净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1288

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1288

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:33:00Z 2011-10-06T10:33:00Z 1 1920 10946 91 25 12841 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二八八卷）　　2004/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1288

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第九段光照十亿界。偈颂第四首看起：

　　【众生着我入生死。求其边际不可得。普事如来获妙法。为彼宣说是其行。】

　　清凉大师在批注里面给我们说。这一首是「救着我众生」。经文只有四句。境界无量的深广。六道众生哪一个不『着我』？起心动念总是忘不了我。什么是我？都执着这个身是我。烦恼里面这是根本烦恼。大家都知道。根本烦恼有六个。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。什么叫恶见？恶见就是见惑。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五个就叫恶见。所以。六个根本烦恼就是见思烦恼。恶见里面头一个是身见。能断掉吗？

　　修行。古来的祖师大德确实这里头有诸佛再来。在中国、在日本。都知道智者大师是释迦牟尼佛再来的。他老人家一生给我们示现的。慈悲到了极处。示现是个普通的出家人。为什么要做这个示现？知道这个世间众生根性太劣。实在说一代不如一代。只有表面、虚名。没有实德。外表。所谓充壳子。做得挺好看的。里面不是。自私自利的念头太强了。这就是身见。这就是我执。无量劫来迷失了自性。迷了之后才生起妄想、分别、执着；妄想是根本无明。分别是尘沙惑。执着是见思惑。佛教我们修行。真正老老实实干。自古以来。确实有不少人自视过高。都以为自己很了不起。自己是圆顿根性。要修上上乘法。最后怎么样？最后都是堕落三途。其中有不少修成什么？修成了魔王外道。王还称不上。魔子魔孙。求升反堕。这种人不少。大有人在。冷静观察。我们自己是不是这样的人？你要不细心观察你不能够觉察。

　　所以。理可以顿悟。事需渐除。悟有解悟、有证悟。解悟没有用。不能够破我执。不能够了生死。连智者大师的示现。做出样子来给我们看。像法时期。我们现在是末法时期。智者示现的。示现悟了。他示现的是什么个地位？圆教大心众生。悟入的境界确实跟佛说的差不多。实际上。见思烦恼一品都没破。我见没有破。我见如果破了。证须陀洹果。在大乘是圆教初信位的菩萨。一般经教里面讲三界八十八品见惑断了。这是小乘须陀洹。圆教大乘初信位的菩萨。

　　智者大师说他见思烦恼没断。在六即佛里面是观行即。五品位。五品位的境界是解悟。烦恼没断。念佛。除了念佛之外。要是学其它的法门。没有办法了生死出三界。为什么？烦恼习气没有断。五品位的人生天。生什么天？欲界天。色界天都没有分。所以自己一定要想想。我常讲的这十六个字。自私自利你有没有？冷静自己反省。有没有自私自利？有没有名闻利养？你还贪不贪恋五欲六尘。财色名食睡？你还有没有贪瞋痴慢？人家赞叹你。还生不生欢喜心？毁谤你、侮辱你。你心里还有没有难过？有没有瞋恚心？有没有报复心？如果统统都有。你够不上五品位。五品位虽然烦恼没有断。他能伏得住。我们今天烦恼伏不住。无论修行哪个法门。就是修净土法门。你有没有净土？没有！什么叫有净土？能把烦恼、习气伏住了。这个人有净土。为什么？他确确实实有把握往生。凡圣同居土。智者大师给我们示现就是这个境界；这个境界。我们凡夫认真努力能做得到。再向上真的是难。断烦恼不容易。

　　有不少同修来问我。我们很想认真学。烦恼习气伏不住。这什么原因？缘跟因当然有。因是什么？过去生中烦恼习气太重。也就是阿赖耶里面恶的种子多。它常常起现行；善的种子少。力量也弱。偶尔起个现行。这是因。因得有缘。缘是什么？缘是我们现在的生活环境、修学的环境。不善！外面社会环境。内里面。我们佛门里面寺院修学的环境。你想想这个环境能成就我们的清净心吗？能帮助我们得念佛三昧吗？不可能。所以。今天修行人真可怜。找不到一个好的学习环境。以我们自己这个小道场来说。包括我们图文巴的净宗学院。我们这儿是出家人。道场不大。人不多。都担任执事。清众有来自当地的。有来自海外各地的。在这里居住修学的时间都不长。人与人相处。这就是修行功夫。我看你不顺眼。你看我不顺眼。你在这个地方怎么能得念佛三昧？怎么能得清净心？

