭愧得五体投地。真正立下志愿。改过自新。他的成就超过了凡先生；他的命运不如了凡先生。最后的成就超过。所以。书真正念得好。念通了。真的通了。真的通了怎么样？五欲淡了。这真通了。我们读《论语》看到孔子赞叹颜回。颜回真通了。通能看出来。乐！通的人决定不受物质生活的影响。快乐！释迦牟尼佛一生的生活。在中国人看的是乞丐。每天出去讨饭。讨饭。人家给什么吃什么。没有选择。决定没有分别。没有执着。不起心、不动念。诸佛如来为一切众生示现这种生活方式。也是「奉行佛教常摄心」。

　　释迦牟尼佛是奉行古佛教诲。佛佛道同。他过得多快乐。什么都没有。所有的财产：三件衣、一个钵。印度那个地方热带。不需要很多衣服。不像我们中国是在亚热带的地区。温带地区。有四季。那个地方没有四季。像我们在南洋。在新加坡、马来西亚、印度尼西亚的北面。没有四季。只有一季。夏天。所以衣服很简单。晚上睡觉没有房子。树下一宿。找个树荫大一点的。在树下打坐。老师跟同学们生活在一起。生活有规律。每天上课。老师教大家。同学们有问题提出来。老师解答。我们在经典里面看到的。许许多多经典都是一问一答。大部经里面。《楞严经》从头到尾全部都是问答。才知道他们生活的快乐！物质生活舍掉了。这是给世间人做一个重大的启示。因为世间人贪图五欲生活。佛所示现的。是五欲可以舍弃。世间人所追求的财富可以舍弃。男女色欲可以舍弃。功名可以舍弃。官爵可以舍弃。权力可以舍弃。统统舍弃了。最后他要的是什么？他要的是道德。天天在进修道德。修养道德。提升自己的灵性。他们所求的、所做的是破迷开悟。超凡入圣。他做的是这个。用我们现代人的眼光来看他们。他们是一群多元文化社会教育工作者。他这里头有乐趣。我是非常向往释迦牟尼佛当年这种生活方式。

　　江味农居士在《金刚经讲义》里面讲到这一段。如果出家人能恢复托钵制度。佛法一定可以能够兴旺起来。江味农居士《金刚经讲义》我讲过好几遍。早年我在台湾的时候。洗尘法师跟我很熟。到台湾去看我。我就跟他谈过这个问题。他年岁比我大。出家比我早。佛门的长者。我说你能不能带头？你要带头我跟你。我说不要多。五比丘。能有五个人。我们过释迦牟尼佛的生活。三衣一钵。我们过乞食的生活。那么现在。现在比释迦牟尼佛那个时候方便。我跟他讲。我说我们不要树下一宿。树下一宿我们的身体都受不了。现在有帐篷。你看童子军露营的帐篷很轻便。质料也好。能够遮蔽风雨。很轻巧。携带很方便。一个人一个帐篷。五个帐篷聚集在一起。僧团！

　　我说香港这个地区佛教徒很多。我们托钵决定没有问题。但是。托钵你一定要晓得。人家给什么吃什么。人家不能够说天天做素食来供养你。这个不可以的。世尊当年在世。人家给什么吃什么。现在南洋小乘佛教还是实行托钵制度。也是给什么吃什么。没有分别。没有执着。生活简单。日中一食。我说我们每天托钵回来之后。我们就研究经教。讨论经教。念佛、打坐。这样只要有几个人带头。真的。正法会久住。他跟我说。好！你的意见好。可是回到香港之后。消息就没有了。晚年他生病。我来看他三次。发心要真。真诚自然有三宝加持。有龙天善神护佑。「因地不真。果招迂曲」。这是一定的道理。

　　这首偈子。如果对今天世界各行各业的人来说。包括今天我们寻求社会安定、世界和平。化解冲突。都要遵从佛陀教诲才能落实。我们这才肯定佛陀的智慧圆满。一丝毫欠缺都没有。圆满的智慧。圆满的德能。圆满的相好。你要不入这个境界。你看不到。摆在你面前你也看不到。真正身心清净。一尘不染。身体是透明的。我们一般人身体为什么不透明？染污。贪瞋痴慢。自私自利。染污。严重的染污。除掉染污。身心清净。透明的。有一点小小通的人都能看得清楚。

　　早年我在美国迈阿密讲经。就是讲「认识佛教」。那一次原本到那里是预定讲地藏经大意。结果我到那里一看。听众里面差不多有一半是当地美国人。我说这么多。我们讲外国人。这么多外国人在那里。很难得。曾宪炜居士担任翻译。现场翻译。翻得很好。临时改题目。地藏经大意不讲了。讲「认识佛教」。把佛教介绍给当地人。总共讲了七天。十四个小时。实际上十四个小时就是七个小时。因为有翻译。以后同学们把录音带。那时候没有录相。录音带写出来。就是现在流通的《认识佛教》这个小册子。七个小时讲的。

