净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1241

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1241

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:28:00Z 2011-10-06T10:28:00Z 1 2046 11664 97 27 13683 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination

佛教讲经 闽南语

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大方广佛华严经　　（第一二四一卷）　　2004/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1241

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照千界。偈颂第三首看起：

　　【解脱明行者。无数无等伦。世间诸因量。求过不可得。】

　　这首偈如果从字面上来说。最简单的解释。一个修行人证得解脱。在前面跟诸位讲了。「心善解脱、慧善解脱」；换句话说。烦恼障跟所知障都断了。这时候智慧开了。『明行』就是智慧。我们下面要做个简单的说明。这样的人『无数无等伦』。「数」是数量。「伦」是同类。没有能跟他相等的。经文在这个地方是讲究竟圆满的果地。等觉菩萨还有一品生相无明没破。不能跟佛完全一样。只能说等觉。等于佛。他并不是真佛。等于佛。比佛次一等。所以如来果地上没有能够跟他相等的。如来。常说诸佛如来。如果诸佛都称为果地上的。究竟果地上的。有多少？「无数」。这个数是数量。没有数量。第一义；有数量是第二义！为什么说没有数量？有数量。你们诸位想想看。你妄想执着没断！在不起心、不动念的时候。哪里有数量！用现代科学家的话来说。在这个境界里头。宇宙之间的一切都等于零。这个无数就是零！一起心动念。就有数量。佛法

佛教怎样讲经

讲落在第二义了。

　　『世间诸因量』。「诸因量」就是我们现在讲的逻辑。佛法讲「因明」。辩证法。这一类都叫做科学的方法。世间所有一切科学的方法都用不上。所以你想找他的过失找不到。因为他一切等于零。哪里有过失！落在二、三就有过失。我们凡夫有过失。你起心动念、你分别执着。那免不了过失。到不起心、不动念、不分别、不执着。你到哪里去找过？这是这首偈表面的意思。真正没有过失。清凉大师说得好。只有如来究竟果地一人。就是证得这个果位上的这个人；换句话说。等觉菩萨还免不了有过失。所以古人讲。「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。这个话说得好！我们自己不必掩饰。我有没有过失？当然有。为什么？你不是究竟佛果。观音菩萨是等觉菩萨。大势至菩萨是等觉菩萨。文殊、普贤、弥勒都是等觉菩萨。等觉菩萨尚且有过。何况以下。

　　圣贤之所以为圣贤。就是他不隐讳。他有过失他能发露。就是他能公开。绝不掩饰。现在人讲掩饰；他能改过。改过就是大圣大贤。凡夫为什么修行不能证果、不能开悟？有过失总想尽方法来掩盖。不让人知道。不让人知道。阿赖耶识里头这恶业的种子永远存在。什么时候遇到缘它就起现行；起现行就是我们今天讲发作了。遇到缘它就发作了。这是我们生生世世在苦修都出不了轮回。我们也生生世世都在念佛。希望求生净土。但是始终去不成。佛没有来接引。死了还是搞六道轮回。原因要知道！所以。古大德常常教导我们。经不能不读。你读经才明理。你才晓得应该怎么做。在一切时一切处。永远保持你的清净、平等、觉。你就对了！

　　前面我们把「解脱」两个字简单介绍过。清凉大师在《钞》里面。《钞》是解释《疏》的。我们昨天没有用他的《钞》。只用他的《疏》。就是「贪瞋痴心永断灭故。心善解脱。于一切法。知无障碍故。慧善解脱」。我们只讲这两句。这两句他在《钞》里头有批注。引经据典注得很好。我们把他的批注念一遍。因为他引的《涅盘经》二十五。不必我们去查经。这是替我们初学来说。大师很慈悲。把经论里面这些经文、批注都抄在后面。我们念一念。

　　「先释解脱德。引于涅盘。略有二种。即二十五经」。就是《涅盘》第二十五卷。「高贵德王菩萨品。第八功德中」一个意思。抄在这个地方。「经云。云何菩萨心善解脱。贪瞋痴心永断灭故。是名菩萨心善解脱」。这是引用《涅盘经》上的。说「若瑜伽八十五」。这就是《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》有一百卷。八十五就是第八十五卷。有这么一段话。「由三种相。当知心善解脱」。这说的比较详细。第一。「于诸行遍了知故」。智慧开了。诸行。我们总的来说。起心动念、分别执着。这是你心的行为。言语是口的行为。动作是身的行为；诸行虽多。归纳起来总不外乎这三大类。我们凡夫这三大类都不明了。叫无明。

