净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1242

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1242

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:28:00Z 2011-10-06T10:28:00Z 1 2156 12294 102 28 14422 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 st1\:*{behavior:url(#ieooui) } /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二四二卷）　　2004/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1242

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照千界。偈颂第四首看起。我们先把经文念一遍：

　　【佛非世间蕴。界处生死法。数法不能成。故号人师子。】

　　清凉大师在《疏》里面为我们提示的。这首偈「赞叹佛超绝三科德」。三科就是蕴、界、处。佛是超越了。

　　昨天有个同学提出一个问题。「佛是什么。魔是什么」。我没有解答。这个问题是个很普通的问题。但是也是个很严肃的问题。不但一般社会上的大众不知道什么叫佛。对于魔也是模模糊糊不太清楚。学佛同修里面。我相信大多数也搞不清楚。提起佛。就想到三十二相八十种好金色的塑像。就想到佛像。说到魔。一定是妖魔鬼怪。青面獠牙很恐怖的。你都会想到这些。这个想法。你也不能说错。可是也不能说对。这是个非常粗显的表象。你要懂得它的内涵。它究竟含的什么意思。我们这首偈。实在讲跟上下连起来统统讲的是佛。佛这个字明白之后。与佛相反的就叫做魔。所以你认识一面。两面都明了；你要是认识魔。魔的反面就是佛。一体之二面。给你讲真话。真话是无佛亦无魔。那就跟你讲真话。真话你不懂。你无法体会！佛跟魔真叫一体之两面。

　　我们就先来讲讲「佛」。佛这个名词。诸位在三皈依里面。你念到「皈依佛陀」。如果具足翻译。后头还有个尾音。佛陀耶。这是古印度梵文的音译。为什么要这样翻译？印度的文化跟中国不同。有些中国文字里面的含义梵文没有。没有就没有法子翻。同样一个道理。梵文里面有些意思。在中国文字里头找不到。没有。没有也没有法子翻。所以。佛经传到中国。在译经场所里面。那时候称为「译经院」。就造了不少新字。这个「佛」字就是属于新字之一。在中国古时候没有这个字。中国古时候有「弗」这个字。没有人字边。这是古时候就有的。有「弗」字。印度这个佛是人。就用中国这个「弗」的音。再加一个「人」。所以这是新字。翻译佛经的时候就造了不少的新字。

　　这个新字只是音。意思要加以解释。最平常的说法是智、是觉。它的本意是智慧。智慧的作用是觉悟。智。我们中国有这个字。觉。也有这个字。那翻「智觉」不就行了

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吗？何必还要搞个佛陀耶？中国虽然有智、有觉。但是「智觉」的意思没有办法跟梵文「佛陀」的意思完全相当。所以还是不行。它这个智里面讲有三种智。觉里头也有讲三种觉。我们的智跟觉没有这样的意思在里头。三种智。就是「一切智、道种智、一切种智」。诸位查佛学辞典你都能查得到。古来大德批注佛经注佛字。都讲得很详细。这是有三种智。我们中国的「智」里头没有这三种讲法。

　　什么叫「一切智」？一切智是通达明了宇宙万有的本体。现在哲学里面讲的本体论。实在说。哲学里面的本体。真的是「论」。在讨论。有没有结果？到现在还没结果。古今中外的哲学家。讨论、研讨宇

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宙人生的本体到现在没有结论。有很多种说法。都不能叫人心服口服。它也能说出一套道理。但是不能叫人信服。「佛」这个意思。「智」里头第一个就是本体。也就是宇宙万有的根源是什么。在佛法里面讲的根源是什么？佛法讲是「空」。现代科学家发现了。昆士兰大学的锺老师锺茂森居士。在我们这边做了一次报告。他从网络上看到美国太空总署发表的最新的科学报告。里面讲三桩事情。就有一桩事情讲到这个。「有」从哪里来的。宇宙万有从哪里来的？从「空」来的。无中生有。有还归无。这个说法跟佛「一切智」的意思非常接近。

　　宇宙万有是从空来的。所以空不等于无。空能生有。连虚空都是空生的。所以空不是虚空。虚空在我们佛法里称作「顽空」。顽是什么意思？冥顽不灵。所以。虚空不是真的。佛法特别讲这个空叫真空。真空。就是不是我们现在这个空间。我们现在这个空间是真空变现出来的。这个空里面。就是变现出的顽空里面。科学家最近也发现。空间没有远近。在某种条件之下。空间等于零；时间。在某种条件之下。时间也等于零。时间等于零。就没有先后。没有过去。没有未来；空间等于零。就没有距离。像《弥陀经》上讲的十万亿佛国土。十万亿佛国土多远？就在此地。你们做「三时系念」。中峰禅师开示里头说。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。「此方就是极乐世界。极乐世界就是此方」。你想想这两句话的味道。不就是现代科学家才发现的！这是事实。

