净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1243

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1243

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:29:00Z 2011-10-06T10:29:00Z 1 2104 11996 99 28 14072 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm

中国佛教讲经交流

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大方广佛华严经　　（第一二四三卷）　　2004/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1243

　　诸位同学。请看「光明觉品」光照千界。偈颂第四首看起：

　　【佛非世间蕴。界处生死法。数法不能成。故号人师子。】

　　前面我们讲佛五蕴、十八界、十二处的大意。给诸位介绍出来。偈颂里面跟我们说的。这些都是生死法。就是五蕴、十八界、十二处都是属于有为法。有为就是有生灭。生灭细相剎那不住。这是我们一般人没有法子觉察到的。因为我们确确实实一般常讲的粗心大意。跟华严境界一比。确实是心太粗。太大意了。就在眼前的。你就看不出来。所看的全把事实真相看错了。扭曲了事实真相。我们看的是相续相。误以为相续是真实。这个错得太离谱了。所以才发生有蕴、有界、有处。这些东西统统是从妄想、分别、执着里面生出来的。实际理地。就是自性。真如自性里面确确实实没有这些东西。眼前这些现象、幻相？幻相。自性里头还是没有。这个一定要知道。自性是清净寂灭相。就是十法界诸相发挥。还是清净寂灭相。诸佛如来、法身菩萨他们见到了。我们见到的是森罗万象。变幻无穷。同样在面前。人家见不二相。我们见到森罗万象。这就是觉、迷现量境界不相同。所以这是有为法。生死法就是有为法。

　　第三句说『数法不能成』。这个「数」就是数量。在我们世间。数学是科学之母。学科学的。基础都是数学。数学不好就不能学科学。许许多多的发明都是先在数学里面推算到有这种可能。然后去找、去探索。果然就发现了。在太空物理上。行星。自古以来只知道是有五星。金、木、水、火、土。这是古人已经发现的。像天王星、海王星、冥王星。这都是最近发现的。怎么发现的？是先从数学里面推断。感觉得星球运行的时候有了特殊状况。这个状况。可能这个地方有个行星。行星有引力。所以都是从数学上推算。然后去找。果然找到。还有行星里面的卫星。许多行星、卫星也是先从数学上、理论上发现了。然后才知道。

　　古人对数学也非常重视。中国数学之母是《易经》。看相、算命、看风水。看你的家运。看国运。看整个世界。叫世运。能不能预知？能。古今中外许许多多的预言。根据什么？几乎完全根据数学。它落在数里头。数法。诸位读《了凡四训》。你看袁了凡的命被孔先生算得那么准确。真正算出来「一饮一啄。莫非前定」。你每年收入多少。在那个时候是算稻米。算米。给你算多少石多少斗。了凡先生到了一年。仔细统计一下。一点都不错。你这一年（他是个读书人。读书人是求功名）参加考试。你考到第几名也一点都不错。所以了凡先生才完全相信。相信之后怎么样？把分别、执着全放下了。为什么？想也没用处。决不是你自己打妄想。用什么手段可以能够争取到的。没有。

　　所以《了凡四训》要大量提倡。为什么？现在人多半是非分之想。造成社会的动乱。如果每个人都安分守己。都知道一生是命定的。你这一生。作官。你做到什么等级。命里注定的。你还争个什么？你从事于工商业。赚钱。你每一年赚多少钱。也是命里注定的。无论你用什么样的手段。你总不能超越你的命运。那个不善的手段。把你命中所有的折损了。佛法里面讲亏折了。你命里头有财富。今年一定能够赚一亿。你这么大的福报！因为你用种种不正当的手段你去营利。所谓是损人利己。那好了。你今年一年所赚的可能只有一半。打了对折。你要是说你也不做善事。也不做恶事。你的命运一定是准确的。也不会增长一点。也不会亏减一点。命中注定。无论从事哪个行业。你这一生当中。连一生当中害个小病。都是命里注定的。什么时候死也是命里注定。孔先生算了凡先生五十三岁。连他死的日期、时辰都告诉他。不可思议。这是什么原因？数！