　　我们要仔细思惟观察。很多人说话。他不晓得他说的是什么；他一切造作。他也不知道他造作的是什么；起心动念妄念纷飞。他也不知道他在想什么。我这些话乍听好像很难懂。「怎么不知道？我清清楚楚。我明明白白」！早年李老师教导大专学生。就是刚刚接触佛法。他编了个教材。「慈光大专讲座」里头用的。这很多人晓得。叫十四讲。《佛学概要十四讲》。教导我们怎样观察世出世间一切诸法。我们要没有听到这个。都是以为自己很聪明。听到佛法里这一讲。才知道自己不行。佛法教我们观察世出世间法。至少你要从八个方面去观察。这谁懂？我们起心动念、言语造作。你能从八个方面去观察吗？哪八个方面？不知道。

　　这八个方面分三个组。第一是体、相、用。我们懂不懂？体是理。理体、性体；相是现相；用是作用。第二是因、缘、果。第三是理、事。这就不容易了！你从这八个方面观察清楚。而且这个观察的时间是一剎那。这是什么？你对于一切现相粗知。粗浅的知识。深入一层。这八个里面每个字又有八个。八八六十四！体里面有体相用。体里头有因缘果。体里面有事有理；相里头有体相用。相里头有因缘果。相里头也有事也有理。每个字里头有八个。这是什么？你看东西很深入了。深入一层。你比凡夫确实是高明。凡夫只看表面。表面是八方面。你深入一层。六十四面。这六十四面里头。每一面里头又有八个。其深无底。什么人才看得透彻（透彻是没有边际。深广无际）？如来果地。

　　我们听了这个话。对于佛菩萨才五体投地。不能不佩服。我们差太远。不要说一层深入我们做不到。表面这八面我们都见不到。佛说我们愚痴。我们同意了。我承认。我是愚痴。哪里能跟他们比！最低的比。起码的比。起码的人家看六十四面。你不明了。你不知道佛法的深妙！我们常常赞叹博大精深。我们听的耳熟。自己也会说。究竟博大精深在哪里。不知道！什么地方博大？什么地方精深？不知道！初浅的介绍我们体会到少分。真的是博大精深。所以。「于诸行遍了知故」。这还得了！法身菩萨入这个境界。但是没有达到究竟圆满。我们知道法身菩萨有四十一个位次。十住、十行、十回向、十地、等觉。这都是法身菩萨。再往上去就是佛。所以佛才究竟明了。这地方讲「遍了知故」。这是讲究竟佛果。

　　现在读经的人少。讲经的人更少。有机缘听到佛法的也不多。所以世人对于佛法误会很深。我们算是入了门。入门的人应当有义务、有责任把佛法介绍给大家。你看这么好的东西。真的是叫宝！法宝。世间什么样的珍宝都比不上。这个法宝我们如果要得到。它是真的帮助我们解决问题。不但眼前生活问题、工作问题、处事待人接物问题。这叫鸡毛蒜皮。小问题。大的问题。是生死的问题解决了。烦恼的问题解决了。对于遍法界虚空界一切真相明了了。这个大事！怎么能不学？怎么能不认真的去学习？你不肯学习。对这个没有兴趣。你是对这门东西无知。你不识货。世出世法没办法相比的。宝！怎么能不要？这叫真智慧。真实智慧。

　　第二句讲。「于彼相应烦恼断得作证故」。相应是与心相应。这是《瑜伽师地论》的。《瑜伽师地论》是相宗最主要的一部经典。与八识相应。我们知道唯识经论里面讲烦恼。把烦恼归纳。归纳到最后。二十六个；根本烦恼六个。大随烦恼八个。中随烦恼二个。小随烦恼十个。总共是二十六个烦恼。这二十六个烦恼与八识相应。但是每一识里面配的多少不一样。第六意识是圆满的。二十六个统统具足。不但二十六个统统具足。五十一个心所法。第六意识也是全部具足。在法身菩萨、如来果地。他们真的断尽了。断尽在一般大乘教里面。像在《华严》、《法华》里面讲的转识成智。转烦恼为菩提。烦恼确实没有了。变成智慧了。你要问怎么转的？我简单的告诉你。于世出世间一切法不起心、不动念、不分别、不执着。就转过来了。

　　我们有时候也做到。为什么智慧不能现前？我们的不起心、不动念、不分别、不执着保不住。这一念确实分别、执着没有。起心动念也没有。第二念又起来了。真的叫无常。保不住。能保住就叫定。保不住不叫定。叫舍受。五种受里面。苦乐忧喜舍。叫舍受。暂时舍了。接着它又起现行。这是凡夫境界。希望我们在日常生活当中。真正讲修行。修行并没有一定的形象。真修行要着重于实质。那就是在六根接触外面六尘境界。懂得不执着、不分别。高级的是不起心、不动念。不起心、不动念说老实话。我们六道凡夫是根本做不到。你要能做到不起心、不动念。那是圆教初住菩萨。他能做到。我们做不到。我们现在能做到不执着、不分别。相似位了。不是真的。是相似。要在平常日常生活当中。什么都看得惯。不要执着。学什么？自在、随缘。