　　我们的道场比其它一般道场稍稍殊胜一点。没有别的。天天讲经。讲经充其量帮助你解悟。你听经能不能悟？说老实话。听经不能开悟。为什么不能开悟？听经、闻法要能开悟。连印光大师都说得好。诚敬！一分诚敬得一分利益。两分诚敬得两分利益。我们自己没有诚敬心。怎么听。听的时候稍稍把自己烦恼压住。听完之后就忘了。烦恼马上又起现行。所以不悟！要悟就好了。不悟。老毛病几乎人人都有。老毛病是什么？心不专一。如果专一。这个人是了不起的人。他一定成功。实在讲就是古人讲的「一门深入。长时熏修」。修的法门常常换。修行道场也常常换。从这个地方就看出他心不定。怎么能成就？口里说的是一套。心里想的又是一套。心口不相应。每天在造业。自己不知道。把造业当作功德。罪过就大了。所以《地藏经》上说。「阎浮提众生。起心动念无不是业。无不是罪」。这个话讲得一点都不错。

　　晚近。我只听到黄念祖老居士还讲真话。修行要真正在心地上用功夫。把那个心转过来。依什么？依经教。你在初学的时候。什么叫初学？没有开悟之前。没有大彻大悟明心见性之前。都叫初学。黄老也说。除了老实念佛之外。没有第二条路可走。你学禅。你不能开悟。你不能明心见性；学密。你没有办法做到三密相应；学教。你不能大开圆解；修净。你没有办法得一心。你说这个事情多难！禅教密律在今天都非常困难。这种根性的人已经找不到。末法时期只有老实念佛。专修净土。

　　净土的成就。只要老实人。你不老实就难了。老实人到哪里去找？末

佛教讲经视频讲座

法时期。千百年来念佛成就的。你看看《往生传》。看看《净土圣贤录》。都是老实人。我们这一生所看到的。真正念佛往生。预知时至。走的时候瑞相希有。站着走的。坐着走的。临终的时候清清楚楚、明明白白。告诉大家「佛来接引我了」。没有痛苦。都是老实人。老实可贵！老实人听话。听了之后永远不改变。这种人是法器。很容易成就。古来的祖师大德为我们所示现的。一生依一部经。一句佛号。一生不改变。无论在家、出家。这样死心塌地一门深入。长时熏修。决定有成就。他心无二念。除这一句阿弥陀佛。他什么都没有。一部《阿弥陀经》。一句阿弥陀佛。六字、四字都行。真正做到了净念相继。净是清净。不夹杂、不怀疑；相继是不中断。除非睡觉。醒来之后他就念佛。他心里真有佛。念。出声念行。默念也行。功德一样。有些时候可以出声。有些时候不宜出声。我们在公共场所。我们出声念佛干扰别人。我们默念。不干扰。

　　功夫绵绵密密日夜不间断的。我只见到一个人。章嘉大师。无论在什么时候。无论在什么处所。你看到他。他在念咒。金刚持。你看他口微微的在动。没有声音。我们看出来了。我跟他老人家三年。从来没有看到他放逸过。很随便。很放逸。没有。佛法里面讲。「那伽常在定。无有不定时」。我们从章嘉大师威仪里面看出来。行住坐卧都在定中。那个威仪自自然然让人见到了生恭敬心。没有杂念。那是我们念佛的好榜样。

　　世出世间一切法都是假的。大乘经教我们非常羡慕。无量法门。古人讲得好。「但得见弥陀。何愁不开悟」。可是真的要往生。你得要把「我」放下才行。我要不放下走不了。念佛堂堂主常常挂在口头上。口头禅。「放下身心世界。提起正念」。你看看。身、心、世界。身、心是正报。世界是依报。娑婆世界依正庄严统统放下。不但世法要放下。佛法也要放下。佛法不放下你不能成就。《金刚经》上说得很清楚。「法尚应舍。何况非法」。法是佛法。佛法都应当要把它舍掉。何况是世间法？为什么？佛法因缘生。凡是因缘所生之法都不是真的。当体皆空。了不可得。我执才能破。所以。无论修学哪个法门。无不是破我执。念佛。功夫念到极处。我、法两种执着都破了。那是理一心不乱；我执破了。是事一心不乱。法执破了。理一心不乱。都要念佛的功夫得有深度。深到极处这效果就出来了。跟参禅没有两样。妄想分别执着。这一句佛号把它念掉了。所以这个法子妙绝。容易、稳当。《华严》到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。为什么不肯舍？为什么不放下？