　　我们从史传里面。《高僧传》、《居士传》。你去看。历代中国、外国许许多多修行证果的人。他具备了这个条件。那就是没有空间、没有时间。他能到过去。也能到未来。我们现在讲神通！他念头想在哪个地方。他就在这个境界里头。没有远近。一念想西方。极乐世界就现前。一念想娑婆。又到这儿来了。不但有这个能力。他有千百亿化身。哪个世界都有他。过去有他、未来也有他。妙不可言！这绝对不是科幻说法。这是事实真相！

　　这是一切智。一切智是「万法皆空」。你要晓得这个空不是无。这个空是《般若经》上所说。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。空有是一不是二。相有体空。相有。你可以欣赏、可以享受。你决定不能控制。你决定得不到。就像我们看荧光幕、看电影一样。你可以欣赏。荧光幕里头一切东西。你一样都拿不到。会的人。六根接触这个境界里面开悟了；不觉的人。在这个境界里面迷惑了。他愈迷愈深。觉就叫佛。迷就叫魔。这是第一个。一切智。

　　第二个意思。叫「道种智」。道种智是讲相、讲现象。一切智是讲本体。我们用哲学的名词来讲。「道」是道理。「种」是种种。就是宇宙万有（种种就是万有）这些现象是什么道理生出来的、出现的。或者是出生的？这种智慧。就是你完全通达明了了。你就是道种智。在佛法里面讲。阿罗汉就证得一切智。他没有道种智。阿罗汉知道万法皆空。他万缘放下。心地清净。一尘不染。但是你要讲十法界依正庄严怎么来的。他不知道。他懂得本体。他不知道现象。

　　菩萨智慧比阿罗汉高。菩萨是更进一步。对于万有的真相。就是《般若经》上讲的诸法实相。他明白了。「有」是怎么回事情？无中生有。有还归无。有无是同时的。不是先有「无」。后有「有」。然后又先有有。又回到无。没有这么啰嗦。同时同处。这说起来我们真是不好懂。为什么？同时同处。为什么又说无中生有？无是能生。有是所生。这不是明明有先后吗？有还归无。有是先在。无是没有。是在后。不都是有先后吗？没错。理上是如此。事上连痕迹都找不到。为什么？速度太快了。这就是讲生灭。

　　物质现象。空寂是法性。法性它会变成现相。就是变成物质；变成物质。物质立刻就消失。又回归自性。速度之快。我们在讲席里头跟诸位做过多次报告。是亿万分之一秒。你怎么知道它生灭？所以佛经上常讲不生不灭。不生不灭是真有生灭。如果没有生灭说不生不灭。这个话不叫废话吗？毫无意义的话。确实有生灭。生灭太快太快。不是我们能觉察得到。在佛经里面讲。什么人才能觉察到物质的生灭？大乘经佛讲八地菩萨。八地菩萨叫不动地。菩萨心如止水。完全在寂静的境界里面。才看到阿赖耶识里面业习种子波动的现象。我们现在用这个名词大家容易懂。在佛法里面讲叫「起现行」。这就是科学家讲的。在某种条件之下。能量变成了物质。我们讲法性。他讲能量。我们讲现行。他讲物质。名词不一样。说的是一桩事情。

　　这个现象发生了。发生很快。一个一个是相续相。我们今天看到的是相续相。所以现在用电视屏幕、计算机屏幕是最容易体会到。电影还不行。电影只能够在里面体会到什么？生灭。体会到这个现象。相续。很粗显的。但是都没有像现在电视、计算机荧光幕那么样的深刻。为什么？我们现在晓得电视跟计算机这个画面是什么东西？点。真的「当处出生。随处灭尽」。是由点组成的线。相续的点变成线。相续的线就变成画面。因为它的速度太快。所以你看到好像真的像平常六根接触的境界。你不知道荧光幕上这个现相。每个点剎那生灭。它存在的时间确确实实是。我们现在讲电、电磁、光。光。我们晓得。一秒钟它的速度是三十万公里。在电视荧光幕上。它的速度多大？光走一公里。三十万分之一秒。走一百公尺呢？就三百万分之一秒。走十公尺。三千万分之一秒；走一公尺。亿万分之一秒。亿万分之一秒一公尺。有这么长。现在这个点是多少？你就晓得是亿亿万分之一秒。这是用电磁波的速度来说。

　　所以。这个画面速度之快。

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真的是亿亿万分之一秒。我们没有办法知道它是幻相。如果你在亿亿万分之一秒的速度上观察。你就看不到这个画面。你看到一个点生。一个点灭。一个点生。一个点灭。你会看到这个现象；这个现象就是佛经上讲的。阿赖耶识里面业习种子波动的现象。你就晓得菩萨那个功夫不是阿罗汉。阿罗汉的定才九次第定。所以他只知道万法皆空。他不知道这个现象怎么来的。他不晓得。菩萨到深定的时候。而不是普通菩萨。七地以上。《弥陀经》上说得好。阿惟越致菩萨。