　　知道我们人的一生当中。什么最重要？修自己的清净心最重要。你想想看。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这是菩提心、这真心。分别、执着统统把它破坏了。你有分别执着。你心诚没有、清净没有、平等没有、正觉没有、慈悲也没有了；只要一有分别执着。你的菩提心全破了。全破了那个心叫轮回心。无论你做什么你出不了六道轮回；你行善。六道里面三善道。你作恶。六道里头三恶道。出不了六道！你要想出六道。你一定要懂得、练习。我不执着。我不分别。我看什么都好。

　　最平常的。饮食！过去我在新加坡。李木源居士给我讲过几次。我的印象很深刻。广洽法师。因为弘一法师常常提到他。老朋友。在一生当中的知交。难得。老朋友。所以。我们知道有广洽是在弘一大师文章里面看到。我到新加坡。难得。跟他老人家见了面。也非常欢喜。李木源居士告诉我。弘一大师有几次到新加坡。都住在广洽法师的道场。他道场不大。小庙。我们现在在新加坡也建立一个净宗学会。跟我们净宗学会很近。走路五分钟。隔一条马路。就到他的小庙。我去参观过。

　　弘一法师到新加坡。他的旅行我们知道。他不喜欢很多人去接他。要是很多很多人去欢迎、欢送。他不去了。一生喜欢清净。那时候没有飞机。坐船。下了船之后。一两个人去接他。跟大众见面都在小庙里头；离开送他。也只有一两个人。他不让人接送。清净。永远保持清净。吃饭一点都不讲究。那就是什么？不分别、不执着他做了功夫。人家说：法师。这菜太咸了。他笑笑：好。很好。咸有咸的味道！不拒绝。太淡了。好。淡有淡的味道。从来没有说哪样东西不好吃。只要你供养他的。你去看他。都吃得很欢喜。没有挑剔。

　　他的身体从年轻的时候就不是很好。在我们现在来讲。可能是缺少运动。他是个读书人。身体一直都不很好。在我们现在讲。饮食起居他也不重视。所以他老人家走的时候。六十多一点。他就走了。虽然住世时间不长。他在佛教界有很大的影响。非常值得人敬佩。那就是他是真干！诸位都晓得。他是花花公子出身。花花公子到最后回头是岸。能够持戒、念佛、真干。这种人在历史上都不多。所以。这种都是显示给大家作证。他烦恼没有了。所以他能转境界。确确实实。有烦恼转不了境界。没有烦恼能转境界。

　　非常明显的。这是我们一般人决定学不到的。在民国初年。镇江金山寺的妙善法师。很多人称他作金山活佛。我看过他一些故事。最早我在台湾看到是煮云法师写的。煮云法师跟他没见过面。到处打听。他喜欢打听。遇到凡是在镇江金山寺住过的。他一定向他请教：你知不知道金山活佛过去这些神通的故事？他听了之后就记下来。写了一本书。以后还有一位法师。名字我一下想不起来。也写了一本。这个法师跟金山活佛在一起住过。对他的事情了解得比较正确。他那是真断尽了。真的是烦恼断尽了。金山活佛一年到头就穿一件衣服。从来不洗的。邋邋遢遢。破破烂烂。就像济公活佛差不多。是这一类的人物。一生没有洗过澡。也没有第二件衣服换。身上什么也没有。人家供养他的钞票。他怎么样？他把它吃掉。你看我们一般讲钞票。每个人摸。多少细菌。他把它吃掉。天天到外面游荡。真的度化不少众生。达官贵人他认识的很多。确确实实他有能力。知道你心里想什么。

　　我想起这位法师。乐观法师。乐观法师跟他在一起住过。我那时候知道这一桩事情。没有在意。要是现在乐观在。我一定要请乐观给我们讲讲妙善法师的故事。乐观法师最初见面的时候。他很年轻。看到这个和尚不守规矩、不持戒。很轻慢。就有点瞧不起。结果妙善法师跟大家谈话的时候。就把他心里的念头讲出来。他就吓到：我心里想的他怎么知道！以后慢慢知道。他真有神通。你起心动念他知道。你想做什么他都晓得。说法契机。给人治病。治病也很奇怪。跟济公一样。用什么药给他吃？身上脏东西搓一搓、捏一捏。给人吃。你闻闻看。异香。真的把你的病治好了。金山活佛好像是《神异录》。我们也曾经念过。确实知道过去未来。示现的是疯疯癫癫的。这都是属于示现作证。他能转境界。他不被境界转。经常地上那些垃圾他捡来吃。最奇怪的是破铜烂铁他捡起来也吃掉了。近代人！他往生的时候好像是抗战的时候。抗战的时候他在缅甸。往生的时候在缅甸。这就是真正得心善解脱的样子。这是第二个现相。