　　清凉大师在这首偈里面批注。「前半」。前面两句。「所救」的。前半是所救。「着我为因。受生死果。未证无我。浩无边际」。『求其边际不可得』。这一句「求其边际不可得」。就是佛常常讲的苦海无边。苦海没有边际。为什么？自性没有边际。你迷了自性。把自性转变为娑婆。转变为六道。转变为生死苦海。就是这么个道理。这个道理不好懂。古大德给我们说比喻。让我们从比喻里面去体会。比喻里头用得最多的是梦。世尊一生讲经。举比喻用梦用得最多。《金刚经》上虽然讲「梦幻泡影」。梦是主。幻泡影是陪衬的话。

　　每个人都有作梦的经验。梦是什么变的？识心变的。唯识所变。识心。我们现在人讲意识心。下意识。变成梦境。你的意识心像什么样子？你的意识心在哪里？不知道。找不到。你看《楞严经》上七处征心。阿难尊者算是聪明。他能说出七处。都被释迦牟尼佛否定。心到底在哪里？心没有边际。求其边际不可得。所以。不能说内。不能说外。不能说中间。其实它一切都在。无处不在。无时不在。无有一法不是。其大无外。其小无内。迷了。就变成六道三途。十法界里头。我们今天在人法界。人法界这个法界没有边际。畜生法界也没有边际。饿鬼、地狱都没有边际。性变的。哪有边际！麻烦在哪里？麻烦在着我。执着。执着就有生死。这个生死是六道。执着就有六道。不执着。六道就没有了。这是真功夫。

　　我们学佛要知道先后。要知道次第。要知道从哪里学起。破执着学起。破执着一定要在事相上修。对一切人、对一切事、对一切物。了解诸法实相。相有性无。事有理无。你要是了解这个道理。你对于一切事相就会看淡了。你不会那么认真。不会那么计较。《般若经》上讲得好。「凡所有相。皆是虚妄」。先要学着不执着。转烦恼为菩提。你在这里下功夫。转贪瞋痴为戒定慧。你今天持戒为什么那么困难？你没有转过来。修定。定不下来。我们坐在这里听经。听一个小时是修一个小时的定。戒定慧三学一次完成；两个小时。我在这里修两个小时。我们在这里一起学习四个小时。这四个小时是戒定慧三学一次完成。不必刻意。只要有诚敬心就真的得利益。

　　听经闻法。或者是读经。你能不能记住。你记住多少。这桩事情与自己过去善根、福德有关系。过去善根福德培得少。那么这一生不是愚痴就是狂妄。愚痴、狂妄都是烦恼。习气重的。它怎么会不障碍。不障道？障碍我们的智慧。障碍我们的德行。所以我们起心动念不如法。不如法就是造罪业。过去生中善根福德培

明间佛教讲经说法入世修炼

得厚的。这个人是老成、稳重。对于戒定慧。他听了能生欢喜心。肯认真学习。这是过去善根深厚。有栽培的。这一生遇到缘。接着认真努力来学习。所以。有因有缘。当然就有果报。花报。放下。不执着了。日常生活当中。恒顺众生。随喜功德。处事待人接物你会发现这个人很厚道。这个人很慈悲。你从这里看出来。

　　自己用功如法、得力。当然这个我执。身见。包括边见、见取见、戒取见、邪见。哪有那么简单能断掉的？功夫得力的人。他能控制住。像智者大师讲的。他五品位能够圆伏五住烦恼。他伏得住。没断。没断是凡夫。能伏住。这个在六即里面是观行位。在净宗里面讲功夫成片。没得一心。功夫成片就是你念佛功夫得力。能把你的烦恼习气伏住。这一伏住。智慧、慈悲、德行就向外面透露。就透出来。虽然透的不多。但是世间人完全没有。你透一点点就很宝贵。就很难得。可是自己谦虚。绝对不能得少为足。你才得一点点。固然你能生极乐世界。你生极乐世界的凡圣同居土。事一心不乱。那不是伏烦恼。烦恼断了。见思烦恼断了。生方便有余土；破一品无明。证一分法身。这才生实报庄严土。我们今天做不到。做不到没有关系。到极乐世界肯定做到。参与莲池海会。亲近阿弥陀佛。断烦恼。证菩提。得法身。决定一生成就。