　　我们懂得这个道理。自己要非常庆幸。幸运！我念佛要是真的往生到西方极乐世界了。生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨。这叫难信之法。这叫不可思议。所以。这个法门很多很多声闻、缘觉、菩萨都不相信。普通一个人要修行到七地、八地。谈何容易！真的是无量劫。无量劫修行。入初住。从初住到如来地是三大阿僧祇劫。到七地是两个阿僧祇劫。你怎么这么容易？这一生。几十年、几年的时间。你就证得这个果位。谁相信！世尊在一切经里头没这个说法。只有在净土经里面才讲。所以这个法门是不可思议的法门。这个法门是无比殊胜的法门。十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛。「光中极尊。佛中之王」。

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这不是阿弥陀佛自己赞叹自己。是一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹。人能遇到这个法门。无比的幸运！为什么？你能快速的证得阿惟越致。证得阿惟越致。你才能够知道诸法实相。不容易。真正不容易！这是菩萨位次。

　　还有一个智。叫「一切种智」。一切种智是什么意思？本体跟现象是一不是二。这个意思深。为什么？本体是能现。现象是所现。能所是一不是二。是一不是二。这里头就没有能所。真的不好懂！法性、法相。能生、所生。不对立。哲学是对立的。是相对的。有能、有所。佛法里头有能、有所。能所不对立。能所是统一的。这是哲学里头没有的。所以。欧阳竟无先生早年的时候。他才跟大家说出来。「佛法不是宗教。也不是哲学」。他怎么说？佛法就是佛法。不可以说它是宗教。也不可以说它是哲学。它是人生所必需！我们今天说法跟他老人家讲的不一样。他说不是宗教。不是哲学。到底是什么。他没有说出来。我们今天肯定的说出来。「佛法是教育」！用现在的话来说。佛法是多元文化的社会教育。它教学的内容包罗万象。宇宙之间所有一切法没有一法不包罗。我们是从欧阳大师的基础上。求得这样一个结论。这个很难懂！

　　在大乘佛法里面。古来祖师大德常讲。「识得一。万事毕」。整个宇宙是一。一就是里头没有二。没有对立。二就对立了。所以。自性是究竟圆满的、和谐的。自性现一切万法。变现出虚空、法界、剎土、众生。所变现的一切现象是一。是没有对立的。是和谐的。我们一对立。就是魔。就不是佛！佛。我们可以简单说。就是诸法实相。一切法的真相。你违背了真相就是魔。完全回归到真相。与真相完全相应。这叫佛；与真相不相应。这就叫魔。所以真相里面。没有妄想、没有念头、没有分别、没有执着。这是佛。违背了真相。你现在会起心动念。你有妄想、有分别、有执着。你就是魔。这是把佛跟魔的真正的意思说出来了。由此可知。一切众生。你不是佛就是魔。不是魔就是佛。没有当中的。

　　我们自己本人。我们的本性是佛。你看《三字经》上。儒家教童蒙。「人之初。性本善」。本善是佛。「苟不教。性乃迁」。那就是魔。迁是什么？产生变化。跟你本性不一样了。这是习性。所以说「人之初。性本善。性相近。习相远」。性相近是佛。习相远就是魔。那就是习性。由此可知。我们的本性是佛。我们的习性是魔。这就说我们自己！不但六道众生。九法界众生都是一样。论本性。一切众生本来成佛；论习性。一切众生统统都变成魔！佛菩萨大慈大悲。在九法界里面示现。来教导我们。教化我们。其目的何在？叫我们把习性放下。回归到自性。这就叫超凡入圣。这就叫破迷开悟。我们如果不能够回头。所谓回头是岸。不能够把本性找回来。麻烦就深了。为什么？你愈迷愈深。迷了。你是烦恼当家作主。妄想、分别、执着当家作主。你的思想错误、见解错误、行为错误。造这一切错误叫造业。在作罪。罪业。在十法界里头往下坠落。下面是地狱。最下面是地狱。十法界有没有？不能说有。也不能说无。法性里头没有。从哪里变的？习性里头变出来的。本性里头没有。习性里头有；佛性里头没有。烦恼里头有。所以只要你有自私自利。你有名闻利养。你有贪瞋痴慢。这个东西就有。它就从这里变现出来。

　　现在有三个同学。把全部的时间、精力帮助我。查经。查《大藏经》里面地狱的果报。《大藏经》里头。佛讲的地狱里面的业因果报。预计两个星期。大概可以把经典里面这些统统可以查出来。我想这个资料很丰富。佛讲得很微细。你真正了解了。那叫寒毛直竖。起心动念。言语造作。《地藏经》上讲。「无不是业。无不是罪」。你才懂得这两句话。否则的话。你天天念。你听我讲都听不懂。不知道这个话讲的是什么意思。你要把《大藏经》上这些统统看过之后。你才晓得这两句话真正义趣在哪里。这对我们现在人来讲太重要了。所以我统统要把它抄出来。抄出来然后印成一本。这是「诸经集佛说地狱」。诸经集合佛讲地狱的。我统统汇集在一起。将来印成一本。我会很快把它印出来。配合「地狱变相图」做为参考数据。很重要！