　　第三个「烦恼断已。于一切处。离爱住故」。爱住就是讲贪瞋痴。他没有了。下面引用的。「经云。云何菩萨慧善解脱。菩萨摩诃萨。于一切法。知无障碍。是名菩萨慧善解脱。因慧解脱。昔所不闻。而今得闻。昔所不见。而今得见。昔所不至。而今得至」。这个利益就太殊胜了。我们读这个经文。知道这个道理、这桩事情。我们对于阿难集结经典是毫无疑问。这怀疑就断了。对祖师大德的翻译。我们也不会有疑问：他有没有翻译错？为什么？从前李老师告诉我们。中国人有福报。梵文经典传到中国。翻成中文。当时这些翻译的三藏法师。最低的果位都是三果圣人。都是修行证果之人。不是凡人。他怎么会翻错！我们今天翻译确实没有把握。为什么？你是凡夫。你烦恼没断。你习气没有断。你智慧没有开；换句话说。肯定翻错。开经偈上讲「愿解如来真实义」。你能不能解如来真实义？得到烦恼断、智慧开。修行证果。

　　所以在这一点。李老师常说。外国就比不上中国。中国祖师大德里头。有这么多诸佛菩萨再来的。真正修行证果的。现在佛法也传到外国。也翻成外国文。外国文的经典跟中国文的经典不能比。我们今天讲是文化不相同。在佛法里面讲。善根、福德、因缘不一样。这是不能不知道。所以你真正得心解脱、慧解脱。心解脱。要断烦恼。慧解脱。要破所知障。前面跟诸位报告过。这两种障碍除掉。得大自在！我们常说福慧增长。这个地方跟我们讲福慧自然。你看。「昔所不闻。而今得闻」。这个话很少人懂。你过去没有听到的。现在听到了。这个话怎么说？

　　我们中国历史上所记载。智者大师。学佛人都知道。天台家的祖师。天台大师当年在世。读《法华经》。读经入定了。不是现在听讲打瞌睡。他入定了。经上记载得很清楚这一段故事。他读到「药王品」。读「药王品」。读到这一段他老人家入定了。出定之后他告诉大家。他在定中见到世尊在灵鹫山还在讲《法华经》。他说「法华一会。至今未散」；换句话说。他入定的时候。定里面我们晓得没有时间。定里面没有空间。这就是现在外国人所研究得到的信息。在某种条件之下。空间等于零。时间等于零。没有时空。所以他亲见灵山一会。「昔所未闻。而今得闻」。烦恼障尽了。就得定。所知障尽了。就开悟。十方三世一切诸佛菩萨讲经说法。你都能参与。亲身参与。昔所未见。而今得见。昔所未闻。而今得闻。「昔所不至」。不至就是你没有达到。就是你没有证到这个境界。现在你统统能够证得。你想想看这个多殊胜！

　　由此可知。你会学佛。你会学了。真正学什么？断烦恼、破所知障。章嘉大师当年教我六个字。「看得破。放得下」。看得破是破所知障。放得下是破烦恼障。我向他老人家请教从哪里下手。他教我布施。布施就是舍。舍后面就有得。得的是什么？「心善解脱、慧善解脱」。你就得到了！所以他下面有解释。「释曰」。这是解释。「心善解脱。即灭定障」。定障没有了。「慧善解脱。即脱智障」。即脱就是脱离。智障是所知障。「二障既除。翛然无系。故名解脱」。「涅盘下经重复问起。以显前义谓心定有贪等。则不可脱」。这不是不须脱。是不可脱。这要特别注意。「定无贪等。即不须脱。欲明相有性无。此二无碍。方名解脱」。这是大菩萨的境界。这是什么？入不二法门。不二法门是真实的果位。相对的法门是相似的果位。是六道十法界。没有脱离十法界；换句话说。它是相对的。脱离十法界。那叫真解脱。

　　我们读了这些经论。祖师大德给我们解释。我们应当要晓得。在日常生活当中。六根接触六尘境界之处。知道怎样修。修的方法。佛教菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这是六个方法、六个纲领。我们大乘法里面称为六波罗蜜。菩萨日常生活、修行六个大纲。你要真干！处众。跟大众相处。佛给我们讲四摄法。布施、爱语、利行、同事。菩萨修什么？就是这十条。十条。六度是自修。四摄是处事待人接物。圆圆满满一丝毫欠缺都没有。自利利他。所以圆满功德。四摄六度每个人都知道。你不会做。你没有用上。从来没有用上。很可惜。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看清凉大师的批注。我们看《疏》。《钞》里面的内容很丰富。我想同学们自己去看就可以。我会把大意跟诸位介绍出来。《疏》里面接着介绍「明行」。这个字在我们《纂要》本子里面。它是木刻版本。你看它在右上角圈了个圈。这是念去声。去声念「恨」。念「恨」当动词讲。换句话说。就是行为。我们今天讲行为。这是动词。不是名词；如果念行。这是名词。这个地方是动词。「言明行者。即般若德」。这一句讲的是般若。前面讲解脱。解脱、般若。还有一个法身。三德！法身在哪里？法身在前面一首偈；前面一首偈。我、我所空寂。显法身德。