　　我到那边去。那是第一次到迈阿密去。我带了黄念祖老居士的《无量寿经批注》。在台湾刚刚印好。第一次印的。第一版。前面有夏莲居老居士一张照片。迈阿密这里面听我讲经的人。大概有三个人。他们有神通、有特异功能。都是美国人。他们看到这张照片。看到夏莲居老居士这张照片。跟曾宪炜说：这个人现在已经不在了。这个人不是普通人。他的身体是透明的。从印刷的一张照片。说他身体是透明的。曾宪炜居士告诉我。我说我相信。人只要没有妄想分别执着。没有五欲六尘。没有自私自利。没有贪瞋痴慢。真的。他是透明的。他们有一点点小的能力。能看得出来。曾居士喜欢神通。喜欢感应。还算不错。他没有走火入魔。但是这些东西是杂念。障碍他用功。学佛这么多年。他的方向、目标常常改变。以前他学禅、学密。跟着我的时候就学念佛、就学教。出了家。出家之后。好像过了几年。我离开美国的时候。他又还俗了。这就是没有一个方向。没有一个目标。不能永恒坚持下去。

　　所以。我们能够摄心。心术正。把心安住在真诚、清净、平等、正觉、

云南省汉传佛教讲经交流会

慈悲。这就对了。这十个字就是佛在经论上所讲的大菩提心。菩提心是真心。菩提心是佛心。大乘法里面非常重视发菩提心。你再看看《无量寿经》。佛是怎样教我们的？在「三辈往生」、「往生正因」里面。最重视的是发菩提心、一向专念。上辈、中辈、下辈。一心三辈（这一心三辈是慈舟老法师判的。判得好）。都是讲到发菩提心。一向专念阿弥陀佛。很多很多念佛人念了一辈子。不能往生。因为他只知道这一半。一向专念阿弥陀佛。他做到了。发菩提心疏忽了。这个很重要！

　　一向专念。在四十八愿是第十八愿讲的。发菩提心是第十九愿讲的。世间有很多人误会了。只执着第十八愿。我还听说有本愿念佛的。本愿是什么愿？就是第十八愿。四十八愿他只执着这一愿。我也遇到一些同学问我：行不行？我说：真正懂得的人行。不懂的人不行。他说：什么叫懂得？一愿即是一切愿。第十八愿里面圆圆满满的包含其它的四十七愿。这行。这个能往生；如果只有第十八愿。其它的四十七愿没有。你不能往生。你这一愿是孤独的。不成为其愿。四十八愿是圆融的。是一体。任何一愿都包括其它的四十七愿。这才能往生。

　　又何况《无量寿经》上讲得那么清楚。发菩提心。你没有发菩提心。你那一句佛号念得再多。念得再好。古大德常讲的「喊破喉咙也枉然」。所以。念佛人要想往生西方极乐世界。你要记住。你的心要真诚。心要清净。心要平等。心要觉悟。心要慈悲；你不具足这个条件。单单念佛。也只是跟阿弥陀佛结个法缘。不能往生。你要知道。临终一念十念往生的。都具足菩提心。如果没有这个心。没有真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。决定不能得生。他没有感应。佛不会来接他。这太重要了。决定不能疏忽。

　　我们真正要想求往生。干真的。不能干假的。世间法做假的都有罪。何况出世间法！你怎么可以做假的？希望我们的同修要明了、要觉悟。我们要想到极乐世界去。这一生在这个世界。别人虚情假意对我。行。为什么？他想继续搞轮回。他不想到极乐世界去。我今天对他也是虚情假意。那就坏了。我跟他走了。怎么办？我要跟佛走。佛对一切众生真诚。我对一切众生也真诚。众生对我虚假。我对他真诚。众生自私自利。我要大慈大悲。跟着佛走！《无量寿经》上教我们的。在经题上。就是清净、平等、觉。我讲过多少遍了。清净怎么样？绝不受染污。你赞叹我。我不会生欢喜；你毁谤我。我不会生烦恼。在境界里学什么？学如如不动。什么都随缘。没有丝毫执着。这样就对了。弘法利生还是随缘。随缘心才清净。随缘的心才平等。随缘才真诚。随缘才不会迷。随缘才慈悲。什么都有好。没有一样不好。