　　他遇到云谷禅师。云谷禅师给他那一番的开示。那是大学问！把他这个结解开了。你是个凡夫。你的妄想、分别、执着没放下。哪里会没有数？这段经文里面讲。你只要逃不过五蕴、十八界、十二处。你就落在数里头。数是什么？有为法就有数。有数的时候遇到高明的人。他就能算得很准确。从个人的命运算到整个世界的世运。不但算到整个世界。他能够推算到太阳系。能够推算到银河系。为什么？这都是有为法。都逃不过「数」！在江湖里面那些看相算命的。未必有这个学问。未必有这个能力。所以他说的未必可靠。我遇到很多。我懂得这个原理。这是要真正的学问。江湖这些术士。他的目的是靠这个生活。赚一点钱。并不是真正从事于这个学术的研究。像孔先生。他不是为赚钱的。这是一门学问。他在这上下功夫。他讲到《皇极经世书》。《皇极》是讲到世运。推算到世运。要讲预言。这是中国最古老的预言。

　　云谷禅师跟他这一解释。我们就明白了。依照数理推算的。那是个常数。一般人的命运为什么被人算得那么准？算得那么准。云谷禅师笑。这是凡夫。你的命被人算那么准。换句话说。你一生没有什么大善。也没有什么大恶。这个常数每天随着你的起心动念、言语造作。时时刻刻都有加减乘除；你做了善事。加一点。你做了不善事情。减一点。天天都有加减乘除；大善大恶就是乘除。小善小恶就是加减。你的加减乘除幅度都不大。都在你的标准线的上下不多。这个命运就算得很准确。如果大善大恶。就不准确了。大善是增加的太多。大恶是减的太多。就不准确了。命里面算你的寿命是一百岁。你的寿命可能到六十、七十就没有了。就死了。那是什么？是大幅度的折寿。那就是造的大不善。如果你要是天天行善。行大善。了凡先生以后就是这样的。他寿命五十三岁。你看看他活到七十四岁。寿命增加二十年。那个二十年不是他命里头常数。那是变数。他能多活二十年。五十三。七十四。多活了二十一年。

　　《了凡四训》不能不读！你看我

净土佛教经典讲经

这一生当中劝初学的同学。初学的同修常常问我：我初学佛法。应该从哪里开始？我都是教人从《了凡四训》开始。我自己接触到佛法这些典籍。头一本就是《了凡四训》。给我影响很大。我读了《了凡四训》之后。那本书在以前是很薄的小本子。「台湾印经处」流通的。朱镜宙老居士主持台湾印经处。台湾印经处实在讲也没地方。他老人家到处奔波。劝人捐一点钱。捐助了之后就印。一本、两本就出来了。相当艰苦！我认识他的时候。大概他印了有几十种。大概有三、四十种。他每一种都送一册给我。头一本送给我的就是《了凡四训》。我看了之后非常欢喜。一遍一遍的看。我记得我看了三十多遍。好像是在两三个月当中。我把这本书看了三十遍。印象深刻。知道命可以改。我年轻的时候也很多人给我算命。命很不好。前世没修福。这一生当中贫穷下贱。寿命又短。算我的寿命四十五岁。不止一个。许许多多人算。大致上讲的都相同。我也没有求长寿。知道自己寿命只有四十五岁。遇到佛法。就念佛求往生。希望四十五岁能够往生。

　　我在台中求学。李老师不但佛法有相当的造诣。儒、道他也通。他对于常常接近的学生都很清楚。他曾经告诉我。他说他看同学当中面相很薄的。没有福报。短命的、没有寿命。老师都劝这种人出来学讲经。我们不知道是什么意思。学讲经是最有效的方法改变你的命运。你每天在这里读诵、研究、学习、为人演说。福慧天天增。心善、思想善、行为善。不作恶。所以你命中的数只有往上增。不会往下亏损。弘法利生是第一殊胜。第一有效。我们那些同学当中。一看面就很薄。就是没有福报。就是个短命相。他老人家都把这些人叫来参加经学班。他老人家自己亲自指导。逼着我们上台讲经。我也是参加这个班里面出来的。

　　这个班只办了两年。培养了二十多个学生。这二十多个学生都能够上台。也都有上台讲经的经验。那个时候台中莲社的佛法非常兴旺。从南到北有二十七个布教所。李老师把它取个名字叫「布教所」。那是我们学生轮流去讲经的地方。每个布教所我们去讲经。听众少则二、三十个人。多有七、八十个人。不一定。北面到新竹。南面到鹿港。差不多是台湾地区二分之一。二分之一的样子。是台中莲社活动的范围。这是老师的慈悲。用这个方法来改造你的命运。没福。教你修福。没有寿命、短命。教你修长寿。就跟云谷禅师给袁了凡的开示没有两样。所以在这个地方我们看到「数法」。你要晓得有常数、有变数。