　　你要是不了解事实真相。我们每天在这个世间真叫混日子。古人讲醉生梦死。这个形容是非常恰当。一点都不过分。所以。明白这些事情就叫做佛。不明白就是魔。魔是折磨的意思。折磨就是苦。生活过得很苦。日子过得很苦。这是磨。折磨。不快乐。身心都受折磨。心要开悟。你就快乐了。所以《论语》头一句。「学而时习之。不亦悦乎」。学。学里头有法喜充满。愈学愈快乐。你是真正得智慧。真正觉悟了。愈学愈快乐。快乐得连吃饭、睡觉都忘掉。法喜充满！是这么个道理。迷惑的众生。苦！一天到晚胡思乱想。一剎那也离不开贪瞋痴慢。这就是受折磨。精神受折磨。身体受折磨。

　　我们同学当中。确实有不少身体不好。常常有病痛。一般人常讲业障现前。这句话不能说全对。也不能说不对。业障有宿世的。有过去世的。有现在造的。你现在生活习惯不好。饮食起居没有留意。也是业障。伤风感冒又何尝不是业障！都是饮食起居没有留意。有这么一个身体。身体是臭皮囊。这个东西虽然不是真的。佛菩萨也叫我们借假修真。这是假的。我们要藉这假的东西去找到真的东西。你没有这个假的东西还不行！真的是什么？真的是法性。真的就是佛。我们要从这个假的。现在这个假的是魔。怎么样把魔变成佛。变成之后。然后佛在大经上常讲。「无佛亦无魔」。这个境界最低的是圆初住的境界。也就是破一品无明。证一分法身。法性现前。这时候一切都跟法性相应。没有丝毫违背。我们称他作佛。虽没有到究竟圆满。分证佛。分证是真佛。不是假佛。十法界里面的佛是相似佛。不是真佛。跟佛很接近。相似；天台大师讲「六即佛」里头相似即佛。法身菩萨是分证即佛。他是真的不是假的。他没有圆满。所以叫分证。从圆教初住到等觉。四十一个位次。四十一个位次分证即佛。最后是究竟即佛。那是究竟圆满。也就是等觉菩萨把最后一品无明断尽。这就成了究竟即佛。

　　无明的头数。诸位要是想把它搞清楚、搞明白。佛学大辞典你们去查。查「无明」这一条里面就引用许多经论里面所讲的。给你一条一条的说明。像这些。我们在讲经里头往往就省略了。有数据可以查考。我们讲。着重在义理、着重在启悟。启发你觉悟。着重在这里。这些名相术语有数据可以查。通常我们都把它省略。我当年在李老师会下。李老师对这名相不讲解的。为什么？要你自己去查。讲解。你是不费力得到的。不费力得到。很容易忘掉。你得不到受用。自己一定要去下功夫。你的记忆就深：这东西查过的。费了很多时间。像现在我们要解释、讲解地狱。就不能不查经。把经典里面有关讲到地狱的统统要找出来。要做这个功夫。做这个功夫。这印象深刻。你这一生一世永远不会忘记。你了解这里头的业因果报；换句话说。你的起心动念、言语造作。对人、对事、对物。你一定有高度的警觉心。

　　杨老师现在负这个责任。给我搜集这些资料。她告诉我。单单讲妄语。妄语的果报就不可思议。太多太多了。为什么妄语会有这么多不同的果报？不同的地狱？你妄语的因不一样。妄语的缘不一样。你妄语的心态不一样。妄语的影响不一样。你妄语对众生受灾害不一样。所以果报一样一样都有差别。从这个地方我们想到古人一句话说。「一饮一啄。莫非前定」。前是什么？前面业因给你定的。古人又说。你自作自受。一点都没错。不是佛菩萨给你受的。也不是阎罗王、小鬼给你受的。自作自受。地狱从哪里来的？是你的恶业变现出来的。你要没有恶业。你怎么找也找不到地狱。你没有这个业；你有这个业。自然变现在面前。

　　十法界依正庄严同一个道理。什么样的业因变现什么样的果报。我们眼前所受的统统都是！是个虚幻的现象。虚幻你不能说有。不能说无。为什么？相有。性无；事有。理无。我们没有契入境界。给你是这个说法。入了境界。入了境界是理事不二。性相一如。这就是诸佛菩萨应化在九法界。应化在六道三途。普度众生。他住在哪里？前面跟诸位讲过。他住无住涅盘。我们住哪里？我们住生死烦恼。住生死烦恼是魔。住无住涅盘是佛。这是给你说明什么叫佛。什么叫魔。

　　说真的。佛跟魔就是一体。一体的两面。觉了叫做佛。迷了叫做魔；依智慧是佛。依愚痴是魔。所以我们怎样转痴（贪瞋痴）。转痴为智。转迷为觉。一定能转。为什么？它是一体。好像我们这个杯子。这一边。这是迷。这是愚。这是魔；这一边。这是佛。就看你会不会转了。它是一体。不是两桩事情。所以真正通达之后。告诉你。无佛亦无魔。这是对明白人、真正觉悟的人说。他没有。给你讲佛跟魔。你都还执着。没有离开妄想分别执着。这才跟你说。这些说法统统叫方便说。真实说。真实说一句话都没有。所谓言语道断。心行处灭。