　　善人是好人。恶人也是好人。为什么？他有佛性。佛性是平等的。善恶是习性。习性是假的。不是真的。大乘经上说了多少。一切众生皆有佛性。既有佛性。皆当作佛。一切众生是未来佛。即使今天在阿鼻地狱的众生。将来也是佛。他也要作佛。为什么他堕地狱？消他的业障。所以。我们现在才真正明了。三恶道不是坏地方。三恶道是消恶业的。你造作这些恶业怎么办？恶业要消掉。业尽情空才明心见性。见性成佛。你才能出得了三界。出得了十法界。六道都是消业障。三善道是消你的善业。你造的善业你要受善报。你就消掉了；恶道是消恶业的。六道里头什么事？无非是消业障而已！业障消了后。你就超越六道轮回。六道轮回之外。那就是声闻、缘觉、菩萨。这四圣法界是消余业。余业是什么？习气。业障真的是消除了。习气还在。习气再消除。再没有了。那恭喜你。你到一真法界。你超越十法界了。就这么个道理。你要真正把这道理搞清楚、搞明白。你就会修了。你自己知道怎么个修法。所以佛经上说。日日是好日。时时是好时。我在后面续了两句。人人是好人。事事是好事。你不要看眼前。你往远处看就知道了。

　　各人因果。各人负责。善根厚的人。真正有福德的人。他一定舍己为人。他是不是在这里积功累德？事真的是这样做。心里头念头都没有。这个人是什么？这个人叫修净业。善业、恶业都是染业。都出不了轮回。造作一切。心地清净。一尘不染。是净业。三轮体空；不执着我在造。不执着众生在受。也不执着自己所造的一切。这叫三轮体空。这是诸佛菩萨示现在九法界所做的。所谓是作而无作。无作而作。丝毫都不沾染。我们应当要学习。

　　不是学不到。是你功夫不到。功夫到了。你就学到了。什么功夫不到？你的认知不到。你对他的认识不够。了解不够。你要把这些事、把这些理真正明了。搞清楚了。你跟诸佛菩萨化身有什么两样？真的做到了。世间人贪生怕死。你契入境界之后没有生死。真的没有生死。贪生怕死的那个人也没有生死。只是他不知道。他是

佛教讲经活动

被他的愚昧、被他的迷惑吓住。吓到了。他要是不迷。他要是觉悟。就生死自在。了生死、脱三界；了是明了。了是觉了。脱是脱离。三界没有了。就好像作梦梦醒了。梦醒之后梦中境界没有了。这才是事实真相。

　　摄心就是我们净土宗所讲的一心。一心是真心。二心是妄心。什么叫一心？没有妄想分别执着的时候叫一心。有妄想分别执着是三心。你看。妄想、分别、执着。三心！这个三心在法相唯识里面讲。讲得好。妄想是阿赖耶。执着是末那。分别是意识。三心二意；二意就是第六跟第七。意识跟意根。第七识叫意根。在《华严经》上也说分别、执着。二意就是分别执着。三心加个妄想。摄心是摄妄心。摄妄心就是真心。摄受妄心。真心现前。真心是一心。净宗念佛的功夫是在一心不乱。我们要把这个当作我们修行唯一的一个目标。我们要求一心不乱。一心不乱就是念佛三昧。一心不乱。功夫浅深不相同。所以蕅益大师在《要解》里面讲。品位高下在于念佛功夫的深浅。功夫深的。品位高。功夫差的。品位就下；不是说念佛多少。是讲念佛功夫。功夫就是什么？真正能摄心。净宗里面也讲相应。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。佛是什么？觉、正、净。与什么相应？与觉正净相应。与经教相应。与实相相应。这叫会念！

　　我们今天这些道理。经听多了。读多了。也明了。但是不起作用。什么原因？妄想分别执着在作祟。它在这里做障碍。我们想求一心。永远得不到一心。那么你就要晓得。妄想、分别、执着要不要放下？妄想分别执着里面最严重的。是五欲六尘、名闻利养。我在平常讲十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这十六个字。这十六个字统统放下。那你就是真正「奉行佛教常摄心」；你这十六个字里头。还有一个字、两个字没放下。不能往生。严重障碍。这十六个字放下。功夫不深。算是你功夫刚刚得力。往生凡圣同居土。你的条件具足了。这是真话。不是假话。

　　千万不要认为这个无所谓。这种心态就是前面讲的放逸。你为什么功夫不得力？就是你太随便。太马虎。没有把这个事情看作真实。没有把这桩事情看作最重要。生生世世我所希求的。没有机缘遇到。这一生当中遇到了。多么难得。比得人身还要困难；得人身已经不容易。这个更难。人身难得。佛法难闻。无量劫来希有难逢。我们今天遇到了。遇到你不认识。遇到的时候你不明了。当面错过。这种遗憾。世出世间找不到。真正叫遗憾。真正叫错了。

　　末后这一句。『誓度于斯』。清凉大师批注说得好。「立誓转化」。我们要立定誓愿。这个立誓就是四弘誓愿。众生无边誓愿度。现在我们知道众生三界统苦。世间什么样的富贵。他怎么不苦？我们要度这些苦众生。先要度自己。自己不能自度。你就没有办法度人。所以前面第三句是自度。这第四句是发誓。四弘誓愿广度众生。「于斯」。这个斯就是讲的世间。世间特别是放逸、贪着五欲的这些苦众生。指六道众生。这是诸佛如来所行。法身菩萨所行。我们要学习的。现在时间到了。我们这首偈就讲到此地。

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