　　我们常常讲。这是古今中外好多预言都讲。现在世界上有灾难。我看西方的预言。最早讲灾难是在哪一年？一九九九年、两千年。所以九九年、两千年这个时代。全世界相信预言的人、相信宗教的人。那时候都虔诚祈祷。这两年过来了。没灾难！于是许多人对于古老的预言不相信：这个东西不可靠。不是没有灾难。古老预言推算的是常数。因为全世界善心的人都在祈祷。就造成了变数。千万不要说「祈祷是没有用处的」。那你就错了。你看看江本胜博士。他做水实验的时候。他的报告里头他曾经做祈祷的实验。这个报告是真的不是假的。这有科学根据。我读了之后。我懂得。我觉得他做得太好了。给我们证实语言不是虚假的。

　　我们看他在日本琵琶湖。琵琶湖是很大的一个大湖。他在一个小的水湾。这个小湾湖水很肮脏、不干净。而且有波浪。他找了几十个人。请了一个法师带着大家一起在湖面前祈祷。祈祷。他也不是念什么咒语。大家心想着湖。眼睛看着湖。在这里祈求「湖水干净了、湖水干净了」。这一个意念、这一个言词。「湖水干净了」。祈祷了三、四十分钟。过了三天之后再去看。那个湖水果然干净了。波浪没有了。水平如镜。真有效果。他在祈祷之前照了照片。祈祷的时候也照了照片。祈祷之后三天又照了照片。湖水干净了。染污东西不见。水平了。这就是什么？原来这一块湖水不干净。常数；几十个人集中心力去祈祷。是个变量。

　　另外他又做了个实验。他在他自己办公桌放了一瓶水。这个水是自来水里接来的。放了一瓶水在他办公桌上。他通知他的会员。他的会员散布在全日本各个地区。通知他们在同样的时间。中午十二点。同样的时间。每个人都对着（他住在东京）他住的这个地方。都对着这个方向。一心一意的来祈祷。对着这杯水。他不是念咒。说什么？「你很干净。我很喜欢你」。就这么简简单单的。这个意念、这个言语。祈祷的时间十分钟。祈祷完了之后。他把这个水放在冰库里面让它结成冰。在显微镜之下看的时候。结晶非常之美。他都做了实验。在没有祈祷之前。这个水给它冷冻结晶。看它的结晶；经过祈祷之后。那个结晶图片很美很美。他出版的书上诸位都能看到。这就是说明一个常数、一个变量。

　　所以。千万不要误会：灾难没有了！你要晓得。这个世间人有许多善心人士天天在祈祷。我们学佛的人。多少同学、同修早晚课都回向世界和平、社会安定。希望灾难能够化解。能够推迟。世界上有这么多人天天在做。不但是佛教。其它宗教也在祈祷。这是个很大的变数！我们从江本胜博士的实验肯定了。有常数、有变数。我们要是真正明白这个道理。知道这个事实真相。我们自己应当觉悟。从今而后。我们要遵从佛陀教诲。「常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善夹杂」。那我们就大幅度的增长了。善业增长。我们纵然是不好的命运。会转变成最好的命运。自己转！决定有效。

　　这桩事情我自己给同学们现身说法。我没有福报。真的是没有福报。你们诸位看看我出家时候的照片。你就看到了。什么时候转过来？四十多岁。四十五岁那年害一场病。害了一个月。没死。病好之后。福慧自己能够觉察得到。年年增长。有一年我遇到甘珠活佛。他也是章嘉大师的学生。大我十几岁。见到我的时候。特别老远就招呼我：来！来！来！我们坐在一起。我就问他：佛爷。你叫我有什么事情？他说：我跟你讲。你这些年讲经弘法功德很大。你的命运全转过来了！我说：我的命运本来怎么样？他说：本来你一点福报都没有。我们大家背后都议论你。在你面前不好意思讲。你有一点聪明智慧。可惜没有福报又短命。我说：这些当面讲可以。我很清楚。我知道自己。他说：以后你有很大的福报。你有很长的寿命。那时候跟我讲。统统转过来了。很可惜的是。到第二年他老人家就过世了。这是个密宗的大德。是个好人。传授密宗的时候不欺骗人。规规矩矩。我认识他很多年。所以这是讲到「数」。