　　我在讲经的时候。过去也说过多次。我们的心里面离妄想、分别、执着。心跟太空。现在讲太空。佛法里讲法界。虚空、法界融成一体。虚空法界就是自己的真心；只要你离妄想、分别、执着。虚空法界是心。自心相。剎土、众生。虚空法界里面无量无边的星系、星球。星系、星球里有无量无边的众生。是什么？是自身相。法身。法性遍虚空法界。法身也遍虚空法界。法性没有形相。法身有形相。显示法性、法身里面具足这三德。解脱德、般若德。这是把「明行」表的意思说出来了。三德之一。

　　下面。「若作明行足释」。明行足是佛的十种德号里面的一种。如果把它解释为「明行足」。足。就是满足。就是圆满的意思。明行达到了圆满。这样解释。就不是般若德。是什么？是「禅慧德」。这是我们要明了的。就是此地经文里面讲的明行。不是禅慧德。它是般若德。我们不能把它当作十号之一来看。这样就清楚了。

　　下面他引用「瑜伽三十八」。《瑜伽师地论》第三十八卷。「明谓三明。行谓止观二品」。这个解释就清楚了。佛家讲三明六通。菩萨讲六通。如来果地上不讲六通讲三明。由此可知。六通达到究竟圆满的境界就叫明。六通里面特别提出三条。天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。漏尽。漏是烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断尽了。这个地方我们要注意。等觉菩萨无明烦恼还有一品没有断尽。所以他不能叫明。如来果地上统统断尽了。断尽了称明。所以「三明」里头用天眼、他心、漏尽来做代表。实际上就是六通达到究竟圆满。这称之为明。

　　行。止观。止观我们大家都晓得。大乘法里面的修行两大纲领。止观就是禅定。禅定的意思。六祖大师依《金刚般若》的义理来跟我们解释。如如不动是定。了了分明是观。《金刚经》上讲「不取于相。如如不动」。那是禅定。所以禅慧跟般若的意思不一样。那是禅慧。所以止观是属于禅慧。六祖一生用的功夫。他的下手之处就是《金刚经》末后这两句。「不取于相。如如不动」。他能够落实在他的生活上。落实在工作上。落实在处事待人接物。这叫真正修禅。了了分明。从定开慧。慧开了。起作用了。叫照见。观就是照见。我们念《心经》。《心经》里面「观自在菩萨」就是观世音菩萨。称「观自在」。是讲菩萨自己修行成就；讲「观世音」。是讲菩萨观察这个世间一切苦难众生的音声。他听到了。他看到了。看叫观。听也叫观。为什么？他没有通过妄想分别执着。都叫观。六根接触六尘境界全叫观。用一个字。而不用见闻觉知。见闻觉知是属于意识里头的。转识成智都用观。不仅眼观。耳也是观。鼻、舌、身、意都是观。观就自在。见闻觉知不自在。因为你没有放下妄想分别执着。你怎么会自在？放下妄想分别执着。这叫观。你就得大自在了。

　　「照见五蕴皆空」。《般若经》上讲的诸法实相。五蕴皆空是诸法实相。就像《金刚经》上讲的。五蕴是什么？「梦幻泡影。如露亦如电」。凡夫不知道。执着以为是真的。在这里头起心动念、分别执着。造成了大错特错。菩萨知道这是梦幻泡影。所以菩萨永远保持清净、平等、觉。这个得大自在。果。果是对世间人所讲的。「度一切苦厄」。一切苦厄统统没有。告诉你什么？告诉你苦乐忧喜舍都没有。这是你自己真正得度了。从生死这个岸度到大涅盘的彼岸。大涅盘的彼岸里头觅生死了不可得。觅烦恼、菩提也了不可得；到那个地方不但世法没有了。佛法也没有了。世法佛法也了不可得。为什么？这就是今天科学家讲。在某种条件之下。一切诸法等于零。就入这个境界。这是一真法界。一真法界就回归到零。