　　这个法门殊胜。我们在《华严》上看到。文殊、普贤发愿求生净土。而且还劝导华藏海会四十一位法身大士。统统求生极乐世界。你们想想这种气象。我们虽然学不到。学不到要知道。我在讲经的时候也多次提到。毘卢遮那佛的心量多大？他是华藏教主。是华藏世界的导师。四十一位法身大士是他的学生。是他的徒众。文殊、普贤是他的左右手。现在文殊、普贤皈依阿弥陀佛去了。不但皈依阿弥陀佛。把所有他的这些徒众全部都带去。毘卢遮那佛发不发脾气？有没有责备他们？没有。而且怎么？欢喜！这一点值得我们学习。我们今天道场。道场的人跑到别的道场。我们就受不了；别的道场人到我们这个道场。我们对他歧视。这是凡夫。毛病都出在我执。心量太小。不能容人。你怎么能往生？西方极乐世界下下品往生的人心量都大。我们今天讲包容。你不能包容。你就决定不能往生。你修得再好。你也没有办法。跟西方极乐世界不相应。

　　怎么样学着把分别、执着放下。不能彻底放下。总要是一年比一年轻。一月比一月轻。你的修行功夫有进步。自己要认真反省、检点、思惟。我的烦恼习气比十年之前怎样？比五年之前怎样？比一年之前怎样？如果一直是轻。你有进步；如果还是一样的。你就完全没有进步；如果是现在比从前还严重。那你麻烦大了。你退了。功夫是断烦恼。烦恼断了之后。你的清净心现前。清净心生智慧；总要记住。因戒得定。因定开慧。这才能救。

　　第三句里面。『普事如

2017佛教讲经

来获妙法』。清凉大师批注里面。说这是「救方」。就是救度的方法。他说得很好。「说二无我。唯佛有之」。六道的根是执着有我。你要真懂得无我。无我不是说你明白了。明白是解悟。解悟没用处。你解得再多、再深、再妙。你的执着没有放下。还是出不了生死轮回。不管修哪个法门。八万四千法门。一

延安佛教讲经

定要把我执破了。你才能出得了六道轮回。小乘须陀洹是只破见惑。思惑没有破。这个在此地不必细说。经教里面讲得很详细、很明白。见惑断了之后。有一个好处。就是你的知见正确。见解正确。你决定不堕三恶道。为什么不堕三恶道？你决定不做三恶道的业。虽然你阿赖耶识里头。过去、今生有三恶道的业因种子。现在没有缘；现在不做贪瞋痴慢。就是三恶道的缘没有了。有因没有缘。不会起现行。

　　

　　诸位同学。我们接着学习第四首的第三句：

　　【普事如来获妙法。】

　　这句经文一开头『普事』。「事」是奉事。就是净业三福里面所说的。「孝养父母。奉事师长」。「普」是普遍、是平等。那就不是一尊佛。「普事如来」是一切佛。真正遇一切佛。那是没有问题。为什么？佛佛道同。像我们人间的老师。那就不行。我们每个老师所学、所见、所体会的（这不能说证）不一样。所以。跟一个老师。你学的是一条路。跟两个老师是两条路。三个老师是三叉路口。四个老师是十字街头。你无所适从。麻烦在这里。所以在中国古代。儒释道三家都讲究师承。你是跟哪个老师学的。你的老师他又是跟谁学的。

　　以佛法来说。我们最初的本师是释迦牟尼佛。八万四千法门。在中国十个宗派。十宗。派别就更多了。每个宗就分很多派别。根本的老师都是释迦牟尼佛。一个老师传下来的。老师所传的这些学生。学生没有成佛。学生里头有菩萨、有声闻。没成佛；没成佛。他契入的深度就不相同。所说的法不一样。虽然不一样。方向、目标决定不错。殊途同归。这就叫正法。这不是邪法。如果方向、目标不一样。那就是邪法。不是正法。这是我们要有能力辨别的。

　　由此而知。普事是到什么时候？至少。这是讲我们现在的状况。最低限度我们要能够圆伏烦恼。你能够伏得住。开一点智慧了。这个智慧。你有能力辨别邪正。有能力辨别是非。有能力辨别善恶。你可以出去参学了。而实际上。在《华严经》里面。善财童子示现给我们做了榜样。出去参学需要什么条件？明心见性。教下常讲得根本智。然后你才有资格出去参学。参学是圆满后得智。根本智是什么？根本智是定。从定开慧了。因戒得定。因定开慧；慧开了。你才有能力辨别。这时候老师不留你了。劝你出去参学。你看善财他代表一个大乘学人。是表法的。是大乘修学的代表。他的老师文殊师利菩萨。他在文殊菩萨会中成就了根本智。