　　数。是你自己造的。不是别人给你的。从什么地方造的？过去生中所造的业。我们一般讲的引业、满业。你这一世来受报。这叫宿命。佛家承认宿命。但是宿命是可以改变的。不是不能改变。像袁了凡先生那种态度。那就完全没有变。十几二十年。年年所遭遇的跟孔先生算的对照。完全相同。所以他就怀疑。一个人人生在世。命运都是注定的。所以他非常消极。每天也不看书。天天在静坐。静坐的时候什么都不想。所以他跟云谷禅师两个人在禅堂里面。三天三夜不起一个妄想。云谷禅师感觉很惊讶。这是一般凡夫做不到的。就问他：你这三天三夜。我看你不起一个妄念。这什么原因？你修的什么法门？他讲了个老实话。他说：我也没有修什么法门。我的命被孔先生算定了。这二十多年来统统都准确。我就不想。想也没用处。云谷禅师听了就哈哈大笑：我以为你是圣人。原来你是凡夫。了凡先生向他请教。他就把他这个结解开了：你每天不思善、不思恶。永远保持常数。真的灵得很、准得很。

　　所以。云谷禅师教他断恶修善。教他真正忏悔。想想一生有什么习气、有什么毛病。痛改前非。云谷禅师慈悲。给他一本「功过格」。叫他每天照功过格上改。天天反省。天天改过。他这一做。没做多久。做了一年就有效果。参加考试的时候名次就提升了。原来名次是第三名。他考到第一名。这就是命中注定第三名是常数。提升到第一名是变数。所以他就相信了。不但自己断恶修善。他的太太。他命里没有儿子。以后有了个儿子。这一家人天天干的工作。就是改过、修善。所以袁家后代的子孙到现在都很好。

　　最近还有一位老先生。八十多岁了。了凡先生的后代。还是住在老家。给我写过一封信。希望我将来有机会的时候。能到他们家里去看看。了凡先生的坟墓还在。我们现在做了两套了凡先生的连续剧。北京做的是四片光盘。马来西亚做的是两片。我希望是到他那里访问的时候。把了凡先生的坟墓。他这些文物。我们照一照。都放在这个光盘的后面。告诉人家这不是寓言。确有其人。确有其事。他的后代都还在。而且现在他的坟墓都列入国家文物来保护。

　　佛、法身菩萨、权教菩萨。权教菩萨里有一部分。超越了「蕴、界、处」。我们讲修行证果。阿罗汉超越六道了。超越六道。数法再也不能够拘束他。你用数法拘束他就不灵了。你看看相、算命的有人说。给出家人看相有时候不灵。为什么？他的加减乘除太大。就是变量太大。出家人真正修行、真正依教奉行的。变量大。不准！有一年。馆长跟瑞三煤矿的李太太。遇到一个在台湾算命算得很好的。好像在关西。很有名。我没有去见过。她们把我的生辰八字给那个人算。那个人算了之后就皱眉头。就问馆长、问李太太。他说：这个人还在吗？照他的算。这个人不在了。好像那个时候我五十多岁。「四十五岁该死了。他怎么还在？」「在！」很奇怪。然后算命的问她：他是干什么的？她说：他是出家人。那就不准。出家人不准。一般的时候。这个八字。都不在了。

　　出家人要不是真正修、真正断恶修善、积功累德。也不行。我一同出家的。三个老同参。三个人命运相同。同时受戒。四十五岁那一年二月。法融法师走了；五月。明演法师走了；七月我生病了。我就知道。那两个都走了。该轮到我了。所以我生了一场病。没有看医生。也没有吃药。为什么？我知道医生只能医病。不能医命。你寿命到了！所以那一个月当中。我天天念佛求生净土。那个时候台湾大学有四个学生来照顾我。轮流来照顾。一个多月的时候。病好了。每天只吃一点稀饭、咸菜。油都不敢吃。喝水。念佛、拜佛。求往生。我们三个人命运相同。都出家了。那两个过不去。