　　零与十法界依正庄严妨不妨碍。它又不妨碍。这像什么？就像我们今天看的电视荧光幕一样。零是什么？零就是荧光幕。十法界依正庄严就是屏幕里面现的影像。影像跟荧光幕冲不冲突？不起冲突。荧光幕是零。十法界依正庄严这是森罗万象。森罗万象跟零绝对不起冲突。只要你不执着。荧光幕里面森罗万象都是等于零；你要一执着。你把荧光幕忘掉了。迷失了。你注意力完全在现相的变化。我们凡夫错就错在这里。菩萨高明。他高明在他晓得屏幕里面的现相是虚妄的。凡所现相皆是虚妄。什么东西是真的？能现相的荧光幕是真的。荧光幕什么都没有。不现相的时候没有。现相的时候也没有。为什么？它没有染着。我们把电源一关。荧光幕上就没有了。不落痕迹。所以。我们用心。要用真心。真心就是荧光幕。碍不碍十法界依正庄严？不妨碍。一天到晚在这里面。一尘不染。禅宗古大德常讲。「百花丛中过。片叶不沾身」。我们拿屏幕跟里面的现相。你就明白了。电视开二十四小时。一天开到晚。里面千变万化。电视屏幕有没有沾染一点点？丝毫没有沾染。这不沾染的。真心；现相的。妄心。再跟你讲。真妄不二。真不妨碍妄。妄也不妨碍真。

　　我过去也曾经有一度。好像是在台北华藏图书馆讲经的时候。我教人看电视修行。你要会看。会看。看电视会大彻大悟、明心见性。会看！不会看。他哭你也哭。他笑你也笑。傻瓜一个。什么是佛法？没有一法不是佛法。一切法。任何一法你要是会。都能帮助你明心见性、大彻大悟。所以古大德勘验学人常常问「你会么」。这个话意思深长。只要你会！真会是《华严》境界。理事无碍。事事无碍；你要不会。处处成障。你念《华严经》。你听《华严经》。你不会。你不会念、不会看、不会听。念多了变成什么？变成所知障。听到别人言行跟经上讲的不大对。你生烦恼。你起烦恼障。那你不会！不会全是障碍。会了。全是《大方广佛华严》。全是理事无碍。事事无碍。

　　会不会怎么形成的？这首偈讲得很好。你贪瞋痴没断。你就不会。为什么？你心没解脱。于一切法。你分别、执着。你慧没有解脱。我们还是用电视屏幕。这个给我们很大的启示。你常常看电视屏幕上画面。电视屏幕比喻讲那是真的。永恒不变；画面是假的。为什么？生灭无常。你看。真的跟假的是在一起。没有离开。真妄和合。真妄是一不是二。妙。妙在此地。你了解事实真相。这个人就叫佛菩萨；不知道事实真相。迷在相里头。凡夫！凡夫认假不认真。佛菩萨才真正了解事实真相。知道哪个是真。哪个是假。假不碍真。真不碍假。真假是一不是二。这个高明。高明极了！会学就要这些地方学。学的什么？学的要应用在生活上。你的生活怎么不快乐。怎么不幸福！今天家里没有米煮饭了。穷到这样子。快乐！决定不生烦恼。决定不受世间贫富贵贱的影响。丝毫没有。我说那是幻相。日常生活所需随手拈来。这个情形就像澳洲中央地带的土著。你们看《旷野的声音》报告里头。你就看出来。真自在。随手

佛教龙德上师讲经

拈来！

　　此地讲的「三明」。跟一般大乘经上讲的不一样。它这个地方讲的三明。第一是「菩萨明」。第二是「佛明」。第三是「无明明」。大师有解释。「菩萨明者。即是般若波罗蜜。佛明者。即是佛眼」。这个地方要注意到。说佛眼。五眼具足。肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。《金刚经》上讲的「五眼圆明」。成佛眼。「无明明者。即毕竟空。然皆般若因果。理智异耳」。实在讲这三个明是一桩事情。一即是三。三即是一。你一个得到。三个都具足。是从「般若」因上讲、果上讲、理上讲。所以有三个意思。菩萨明是从因上讲。佛明是从果上讲。无明明是从理跟智上讲。统统是「般若」所说的。

　　「般若」讲的毕竟空。确确实实是诸法实相。你要真正能有少分体会。你这一生生活得就非常快乐、非常幸福。你要不知道这个事实真相。你这一生。你就是今天讲贵为天子。古时候讲贵为天子。富有四海。快不快乐？不快乐。有没有幸福？没有。现在是贵为总统、贵为部长。拥有亿万财富。他快不快乐？不快乐。他不幸福。而且还很容易再造罪业。《地藏经》上讲。起心动念。无不是业。无不是罪。这一生寿命不长。死了之后。麻烦可大了！佛天天劝告。奈何世人不听。不能奉行。这个经上讲的是究竟圆满。你知道世出世间所有一切现相。《大般若经》上所说。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。真话！