　　现在时间到了。这一个小时就跟你说明什么叫佛。什么叫魔。对于初学的人来讲非常重要。这个三种智。佛的智是叫一切种智。三种觉里面。叫觉行圆满；阿罗汉是自觉。菩萨是自觉觉他。佛是觉行圆满。所以「佛」里头。有三个智的意思、三个觉的意思。魔。恰恰就是无知、愚痴、不觉。不觉、愚痴就是魔。我们学佛的人。学佛。对「佛」的意思不能不清楚。要不清楚。叫迷信！现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再看第四首偈颂：

　　【佛非世间蕴。界处生死法。】

　　我这样念。意思就更清楚、更明了。佛这个字的意思我们懂得。底下就很容易明白。『非』就是「不是」。佛不是世间法里面的『蕴、界、处生死法』。什么叫「蕴」？什么叫「界」？什么叫「处」？清凉大师有批注。总的来说。「蕴、界、处」是佛在讲经说法为了方便起见所说的名相。把宇宙之间一切法归纳。最简单的归纳。五蕴。蕴就是五蕴。界就是十八界。处就是十二处。归纳成这三大类。归纳一类就行了。何必归纳三类？这是便利听众根性不相同。有上中下三等根性。上根的。你简单说一说。他就通了。所谓是一闻千悟。闻一知十。绝不啰嗦。中等根性的人讲得太简略他听不懂。他不能接受。所以对中等根性的人讲十二处。下根人还不行。讲十二处还听不懂。换句话说。还得啰嗦。还得详细一点。讲十八界。这是为什么要分成这三大类。道理在此地。另外从众生根性。爱好各有不同。有人喜欢听简单的、听扼要的。有人喜欢听详细的。这是需要不一样。所以也分为三种说法。这三种就是略说、广说。有简略、有广、有细说。

　　我们看清凉大师批注里头说的。「蕴者聚义」。蕴是什么意思？蕴是集聚；换句话说。就不是一个单单的。我们讲缘生。众缘和合。这是蕴的意思。「谓是有为生死果相」。这是把蕴的意思说出来。要知道蕴有五种。五蕴。色、受、想、行、识。这五种都是有为法。都是生死的果相。或者我们说生灭的果相。色是我们的身。现在讲物质；受、想、行、识。这是精神。我们佛法里头归纳到最简单。只有两个字：色、心。五蕴里面。色说得简单。只说一个字。物质方面只说一个字；精神方面。心法。说了四个。受、想、行、识。说了四个。经教里。佛讲五蕴是对迷色法轻、迷心法重者而说；迷色法轻。简单说就行。迷心法重。要详细说。所以心法讲四个。受想行识。

　　诸位要晓得。我们这个肉身是个生灭法。这个地方讲得好。「生死果相」。生死不是说你断了气叫死。现在就是生死。我常常讲的粗相。你看看你晚上睡觉睡着了。不就死掉了？第二天早晨醒过来。你又活了。这是说什么？一天一个生死。这说得粗；细说。细说是剎那生死。这个道理。现在学过科学的人知道。我们身体真是无数细胞组成的。讲无数细胞这都是粗相。细胞是怎么形成的？那就讲到原子、电子、粒子。愈讲就愈细。我们就说粗相。细胞。细胞大家晓得。新陈代谢。永远没有间断的。在一切时、一切处。我们身体里头。老的细胞死掉。新的细胞形成。新陈代谢。新陈代谢。你想想看。是不是个生死果相？我们凡夫粗心大意。不觉察。不能觉察。只要你细心去观察。不难看出来。知道这个身体剎那生灭。从来没有一分一秒停止过。一分一秒都不停止。

　　这个现象谁能觉察？大家都忘掉。粗心大意。谁想到这个事情！真正要想到、观察这个事情。才想到无常。身都保不住了。何况身外之物！这样你才能真正放下。你现在放不下。就是执着。你不知道事实真相。所以坚固执着。执着就苦！执着是什么？受！受是心法。不是色法。色法里头没有受。江本胜博士。用水的实验。水是矿物。它只是色。它没有心。它有见闻觉知。它也有感受。它起这个变化。但是它没有受想行识。它是随着外面境界产生变化。所以叫矿物。了解事实真相。这才真正能放得下。心法里面第一个是受。受就是我们今天讲的感受。或者说得大家更容易了解。你的享受。享受里头有苦受、有乐受。苦、乐再分。那就非常复杂了。