　　所以。圆初住菩萨「蕴、界、处」全部超越了。他们超越十法界。住在哪里？住一真法界。真正入不二法门。契入华严境界。何况诸佛如来！所以法身大士「数法不能成」。这个世间的数法。有为法的数法。对他完全失效。再高深的数学到他那里都没用处。等于零。由此可知。十法界里面的修行人。虽然没有破无明。没有证法身。但是他每天所干的是断恶修善。虽然还不能够超越数法。那个数算不准了。这个道理我们要懂。为什么算不准？就是变量太大。你用这个数理。常数去算。算不出来。变数太大。这就是连我们人间。我自己本身就是个例子。六道里面的凡夫。只要天天在断恶修善、改过自新。这就是我们每天生活当中最大的一桩大事！反省、改过、自新。自己不知道自己过失。看到别人过失。想想我有没有？这就是我们前面讲的「直下承当」！不要以为那是他的事情。与我不相干。错了！与我相干。看到别人好的地方。我要反省：这个好。我有没有？我要没有。我学。看到人家过失：这个过失我有。我要改；我要是没有。我希望永远不会犯这个过失。这就是夫子讲的「三人行。必得吾师」。善财童子就是这样学习的态度。一生圆满成佛。

　　末后这一句。『故号人师子』。人中之狮子。狮子是兽中之王。佛是人中之王。法王。他不是人王。他是法王。于法自在。《疏》里头末后有一句。「如来妙色长安隐故」。《钞》里面小字末后引用一首偈。这是《涅盘经》里的一首偈。这首偈我在此地念一念。「妙色湛然常安隐。不为时节劫数迁。大圣旷劫行慈悲。获得金刚不坏体」。我们要记住。我们要学。大圣就是佛。佛是生生世世累劫在修行。修什么？诸位要记住。「慈悲为本。方便为门」。这两句话代表了整个的佛法。如果人家问你：佛法是什么？「慈悲为本。方便为门」！诸佛修这个成佛的。菩萨修这个成菩萨的。由此可知。慈悲、方便是性德。没有慈悲心。你修行永远不能成就；不能给别人方便。你累劫修行也不会有进步。念佛。给诸位说。没有慈悲、没有方便不能往生。这从前李老师给我们讲的多。李老师不是讲别人。台中莲社的同学。念佛人！他说一万个念佛人。真正能往生的只有两、三个。万分之二、三。不成比例。什么原因？没有慈悲心。不懂得给人方便。这首偈我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请看下面第五首偈：

　　【其性本空寂。内外俱解脱。离一切妄念。无等法如是。】

　　这首偈赞叹「佛超离根境德」。佛超离根境。接着我们看《疏》里面清凉大师给我们解释的。「境智双寂。契彼性空。根尘两亡。内外解脱。亦常照内外。脱于无知。空尚不存。妄从何起」。疏文虽然不多。讲得很清楚。我们不能不学。一定要认真努力来学习。

　　在前一首偈末后。我们看到有四句偈。这四句很好。希望我们都能把它记住。这四句偈是。「妙色湛然常安隐」。这赞叹佛的。你看大乘经上常讲佛有无量相。相有无量好。「不为时节劫数迁」。这一句是怎么说？我们随着年月日会老化。一年比一年老。佛菩萨跟时间脱离关系了。永远不老。永远没有变化。这都是事实真相。他怎么成就的？第三句说出他的业因。「旷劫行慈悲」。慈悲。诸位总要记住。我们平常讲得很多。菩提心。有体、有用。菩提心的体是真诚；自受用是清净、平等、正觉；他受用是慈悲。虽然讲五个。每一条都具足其它四个。少一个都不叫慈悲心。所以慈悲里面有真诚、有清净、有平等、有正觉。真慈悲！菩提心的落实就是方便。所以处处要给人方便。可别找人麻烦。不要障碍别人。处处给人不方便。果报里头。你将来事事都有障碍。为什么？如是因、如是果、如是报！你办事情的人。人家也给你不方便。你知道那是什么？那是果报。自然的感应。我们希望一切人都能够方便对我。我要以方便对一切人。学佛的人不能不懂这个道理。所以诸佛如来、法身菩萨都证得金刚不坏身。从哪里修的？菩提心里头修的。

　　这首偈一开头讲到『其性』。「其性」就是真如本性。这是体。现在科学家讲能量。能量是自然的。不是生灭法。也不是因缘生的。所有一切统统加不上。就像前面这首偈子所说的。「数法不能成」。为什么？它没有因。它也没有果。没有生灭。不生不灭。不来不去。不垢不净。什么都加不上。佛家讲法尔如是。本来就是这个样子。所以它是空寂。清凉大师怕我们后学连他的《疏》都看不懂。所以他慈悲。再用《钞》来解释《疏》。《钞》里面就讲得清楚。「佛超绝根境」。这是大德。超越根境。超越根境。《钞》里头讲。「即其性本空寂」。这句话。其性本空寂。根、尘都不能够拘束他。《钞》