　　《般若经》上讲智慧有两种。第一个是根本智。第二个是后得智。根本智叫实智。真实的智慧；后得智叫权智。就是佛法里讲的方便。善巧方便。《般若经》上讲得好。「般若无知」。无知是根本智。又说「无所不知」。无所不知是后得智。所以。从方便。方便是对人的。帮助别人的是无所不知。对自己。自己是无知。一念不生。根本智是一念不生。也就是我们平常讲的。不但他没有执着。他没有分别。他六根在六尘境界里头不起心、不动念。他不是不看。不是不听。六根接触六尘境界活活泼泼。真的是没有分别、没有执着。没有起心动念。这时候根本智现前。根本智现前之后。这参学。善财为我们表演的五十三参。五十三参就是你广学多闻。就是此地讲的「普事如来」。

　　如来。破一品无明。证一分法身。你就是如来。佛的十号你统统具足了。大乘经上佛常常说。圆教初住菩萨叫发心住。这个心是菩提心。菩提心真正发出来了。《观经》里面所说的菩提心。是至诚心、深心、回向发愿心。三心；《大乘起信论》里面所说的。是直心、深心、大悲心。经论合起来看比较容易懂。什么叫直心？至诚心就是直心。真诚到极处。深心。经论相同。自受用。就是对自己。真诚心对自己。真诚心对别人。《经》说的是回向发愿心。《论》上讲的是大悲心。古来祖师大德为我们解释这个菩提心。菩提心是三心。是一而三。三而一。有体有用。第一个是讲的体。第二个是讲自受用。第三个是讲他受用。有体有用。不是三个心。是一个心。这一个心。真诚心对自己是什么样子。对别人是什么样子。我们为方便起见。我是用了五句十个字。第一个是真诚心。真诚心是菩提心之体。我们要学这个。真。决定没有虚妄。诚。决定没有虚伪；真就不假。诚就不伪。我们用这个心对自己、对别人、对一切众生。用真心。不能用妄心。

　　真诚心。什么才叫真诚？每个人都说我的心真诚。我对人都是真诚。你要晓得。真诚这两个字怎么讲法？我常常引用曾国藩先生读书笔记里头。他对「诚」下了个定义。这个定义跟佛法讲的很接近。他说什么叫诚？「一念不生谓之诚」。这个跟佛法很接近；换句话说。妄想、分别、执着统统都不起。这是诚。这是真诚。这里面还有妄想分别执着。诚就没有了。真也没有了。妄想分别执着一生起。你的真心就变成识。妄想是阿赖耶识。执着是末那识。分别是第六意识。八识。佛法称之为妄心。妄心就是八识。你把真心已经转变成妄心。这下面就堕落了。

　　所以。相宗修学教人转识成智。智是真心。转八识成四智是相宗修学的总纲领。这就是转八识。八识有因上转。有果上转。果上我们办不到。从因上转。因上就是六、七；六、七转过来。前五识跟阿赖耶自然转过来。真正功夫就在这两个。第六意识分别。第七识执着。转第六意识为妙观察智。转末那识为平等性智。你想想看。只要你有末那（就是你有执着）。决定不平等；你有分别。决定不生智慧。所以从这两方面来下手。只要这两个转过来。阿赖耶自然转成大圆镜智。前五识。眼、耳、鼻、舌、身。自然转成成所作智。这一转过来就是法身菩萨。跟禅宗里面明心见性没有两样。我们净土宗里面讲理一心不乱。都是这个境界。教下所谓大开圆解。转八识成四智。法相学家他们用功的方法。就是在日常生活当中处事待人接物。怎样练不分别、不执着。从这上面用功。

　　分别是所知障。执着是烦恼障。我们回向偈上常常念「愿消三障诸烦恼」。二障、三障是一个意思。二障破了。圆成佛道。这叫做真功夫。真正的在修行。佛把这些道理、方法、境界都讲给你听了。你要不懂。不能契入。你要不能做到。没有用处。所以你要真正学。要好学。古今中外。哪一种人他学成功了？我常常讲。我们观察古今中外这些修道成就的人。他具备三个条件。所以他成就了。第一个条件。这是因。善根、福德深厚。这是因。没有善根福德不行。善根福德是过去生中生生世世累积的。其余两个是缘。跟四缘生法是一个意思。善根深厚是亲因缘。第二个是尊师重道。尊师重道是所缘缘。为什么？重道。他一定尊师。尊师一定重道。这两个是决定分不开的；一体的两面。一个手掌一样。一个是掌。一个是手背。它决定分不开的。老师找传人。传法的学生。他怎么找？就是观察他有没有这个条件。他懂得尊师。就说明什么？他重道。不重道的人绝对不会尊师。决定是阳奉阴违。不会成就的。第三个条件。好学。好学是无间缘。他不会间断。只要具足这三个条件。这三个条件就是「亲因缘、所缘缘、无间缘」。他就能成功。