　　我们人。不但是人。六道、十法界都不例外。你到哪一道。你为什么原因会到这一道？佛讲。业力！这个业力叫引业。引导你到哪一道去受生。这个业叫引业。可是到这一道之后。你这一生的享受。是苦受还是乐受。这一生的享受。那个业叫满业。圆满的满。叫满业。所以。我们每个人到这个世间来。都是得人身。引业相同；每个人享受、遭遇不一样。满业不相同。满业是你过去所造的善业跟恶业。你造的善业。那你享福。你造的恶业。那你受罪。每个人过去生中。生生世世。造的善恶业不一样。也不是完全都是善。也不是完全都是恶。总是善恶混杂。那就看你是善多。是恶多。善多恶少。那你这一生当中你的享受就乐多苦少；如果你造作的是恶多善少。那这一生当中。你所受的是苦多乐少。原因是在此地。都是自己造自己受。不能怨天尤人。怨天尤人。那你的罪就更重。来世就更糟糕了。一切都是自作自受。

　　无量劫以来。我们是凡夫。不了解事实真相。都是迷惑颠倒。所以有意无意跟一切人一切物。物是什么？多半指动物、鬼神。有意无意跟这些结了怨。尤其是现代人。现在人不读圣贤书。不懂得做人。所以非常容易得罪人。非常容易伤害这些畜生。容易得罪鬼神。这个事情麻烦了。将来无论到哪一道里头。你的果报决定是苦多乐少。所以我们要常常想到。我们最重要是跟一切人往来。我以善心。我对人好。我将来得的果报乐多苦少。我现在看这个人不如意。看那个事情看不习惯。将来我的果报是苦多乐少。自作自受。不是别人给你受的。没有人给你受。

　　如果别人能给我们受。这就好了。诸佛菩萨大慈大悲。都给我们乐。不会给我们苦。诸佛菩萨办不到。这是你自己作自己受。佛菩萨没有办法。你说哪个人给我苦受。他要有这个能力的话。那魔王、恶鬼可以天天整人。他不能。他没有这个权。也没有这个能力。一切众生。你一生所造。都是你自己前世所造你感得的。不但佛这么说。儒、道都是这么说法。现在连外国人。你们现在学英语。念的课本是卡西的报告。连卡西也是这个说法。他没有念过中国书。你看他报告里面说得很详细。说得很清楚。这个世间每个人在一生当中。绝对不可能有一桩事情是突发的。不可能有一桩事情是没有因的。无论做什么事情都有前因后果。前因是过去。后果是来世。因果通三世。

　　晓得这个道理。我们自自然然就会化解怨结。这个怨结是什么？怨结就是冲突。冲突都是过去生中的怨。怨恨。这一生遇到了。当然余恨还在。余怨。这就是老子所讲的。「和大怨。必有余怨」。现在碰到。小小的鸡毛蒜皮小事情。非常不高兴。这样什么？这就把怨恨增长。来生的果报就更痛苦。这又何必！佛菩萨常常教我们。「冤家宜解不宜结」。所以聪明人、觉悟人、明白人解怨释结。遇到这个机缘。化解。千万不要再结。怎么化解？遇到。很不高兴。马上就晓得。过去世的冤业。余怨。现在我怎么办？我学了佛。我忍受。我以善心善意宽待他。来接待他。他的怨恨也就化解。来生来世碰到是好朋友。你有困难他会帮助你。他不找你麻烦。所以这是受。都是属于果报。色是果报。受也是果报。

　　想、行、识。都从果上说的。但是你要知道果里有因。因里有果。因果也分不开。受。前五识；想。第六识。想是什么？妄想、分别是属于想。执着是属于行。行的意思是念念不断。一个念头接着一个念头。念头非常微细。这第七识。第七识是执着。所以行就是执着的意思。坚固的执着。这个执着里面。唯识经论里面常讲。四大烦恼常相随。这四大烦恼就是「我」。一切众生执着这个色身是我。所以他没有办法脱离六道轮回。坚固的执着。有这个色身是我。那附属的就是「我所」。我、我所。这凡夫。有这样坚固的执着。非常麻烦。真正觉悟。把这个就放下了。放下。转识成智。开始转。不分别了。不分别转末那为平等性智。诸位要晓得。只要有我就不平等。就有高下。无我才平等。转第六识为妙观察智。不分别了。不分别你突然聪明了。你能够看到诸法实相；你有分别心。你决定见不到诸法实相。分别跟执着常常是连起来的。同时起来的。事实真相你看不到。你所看到的全是错误的。错觉。所以这个不能不知道。不能不在日常生活当中提高警觉。

　　佛法里面讲修行。修行的总纲领、总原则、总的枢纽。叫「止观」。我也跟诸位说过。止观就是章嘉大师传授给我的「看得破。放得下」。他那个时候要跟我讲止观。那我一点都不懂。为什么？没有入佛门！真是初学。开始学。哪里懂得什么叫止观！所以他老人家高。你看止观他换个话说。看破。看破是「观」；放下。放下是「止」。这两句话我们就很容易懂了。这就是接引众生的善巧。初学不要用佛学名词。一定要他能够听得懂。他能理解。才能得利益。讲出许许多多佛学名词。名词再加以解释。愈解释愈繁琐。这都是我们常常遇到的。不是真正有学问的人。啰嗦！你去向他请教。他给你讲一、两个钟点。你不知道讲什么东西。你抓不到重点。真正大善知识。言语简单。你跟他坐两、三个小时只给你说几句话。这几句话你一生受用不尽。真有功夫。真有学问。真有修养。不一样。言语真的不在多。