佛教中国化讲经稿

里头说。「偈初句。何法不寂。独叹如来。故疏答云境智双寂。契彼性空。故为佛德」。性空

佛教讲经堂的方法图片

是道。道是自然而然的法则。佛法常讲法尔如是。真正不可思议。不可思议与道就相应了。就是此地讲的相契；你有思。你有议。我们平常讲。你还起心。你还动念。与道就不相契。在一切法里头不起心、不动念、不分别、不执着。「其性本空寂」时常在你眼前。从来没有离开你过。这正是《钞》里头所讲的「何法不寂」。哪一法不寂？法法皆空寂。

　　「独叹如来」。如来跟一切诸法的寂灭相完全相应了。圆满相应；法身菩萨虽相应不圆满。凡夫是背道而驰。所以。批注里面这两句话就讲得非常好。

中国佛教讲经2019

「境智双寂。契彼性空」。这是我们在清凉大师批注里面看到的。他后头结语就是「故为佛德」。佛的大德是什么？大德就是这八个字。这个大德我们有没有？有。道跟德我们都有。从来没离开。凡是能够离开的不是道。道怎么能离开？我们用个比喻来说。比喻只能比喻个彷佛。绝对比喻不到真实。我们用什么东西来做比喻？我们用空间来做比喻。谁能够离开虚空？没有办法。不能离开虚空。那虚空就是道。道是须臾、就是剎那你也没办法离开。这是什么？这就是「其性本空寂」。我们就是一剎那。我们常讲亿万分之一秒。你都不能离开。它是本体。它是能现。你没法子离开它。道。我们今天变成什么？我们把那个道忘掉了。完全不知道有道的存在。就是自性存在。不知道有自性存在。不知道自性是空寂。所以佛在经上常讲。我们这些凡夫迷失了自性。这个话你要会听。迷失。不是真的失了。迷失。

　　我们做学生的时代。正好中国对日本抗战。八年抗战。我们是流亡学生。过得很辛苦。学生都是远离家庭。所以学校收容。学校是国家办的。我们住在学校里。吃学校的。穿的衣服是学校发的。都是国家养我们。早晨起床。在那个时候的规矩。一定要升旗。参加升旗典礼。学校里穿的是制服。制服有戴帽子。起床号一吹。赶紧爬起来。洗个脸。跑步到操场参加升旗典礼。常常有这种事情发生。同学帽子、服装都整齐了。到处找。急得不得了：你们有没有看到我帽子？人家跟他说：你帽子不在头上吗？一摸。果然在。这叫什么？迷失。用这个来做比喻。你能够体会到。我们的自性空寂没有丢掉。迷了。就好像学生早晨升旗典礼。戴了帽子到处找帽子。找不到。急得不得了。还到处去问人。人家说：你头上戴的不就是的吗？什么时候戴在头上的？忘掉了。佛在《楞严经》上讲迷头认影。跟这个例子非常相似。

　　所以讲迷失。不是真的失掉。真如本性剎那不能离开的。亿万分之一秒你也没有办法离开它的。它怎么会失掉？所以说迷失。虽然没有失掉。但是你自己不知道。等于失掉。你看头上戴上帽子。自己不知道头上帽子。到处去找。找得满身大汗。急得不得了。就是这个样子。凡夫就是这样的。这是说佛清清楚楚、明明了瞭。与空寂的自性完全相应。这就是大德。自性本空寂。这是大道、正道。与它相应（契就是相应）这是大德。从这个地方体会什么叫道德。「道德」这两个字的意思我们就清楚、就明了了。

　　下面说。「所以无心于物。境则未亡。摄境归心。心又未寂」。这就是讲我们修行过程。我们今天真能做到这个。这是相似位。很难得！声闻、缘觉、权教菩萨。现在我们一般讲四圣法界。这是四圣法界的境界。我们要认真努力学习。「无心于物」。这就是我们常讲万缘放下。不要把这些万事万物放在心上。为什么不能放在心上？佛给我们说了。这个东西是假的。不是真的。「一切有为法」就是万事万物。「如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。不要把它放在心上。为什么？我们才跟法性相应。虽然不放在心上。外头境界未亡。外面境界在。只是你对它很淡薄了。你是不是真的把它看空了？没有。说实在话。淡薄了。