　　真正修行人。契入境界的时候。世尊这几句话就是他修学的中心纲领。在哪里修？生活、工作、处事待人接物。六根接触六尘境界。一切法。包括自己的身。包括自己的心。心就是念头。念头不是真心。就是我们今天拿影像跟电视屏幕来讲。念头还是影像。不是这个屏幕。为什么？念头有生灭。电视荧光幕没有生灭；念头是动的。屏幕是静的。我们的身、我们的心都是虚妄的。凡所有相。皆是虚妄。都是无所有。都是毕竟空、不可得。这一定要知道。无所有。你以为有。你就错了；不可得。你一定要得。那你就苦死了；毕竟空。你以为它不空。你以为它实有。全都错了。你看错了。你想错了。看错、想错了就是起心动念。分别执着你造业了；看错、想错是迷惑。分别执着就造业。你造业你怎么能脱离果报！

　　佛菩萨示现在六道。示现在九法界。他也起心动念。他也分别执着。难道他不造业吗？他真的不造业。为什么？他对于事实真相了解得很透彻。所以说是「作而无作。无作而作」。他做等于没有做。没有做等于在做。这个话不懂！做是什么？跟大家一样。现的现相在做。他到十法界来。当然他要示现。现相。这是示现的。像释迦牟尼佛。他也示现个人身。他也有父母。示现八相成道。这是示相。但是他没有忘了真性。就好像我们看屏幕一样。他知道他跟荧光幕的关系。清清楚楚、明明白白。相是幻相。性是真性！真性里头没有相。能现一切相。虽现一切相。决定没有起心动念。决定没有分别执着。他那种分别执着是恒顺众生、随喜功德。随众生的分别而分别。随众生的执着而执着。众生没有觉悟。不了解事实真相。众生要都觉悟了。佛就不现相。佛也没法说了。

　　你还没有觉悟。他给你现相；你虽然觉悟。没有圆满。他也给你现相。达到究竟圆满的时候叫常寂光土。常寂光土里头没有相。就好像我们看电视把电源断掉。剩下来就是荧光幕。荧光幕就是常寂光。没有现相。这是真如。这是本性。不但没有恶。善也没有。是非、真妄、善恶统统都没有。悟入境界的人。我们在禅宗语录读到。祖师说你那个境界说来我听听。「说似一法即不中」。说不出来。无论说什么都没有

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办法说到恰到好处。老师听了点点头。给他印证。确实。能说得出的是相对的。你譬如说大。大跟小是一对；说长。长跟短；说天。天跟地；说人。人跟物；说我。我跟他。它总是相对的。所以你想想。离开一切相对之法。你说一句给我听听看。说不出来了；相对就不是真的。离开生灭法。你说一句来给我听听看。说不出来；所有一切法都是生灭的。现在科学家证实了。连虚空都是生灭法。生灭法就叫做有为法。这我们要晓得。

　　批注里面再说。这里讲的明行足。这是足的意思。「足有二义」。第一是「脚足义。约因」。第二是「圆足义。约果。此文略无」。这是解释明行足。通常讲明行足。足是圆满的意思。满足。脚足的意思。从因上讲。这是你起步走了。要用夏莲居老居士常讲的。真干！真干是因。圆足是果。你要不真干。没有办法契入境界。我们就是讲念佛往生。你也得真干。你不真干。去不了。真正求往生的人。你一定要记住。《无量寿经》教给我们。修学最重要的方法。「发菩提心。一向专念」。这八个字你懂不懂？我现在不问你能不能做到。先问你懂不懂？你不懂你怎么会做？你盲修瞎练。哪一个盲修瞎练会成功的？这八个字的意思你要懂！

　　发菩提心。菩提心是什么心？我们讲过太多遍了。这些年来。大概最近十几年。我用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这十个字说明菩提心。这十个字你统统具足。发菩提心。我们起心动念与真诚相不相应？与清净相不相应？与平等相不相应？与正觉相不相应？与慈悲相不相应？你在日常生活。处事待人接物。你的心虚伪、虚假。你的心染污。你的心不平。你的心愚痴。你的心自私自利；换句话说。发菩提心没有。没有菩提心。一向专念能不能往生？不能往生！所以你要懂得。四十八愿第十八愿说得没错。临命终时一念、十念都能往生。你一生一句佛号没念过。临命终一念、十念都能往生。那是什么人？具足菩提心的人！你可不能误会。《无量寿经》里面。你看看「三辈往生」、「往生正因」不是讲得很清楚吗？没骗你！你自己疏忽了、看错了。那是你自己的事情。你不能怪佛。