　　第四个是外缘。外面帮助你的。这三个是主要的。你只要具足这三个。外面肯定有很多帮助你的。帮助你的不一定是善缘。善缘、恶缘都帮助你。通常我们讲顺境、逆境。善缘、恶缘；善缘、恶缘是人事。善人、恶人。顺境、逆境。你在这个当中就磨炼成就了。无一不是消你的业障。增你的福慧。你得会。你不会不行。这些道理、方法都是从如来那里学来的。

　　学。记住要有次第。所以我常常讲。讲了多少年。四弘誓愿我们这一生当中只学两条。一定要发大心。「众生无边誓愿度」。特别是这个世界上苦难众生。度就是协助。就是帮助。我们要尽心尽力。全心全力帮助这些苦难众生。帮助他什么？方方面面都帮助。帮助里头最重要的。这个不能不知道。最重要的是帮助他觉悟。那他真的就得救了；如果他不觉悟。他没有得度。他没有饭吃。我们送饮食给他；他没有衣服穿。我们送衣服给他；他没有房子住。我们送房子给他住。他没有觉悟！这种慈善救济。小！诸佛如来那个慈济功德是无量无边。帮助人觉悟。释迦牟尼佛用什么帮助？讲经说法。大乘经教里头说得很清楚。老人家当年在世。从三十岁到七十九岁（他老人家七十九岁圆寂的）。讲经三百余会。说法四十九年。这是大慈大悲救度一切众生。帮助你开悟。悟了之后。你的业障消除。你的福报现前。你的智慧开了。德能现前。这才叫真正的救济。

　　世尊为我们所示现的。用现代的话来说。就是多元文化的社会教育。他老人家一生的行谊。用现在人的说法。是一种多元文化社会教育的义务工作者。他不要待遇。不收学费。义务教育。有教无类。不分国籍。不分族群。不分宗教。不分贫富贵贱。也不分男女老少。只要你肯跟他学。他就教你。你只要亲近他。你决定得利益。大根器得大利益。小根器得小利益。小利益来生决定不堕三恶道。大根器。你成菩萨、成佛。决定得利益。

　　我们如何能够帮助现在众生。像佛一样这种目标。帮助他来生不堕三恶道。小根性。他要觉悟。他不觉悟不行。觉悟之后怎么？他回头。回头是岸。为什么人堕三恶道？贪瞋痴堕三恶道。真正觉悟了。转贪瞋痴为戒定慧。虽然阿赖耶识里头有三恶道的业习种子。现前没有缘。种子没有缘不会起现行。当然每个人。每个众生。阿赖耶识里头十法界的种子统统具足。看你觉悟的程度。我们晓得。我阿赖耶识里头有佛种子。我今天如果是在佛种子这个缘上全心全力来培养。你这一生就成佛；你有菩萨种子。你全心全力培养这个种子。你这一生成菩萨。这是从如来那里所获得的妙法。真的一点都不假。「佛氏门中。有求必应」。你想求作佛。行！你有佛种子。一切众生皆有佛性。佛性就是佛种子。

　　怎样成佛？佛说。修平等心。你能够对于一切人、一切事、一切物完全平等。没有高下。你就成佛。佛是平等心。平等心是真心。真诚。你六根接触六尘境界。你还起心动念。不平等；还有分别执着。这是轮回心。完全没有分别。完全没有执着。法身菩萨的心。法身菩萨就是佛。我们要怎样学佛？大乘经教里头就是讲这些道理、讲这些方法、讲这些境界。你听了之后。你要能信。你要能解。解得愈深愈好。你要能落实。把理论变成自己的思想、见解。把方法变成自己的生活行为。这叫真修行。先要依教。佛是我们的老师。菩萨、声闻、祖师大德是我们的学长。学长也是老师。他是老师的助教。老师现在不在世了。他们是修学有成就的人。我们依经典。遇到困难的地方向他请教。这一生才能有成就。能不能成就的关键在好学。锲而不舍。你要真正依靠教诲。