　　「摄境归心」。这功夫又进一步了。确确实实这是接近于觉悟的境界。但是还没有悟。在开悟的边缘上。为什么不开悟？「心又未寂」。怎么叫摄境归心？我们讲很粗显的话。境是物质。心是能量。心是能现。物质境界是所现。能现是真的。所现是假的。科学家今天发现的说这个话好。「无中生有」。「无」就是此地讲空寂。空寂就是自性。空寂里面现相。这不是讲唯心所现吗！虽现相。这个相立刻又回归到空寂。就是说相就没有了。回归到空寂。就是这个物体又回归成能量。这就是摄境归心。

　　可是你心没有寂。没有寂是什么？它继续不断的还现相。也就是前面念头灭。后面念头就生了。前面的相灭了。后面的相又生了。这是我们讲相续相。相续不断！要记住是相续不断。不是那个相不灭。相真是剎那生灭。永远是剎那生灭。它是相续不断。就如同我们现在看电视、计算机的荧光幕。这里面的音声、画面。音声画面是以极快速的速度。由点组成线。由线组成面。我们看到的是相续相。其实每一个点。不要说面。不要说线。每一个点剎那生灭。这个生灭。我在前面跟诸位举了个例子。那个时间之快。是亿万分之一秒。这是真的。不是假的。所以我们不能觉察。我们从荧光幕上知道这个事实真相。然后你回过头来看。我们现实的这个境界跟荧光幕上一模一样。你从这里觉悟到。我们眼前这个现实世界。荧光幕是平面的。我们现在是个立体的。除了平面跟立体。有什么两样？没有两样。所以佛讲。这个现相是梦幻泡影。决定不是真实的。不是真实的。你把它当作真实。错了。你还在这里面起妄想、分别、执着。你不叫迷惑颠倒吗！

　　佛法教人不是教别的。明了事实真相而已。真相大白之后。你的心定了。再不攀缘了。你的心跟自性相应。这个境界就是佛家讲的。你成佛了。成佛就是你成就了真实的功德。真实的功德就是明心见性。见性成佛。也就是此地讲的你相应了。「契彼性空」。永嘉大师在《证道歌》上有两句话。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。就是契彼性空。他说了两句。这个地方四个字。他能说得出这两句。我们就肯定他明心见性了。他要不明心见性。这两句话说不出来。

　　所以是「摄境归心。心又未寂」。心未寂是什么？就是心里有念头。就是我们讲起心动念。起心动念就是阿赖耶识里面的种子波动。这个波动是极其微细的波动。凡夫不能觉察。不但凡夫。阿罗汉、辟支佛、菩萨。佛在大经上讲。三贤位的菩萨都不能觉察。初地、二地、三地。一直到六地。也不能觉察。到七地菩萨觉察到一点。八地菩萨才真正觉察到。换句话说。我们今天讲心也空寂。你就晓得。心空寂与法性不能说圆满相应。可以说大致上圆满相应；就是八地、九地、十地、等觉。可以说得上相应。究竟圆满相应是如来果位。佛的果位。

　　所以有修行。古大德常常讲。修什么？清净心！尤其是念佛人。你凭什么往生？心净则佛土净。所以念佛。不是佛号念得多。什么叫功夫得力？念到心清净叫得力。但是你要知道。清净心就是真诚心。清净心就是平等心。清净心就是正觉心。清净心就是慈悲心。我说了这五句。五句是一个心。一个得到。其它的四个圆满具足。你说我心真诚了。真诚一定慈悲。真诚一定觉悟。真诚一定清净、平等。你说我心真诚。慈悲心还没有发出来。你的心是妄心。决不是真诚。为什么？真诚是性德。真诚、清净、平等、正觉、慈悲都是性德。