　　识。我们一般讲落印象。这个很糟糕。这就是果。果相；眼见色。耳闻声。六根接触六尘境界。落印象。落印象加深了分别、执着。这个果是什么？心不能解脱。不知道这个身体。这个色相的真相。在色上不能解脱；所以受想行识这四个东西使你心不能解脱。那麻烦了。我们学佛。朝暮课诵里面一般都念《心经》。很难得。《心经》里面提醒。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。照见是智慧！真实智慧你才看到。心、色（这把整个宇宙都包括了。不是属于心。就是属于色）皆是空寂。不是实在的。有相。无性；有事。无理。我们现在讲。有形相、有现象。没有实体。这是真的。没有实体。所以「当体即空」。真的像《金刚经》上所说「梦幻泡影」。佛教我们。一切有为法。五蕴是有为法。十二处、十八界统统是有为法。这里讲的是「谓是有为生死果相」。一切有为法。如梦幻泡影。确确实实「无所有、毕竟空、不可得」。什么人能看出这个？破一品无明的人亲自看到。对于佛经上所讲的完全肯定。「佛说的没错。我看到了」。我们今天还没看透！

　　往年在台湾华藏图书馆。我讲经的时候曾经用比喻。让大家看电视。你们每天都看电视。你能在电视里面看出「一切有为法。如梦幻泡影」你就觉悟了。虽然没有真的悟入。能够达到相似境界。可以入相似位；入相似位。对我们现前受用那就太大了。你看电影里面。相是幻相。不是真的。你再回过头来。回光返照。我们现前这个世界。跟电视屏幕上的幻相完全一样。绝对不是真的。你要把它当真。你亏就吃大了。电视我们知道。我们把开关一关。电视马上没有了。容易发现它是幻相

湖北省佛教讲经2018

。我们每天晚上睡着了。躺在床上睡着了。不就像电视电源关掉一样吗？两个眼睛闭住。这世界就没有了；耳朵塞住。音声没有了。怎么会存在？确确实实没有了。

　　有人说。「你闭了你没有。那别人有」。没错。那是他现的境界。我是我现的境界。我现的境界跟他的境界不一样。虽然好像那个相完全是一样。这是同分妄见。是一样。同分妄见里头别业妄见不一样。我们同样看这个东西。我们的看法、想法不一样。感受不一样。有人看到这个现象很欢喜。有人看到现象很悲哀。那叫别业。不是一桩事情。佛法里面讲法界。法界真的是无量无边。现在科学里面讲空间维次。他也承认空间维次是无量无边的。无数的。为什么？我们每个念头都不一样。前念跟后念不相同。这个要懂。「蕴」是集聚的意思。这一句我们说得比较细一点。

　　下面就比较容易懂了。「界者。种族义。谓是爱着生死因相」。界是十八界。十八界是讲六根。眼耳鼻舌身意。这叫六根。六识。也是讲这个六根。名词相同。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根跟六尘合起来。这是十二处。加上六尘。六尘是色声香味触法；六根、六尘、六识合起来十八界。这是族义。族是族类。我们今天讲。不同的族群。现在我们讲多元文化。多半是讲不同的族群。我常常举比喻。在身上讲。眼是个族群、耳是个族群、鼻是个族群。为什么？从一身上来观察。你容易觉悟。从外表看。眼、耳、鼻、舌、身。你在外面看。内里面去看。五脏六腑。心、肝、脾、胃。一个器官就是一个族群、一个族类。你看这些族类自然和睦。自然互助合作。他不冲突！所以和平是自性里面的性德。他本来就和。本来就平。平是平等。没有哪个大哪个小。少哪个也不行。平等的。我们要懂得这个意思。

　　宇宙原本就是和谐的。原本就是融通的。原本就是包容的。原本就是合作的。我们今天如果与这个道相反了。原来本有的这叫道。与道相应这是德。本来是包容的。现在我们心量很小。不能包容对方。这是错了。无德。对这个道。事实真相不明了。我们起心动念。想法、看法跟真相完全相违背。本来是互助合作的。现在我们不肯互助合作。本来是互相尊重的。我们互相不尊重。麻烦就来了。如果在一个人身上。我们所有器官。就是各个族类不合作了。六根、六尘、六识不和。这人就生病。严重的时候。死亡了。死亡怎么样？同归于尽。今天地球上就产生这个毛病。与道（就是自然的法则）完全相违背。