　　善导大师。人称他是阿弥陀佛再来的。日本人有这个说法。大概在唐朝那个时代。很多日本的法师到中国来留学。亲近善导大师。日本的净土宗是从善导传到那边去的。所以日本到处你都看到善导大师的像。造像。有很多寺庙称善导寺。所以你一看到善导寺。这个寺庙是净土宗的。他们对于善导。对于祖师非常尊敬。尊师重道。善导大师教的方法非常重要。总的来说。就是一门深入。长时熏修。你接受这个法门之后。一生决定不改。《四帖疏》。就是《观无量寿经》批注。善导大师注的。你看「上品上生章」。《四帖疏》我们讲过。上品上生那一章特别也讲过。都有光盘。诸位可以参考。你看善导大师教我们。我们选择持名念佛这个法门。或者是我们选择这本《弥陀经》。或者《无量寿经》。就一部经。一个法门。决定不改。

　　另外有个很高明的法师。有德行、有威望。他来告诉你。还有一个比这个更好的法门。更容易成就的、更稳当的。你听了之后。谢谢他。我已经选择这个。我不会再改变。绝不为他所动摇。他说另外有个修行证果的人。阿罗汉来教你。教你一个另外法门。菩萨来教你。地上菩萨来教你。等觉菩萨来教你。佛来教你。你都不动心。佛来教你。你感谢佛陀。这个法门是佛陀传的。我遵守这个法门就够了。其它的法门我不学。人要有这样的志气、决心、毅力。你哪有不成就的！他是用事上来说。一层一层的来跟你分析。非常感动人。对于这个法门真的叫重道尊师。决定不改变；决定不改变。给你说那就是戒。

　　功夫得力。定就现前。绝不动摇。不动摇是定。定功增长。智能开了。智慧一开。一切通达。你所学的。你没有学的。全部都通了。根本智得到了。没有人问你的时候。你心地清净。一尘不染。无知。无智亦无得。这是你自受用的时候。有人来问你的时候。无所不知。无论他问什么。世间法、出世间法。没有一样不通达。你学过的通达。你没有学过的也通达。什么原因？见了性。世出世间一切法。是自性变现的。自性变现哪有自性不通达的道理？

　　这样修学的人。在中国到底有没有？有。而且很多。禅宗六祖惠能大师就是个例子。没有念过书。不认识字。一门深入。他得的是什么法？五祖传给他的《金刚经》。《金刚经》他也不会念。五祖跟他讲。实际上也没有讲完。讲到「应无所住。而生其心」。他就开悟了。这一悟了。后头不要讲了。一悟一切悟。他为什么能悟？这就是我刚才讲。过去生中的善根福德深厚。他不是这一生的。神秀就没有他的善根深厚。怎么知道？还是有执着。还是有分别。他虽然是个没有学过佛的人。他没有分别心。没有执着心。一听他就懂得；念经的人不懂得。他在旁边听的。他懂得了。

　　从他见五祖。你看见五祖的时候他说的那几句话。《坛经》上有记载。他跟五祖说。「弟子心中常生智慧」。什么叫智慧？明了。他的心无论对人、对事、对物他不迷惑。他明了。明了是智慧。我们一般凡夫要论到这个问题。一定说「弟子心中常生烦恼」。我们生烦恼。他生智慧。我们胡涂。他明白。这就是他的善根深厚。善根里头有福德。他要没有福德。他怎么能遇到佛法？怎么能遇到五祖？大福德！五祖要找个人传法。到哪去找？没想到来了。真叫可遇不可求。那个时候惠能大师才二十四岁。很年轻。什么都没有学。世出世间法没有一样不懂。好学不倦。所以他的条件具足了。我们要学就学专精。惠能那样的根性是生生世世培植的。这是我们一般讲。实际上他是什么人再来的。他的本迹。他的本。没有人知道。他也没有透露。中国历代祖师大德很多是古佛再来。菩萨再来。应化到中国。不露身分的人多。暴露身分很少。那就是特别因缘。身分暴露了。身分暴露之后马上就走了。就示现圆寂。入般涅盘。你知道他是什么身分。你再也找不到他。走了。

　　智者大师一生他都没有暴露身分。临命终的时候。他还示现的比丘相。人家问他往生品位。说五品位往生。这是因为什么？领众。领众要分心。不能专心。他说他不领众他一定可以得到一心不乱。因为领众。做不到。舍己为人。五品位往生。这是告诉我们一个事实真相。自己决定取得往生。才可以舍己为人。就是一生告诉我们这么一句话。你自己没有净土。你就不能主持寺院里头的事务。所以。从前寺院丛林里面。方丈、当家、许多执事。都是得道的高僧。都是再来人。不是凡夫。凡夫搞这个事情一天到晚生烦恼。他怎么能成就？凡夫做什么？清众。接受他们教导。我们才能成就。