　　用心是在日常生活当中。我们要用这种心对人。别人对我用什么心不要去管他。为什么？他是凡夫。他是搞六道的。我现在不想再搞六道轮回。我要到极乐世界去。我要不用真心就去不了。不相应！念佛堂里头一天念二十四小时。念个几十年不中断。能不能往生？不能往生。我跟你讲老实话。具足菩提心的人。无论在什么时候。一念十念就能往生。人要做好人。不要做恶人。好人处处与人方便。与人方便自己方便；处处障碍别人。处处给别人不方便。这个人不能往生；《古兰经》里面这种人不能生到天国。修行不听经、不读经、不明理。都是属于盲修瞎练。都是属于迷信。日常生活当中。自己要认真反省。每一天还是随顺烦恼习气。这怎么得了！

　　真修行。祖师大德常常教导我们。在什么地方修功夫最容易得力？在人事上。处事待人接物。世间人常讲。做事难。做人更难。我们讲到八苦。八苦里头最苦的是「怨憎会」。冤家对头常常碰到。为什么会有这么多人找麻烦。这么多人看不惯你、看不顺眼你？过去无量劫中结的怨。老子所说的。「和大怨。必有余怨」。当时我们是发生冲突。经过人家调解。化解了；事情是化解了。心里面的忿恨没化解。心里面的忿恨这是业。业会带得去的。「万般将不去。唯有业随身」。所以。冤业会跟着你生生世世。遇到缘。又碰到了。又碰到它就起现行。就这么回事情。所以鸡毛蒜皮的小事会引起很大冲突。什么原因？过去生中的怨恨。没有化解掉。化解阿赖耶识里面的业习种子。要靠智慧；定功是伏住。不能化解。慧开了之后。化解了。就是现前要害我、要杀我、要把我整死。我对他一点怨恨心没有。这是什么？这是你内心里面多生多劫的宿怨化解了。这个我们自己值得庆幸。修行毕竟是有点功夫了。功夫就从这个地方看。

　　佛在经上教导我们。我也常常引用《八大人觉经》上。「不念旧恶」。这是讲这一生当中。过去他对我不好。不把它放在心上。「不憎恶人」。看到现在很多造作罪业、作恶的人。没有瞋恚心。看到他们不生瞋恚心。我还加了一句话。「不说他过」。绝不说别人的过失。「和平立至」。现在我们不是求化解冲突。促进世界和平吗？冲突真的会化解。和平马上就会来。就会落实。我在很多国际和平会议里头。我都说这四句。「不念旧恶。不憎恶人。不说人过。和平立至」。我讲这十六个字。

　　我们自己修行。你说有没有把握往生？我肯定跟大家说。我往生有把握。靠得住！我凭什么？是不是我的佛号念多了？不是。展开《无量寿经》、大乘经典的时候。我跟经上讲的相应。凭这个。大乘经教就是往生西方极乐世界的保证书。我拿到了这个保证书。你们保证书没有拿到。不是说经本在你手上你就拿到。这不算。你的心跟它相应就拿到。心不相应。你没拿到。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你有没有做到？我跟你说我做到了。看破、放下、自在、随缘。我做到了。这是《无量寿经》教给我们往生重要纲领。「发菩提心」。我这一句做到了。下面「一向专念」。那就轻而易举。最难的是上面这一句「发菩提心」。你要真心待人！就是你要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲处事待人接物。人家用的是完全是相反。我们明了。我还是用真诚；人家相反。他是轮回心造轮回业。我虽有慈悲心。我帮不了他。为什么？他不相信。他不接受。不是不慈悲。

佛教讲经盛典

我天天都在讲。

　　虽然天天都在讲经。很多人。我听说、我也知道。「法师今天在讲经。那是讲某个人的。不是讲我的」。你说有什么法子！所以我曾经讲过。哪个人直下承当。他得利益。这种错会意思的。不是你们现前几个人。自古以来就有。我年轻时候跟李老师学教。我跟李老师的时候三十岁。我们同学当中。「今天老师骂人。骂某个人的。那是讲某人的。不是讲我的」。老师是不是讲那个人？未必！有些听众听到老师今天骂人。「老师今天又骂我了」。好。他得利益。为什么？这种人听经叫直下承当。他天天来接受教训。天天反省。天天改过。天天自新。他有成就。凡是嬉皮笑脸。「今天老师讲别人。讲那个人、讲那个人」。与自己不相干。他听一辈子经。一句也没听进去。为什么？他都是讲别人。都不是讲我的。

　　我曾经跟诸位说过。善财童子为什么一生成佛。就是善财童子把佛陀的教诲是字字句句都是教我的。与别人都不相干。他一生成佛了。不但是佛菩萨字字句句教我。所有一切众生。我眼睛所看的、耳朵所听的全是教我的。所以他不要等来生。不要三大阿僧祇劫。一生就圆满菩提。道理在此地。我们不能不知道。

　　「无数无等伦。世间诸因量。求过不可得」。批注里头跟我前面所讲的意思完全相同。这首偈我们就讲到此地。现在时间到了。

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