　　我讲的这个话。你要是再细细想想。你把它扩张。扩张到这个地球。人各个器官不合作。决定死亡。地球上居住的这些人。如果不能够包容。不能够互相尊重。不能够和睦相处。不能够相敬相爱。不能互助合作。灾难来的时候同归于尽。你问这灾难怎么来的？自作自受。你违背了自然的法则。地球原本是和睦的。你怎么能违背？圣人教人。教什么？就是把这些事实真相给你讲清楚。给你说明白。然后劝导你起心动念、言语造作、生活行为。都要跟大自然的法则相应。决定不要违背。这就是德。道德。道要明。德要修。明道履德。履是行的意思。得要落实。宇宙和谐。我们一身和谐。我们这个地球和谐。大宇宙和谐。这真正幸福美满。这是十八界的意思。界是个界限。

　　讲处。处就是十二处；六根、六识。加上六尘就是十八界。这是把整个宇宙全都包括了。这个讲得最详细。六根里面。眼、耳、鼻、舌、身。再加上意。意根。六识里面。前面五识属于心法。前面五根是属于色法。所以十法界里面。六尘加上五根。色法讲十一个；你看看。五蕴里面色法只讲一个。十八界里头色法讲十一个。心法讲七个。六识是心。六根里面的意根是心。是心法。所以心法讲七个。色法讲十一个。讲得详细。这个对于下根人讲的。细说。

　　处是对中等人讲的。十二处。六尘、六根。六尘跟六根。六根前面眼、耳、鼻、舌、身根都是属于色法。所以色法讲十一个。心法讲一个。那我们就晓得。这种人的根性一定是对色迷得很重。对心迷得比较轻。所以佛对色法就细说。对心法就略说。这些讲经说法的方法。这都属于原则上的方法。我们要学。你遇到有人来向你请教。提出问题。你先观察。他迷得深的地方要细讲。迷得浅的地方略略带过就行。法师讲经。升座之后。先要观看听众。这个老师都教过。观机！观察听众里面的根性。从面孔能够看出来。聪明的、愚痴的；从年龄。年龄大的、年轻的；还有从职业、教育程度。方方面面你都观察到。然后你就晓得这个经怎么讲法。讲是活的。不是死的。

　　我们看这段文。清凉大师批注里面。「处者。生门义。谓诸识内外缘相」。蕴、处、界。大同小异。这是它的异相。不相同的地方。我们都要懂得。聚义、种族义、生门义。生门是出入。外面六尘从六根进去。里面的六识从六根出去的。所以有进出的意思。把它比喻个门。门户。这个门是专门讲的六根。根门！底下说。引用《俱舍论》上的话。「俱舍论云。愚根乐三故。说蕴处界三」。愚就是众生。六道众生没智慧。所以他喜欢这三种说法。佛恒顺众生、随喜功德。你喜欢说什么。佛就给你说什么。佛说法决不是「我有东西要教给你」。那你完全就错了。佛没有。佛什么都没有。所说的全是你自己需要。你有感。佛就有应。这个境界一般人也听不懂。所以佛在经典上用的比喻。用击鼓、撞钟。用这个来做比喻。

　　众生提出问题来问。就像你击鼓、撞钟。你是有为的。而佛菩萨应是无为。所以大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣；换句话说。凡夫提出问题是有心的。佛菩萨响应。答复你。是无心的。因为无心。所以「说而无说。无说而说」。说跟无说是一不是二；「作而无作。无作而作」。作跟无作是一不是二。这很难懂。这叫什么？不二法门。诸佛菩萨应化在九法界住不二法门！不二就是他没有对立。他说九法界众生都是对立的。愈往上面去。这个对立就愈模糊。不是没有。还有。也就是他很淡。愈往下面去愈严重。所以饿鬼的分别、执着比我们人还要严重。

　　这次庐江县的城隍也来了。他告诉我们几桩事情。合情合理。他说我们每天播放讲经。供养这些鬼神。鬼神非常欢喜。他透个讯息给我。希望在播放讲经的时候。最好我们人少在那个地方走动。为什么？对他们干扰。这个我就想起来。我们中国谚语常讲。「人有三分怕鬼。鬼有七分怕人」。所以我们播放影带来供养他们。我们走动太多。他不安。这讲的合情合理。所以我们就另外辟一个教室。里面供一个总牌位。专门播放讲经供养他们。这个他们欢喜。所以这个大的。像祖先纪念堂。是我们大众在一起活动。专门供养这些祖先、鬼神。供养他们。念佛号供养他们。讲经供养他们另外再一个教室。这个教室人不进去。进去只有烧香。烧香进去。再就是换录相带的时候进去。不是这个不进去。进去的人不要太多。不干扰他们。对他们的尊重。很有道理。

　　我们懂得这个道理之后。如果是同修们在家里放的时候。你在睡觉之前就播放。播放的时候声音调得最小。我们听不见。他们听得见。但是不能关起来。声音关起来对他们是不恭敬。很小的声音。不妨碍我们睡觉。这样我们很安静。他们也很安静。不要怕。「我播放这个。鬼神都到我家里来了」。那都是善神。会保佑你的家庭。有时候好像也出了异象。有人看到很多鬼神。叫你不安。你要反省。为什么？一定这个时候你对他没有礼貌。你对他不恭敬。他也显示一点给你看。让你有警觉心。绝对不会害你。你放心就是了。不会害你的。现在时间到了。

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