　　在中国古时候都是这样。许许多多佛菩萨示现。你看看国清寺。史书里头有记载。阿弥陀佛是丰干和尚。文殊、普贤是寒山、拾得。他们示现在庙里。在厨房里面工作。丰干是在碓房里面舂米。就跟六祖惠能在黄梅做同样工作。厨房里面舂米。碓房；寒山、拾得是在厨房里头打杂。佛菩萨在道场为大众服务。他们的身分最后被暴露。暴露就走了。再也找不到他。让人。让这一般凡夫僧生惭愧心：我们还要这样讲究、那样讲究。你看看他们所示现的。过清苦的生活。真的是以苦为师。以戒为师。

　　我们今天要晓得。六道。妄想、分别、执着统统具足；四圣法界。有妄想、有分别。没有执着；一真法界。妄想还没有断。分别、执着没有了。分别、执着是第六识、第七识。六、七识转了之后。到一真法界转阿赖耶成大圆镜智。一真法界里头。就是华藏世界。四十一个位次。十住、十行、十回向、十地、等觉。可见得。转阿赖耶为大圆镜智是慢慢的转。不是一下就转过来。全部转过来需要多少时间？三个阿僧祇劫。这是经上讲的。第一个阿僧祇劫证满三贤位。第十回向；第二个阿僧祇劫。初地到七地；第三个阿僧祇劫。八地到十地。你就晓得转阿赖耶（阿赖耶是无量劫的习气种子）真不好转。所以。只要六、七识转下

佛教为什么不讲经

来。那个慢慢的转。时间虽然长一点。肯定只有进步没有退步。

　　为什么文殊、普贤把这些人统统带到西方极乐世界？极乐世界里面转。转阿赖耶为大圆镜智。比在华藏世界快速。所以毘卢遮那佛看他这么多学生。统统到极乐世界去接受阿弥陀佛教诲。欢喜！一点都不会责怪。这是叫什么？拓开心量。这一点我们要学。不要执着。不要分别。我们的道场很小。因为常常讲经。从内地来的、从海外来的同参道友很多。他们到这个地方来。我们要互相尊重。不容易。千万不可以有分别心、有执着心。有分别心、有执着心。你在这个道场造罪业。你就错了。我们能够包容。能够互相尊重。互相敬爱。互相学习。互助合作。这是佛法。这是觉悟！样样都要学。为什么？没有一法不是佛法。

　　你看这几天从北方来的同学。他们的面食做得很好。我们在南方的。面食做得不如他。我们学习他的面食。他学习我们的饭。互相交流。这是智慧。这是福德。彼此生欢喜心。没有嫉妒障碍。不仅是在佛法里面我们要一起学习。生活就是佛法。怎样把佛法落实到生活。生活简单干净。养生之道。在饮食方面。印光大师在《文钞》里面讲得多。面食的营养比米饭要高。他说出家人最好选择面食。为什么？出家人多半是过午不食。这是在国内海外都很多。如果是日中一食。或者是持午。过午不食。采取面食营养高。南方人米饭吃惯了。面吃不惯。北方人面吃惯了。米饭吃不惯。我们遇到很多。互相学习。一定要学到什么？学到没有分别。没有执着。什么都习惯。那就对了。

　　释迦牟尼佛当年在世。出去是托钵。托钵人家给什么吃什么。没有选择的。如果有分别心、有执着心。就错了。这是什么？堕落到轮回。托这一钵。没有分别。没有执着。五味变成一味。一味是法味。法味不是说酸甜苦辣咸味道都没有了。一样有味。有味没有分别、没有执着。就叫做法味。要懂这个意思。在这里头学。与一切人相处。一切众生相处。没有分别。没有执着。这叫法侣。佛家也叫法眷属。只要离开分别执着。与法就相应。那你就真正获得妙法。普事如来一定是生到极乐世界以后。到极乐世界之后。我「法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。四弘誓愿这两句到极乐世界完成。现在在这个世间。我只着重「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断」。断烦恼就是断分别、断执着。断不了。要伏住。伏住就能往生。

　　末后『为彼宣说』。为这些执着我、执着法的众生。要对他们讲清楚、讲明白。这是佛菩萨的事业。这叫佛事。现在时间到了。

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