　　而真诚就是空寂。这个你要懂得。你看曾国藩先生读书笔记。他对于真诚的解释。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。一念不生是空寂。也就是说我们六根对外面六尘境界。不起心、不动念这是诚。这是真诚。起心动念。诚就没有了。这是菩提心之体。有体才有用。用里头有自受用、有他受用。有自受用当然有他受用。有他受用当然有自受用。但是用不离体。没有体哪来的用！你要明白这个道理。了解事实真相。你就会修了。我们一般讲。你会用功了。功在哪里用？功在日常生活当中。在你工作里面去用。在你待人接物里面去用；生活、工作偏重在清净、平等、觉。处事待人接物偏重在大慈大悲。自受用、他受用都落实在方便。所以说「方便为门」。方是方法。便是便宜。这两个字用现在话来解释。就是最合适的方法。最合适的方法是活的不是死的。什么情况之下用什么方法最合适。这叫方便。大开方便之门。就是对一切法你所处置的。处置得最善、最好。没有丝毫欠缺。叫方便。方便是真实智慧的落实。

　　说来说去。归根究柢。还是个真实智慧。真实智慧从哪里修？实在讲。真实智慧是修不来的。是你自性里头本来具有的般若智慧。从什么地方可以能够再恢复？现在我们迷失了。佛教给我们的方法。持戒、修定、开慧。你自性般若智慧就现前了。它现在有障碍。用什么东西把这个障碍去掉？用戒、用定。这才晓得戒律重要！你要不认真持戒。你不会得定；你不能得定。你不会开智慧。智慧绝对不是说你读经读得多。听经听得多。读经多、听经多也有用处。这是从前李老师教我的。因为我在没有亲近他老人家之前。曾经跟忏云法师住过五个月的茅蓬。多少受点影响。忏云法师持戒很严、很清净。所以我对于戒律重视。人就变得很拘谨。老师就跟我说。「你这种修行的方法。自修可以。当自了汉行。你不能度化众生」。

　　我向他老人家请教。他说「戒定固然重要。听经闻法、为人演说可以帮助你定慧」。他举了个例子。「你按戒定去修行。持戒修定。如果说你十年能开智慧。现在加一点经教在里面。可能五年你智慧就开了。帮着你提前」。我明白这个道理了。一般人修持是很重要。读经闻法也重要。以后我们读《金刚经》。《金刚经》上大家常常念得很熟悉的。佛在这个经。这个经不长。只有五千多字。佛说了十几遍。「受持读诵。为人演说」。「受」就是戒定。「持」是保持。你有恒心、有毅力。你不能中断。后头有个「读诵」。后面又有「为人演说」。特别是最后一个「说」。说是什么？说就是讲经说法。为的是什么？为的是自己早一天悟入。教下讲大开圆解。宗门讲大彻大悟；你要想早一天大开圆解、大彻大悟。这八个字就是秘诀。戒定慧三学你要接受。你要保持。你要依教奉行。然后再就是加强。读诵是加强。表演是什么？你要把你所修的、所学的都落实到生活当中。落实到工作。落实到处事待人接物。你做出来给别人看。这叫演。演还不算。还要为人讲解。这样子你的戒定慧三学与时俱增。你就是年年增长；三学增上。这是我们每个人都希求的。三学怎样能不断往上提升？受持读诵。为人演说。

　　可是我们在这个经文里面你要注意。如果你境没有亡。心未寂。你在六道。你很难超越六道。如果这个心放下了。境也亡掉了。那恭喜你。你在教下必定大开圆解。你在宗门决定大彻大悟。这是什么？这就是属于放下。真正能看破。真正能放下。所以他后面说。「今佛双亡寂照」。特地用佛来做例子。今佛双亡寂照。「双亡寂照」是《疏钞》里有。《疏钞》这里有个小注。「双亡。南续金无」。就是《南藏》、《续藏》这些藏经里头没有这两个字。李长者的《合论》。道霈法师。这个地方道霈法师是读过《疏钞》的。他这两个字也透露。应当要有。佛双亡寂照。寂照两边都离开。「方契性空」。

　　如果你还有寂而常照。照而常寂。寂跟照还有。还没有把它离开。没有放下。你是权教菩萨；也就是说。你是十法界里面的菩萨。照我们果位上来讲。你是十信位的菩萨。这个大家就好懂了。从初信到十信寂照未亡。寂照双亡就破一品无明、证一分法身。那就是圆教初住。超越十法界。你就升到一真法界。那个完全不一样了。你是分证位的佛。这个地方是讲究竟圆满位佛。所以说的很高。我们要向佛学习。就是在日常生活当中。修什么最重要？修清净心最重要。清净心就是不染污。我们心里头有我、有我所。就不清净。为什么？自性清净心里没有我。也没有我所。还有自私自利。不清净；还有是非人我。不清净；名闻利养没有放下。不清净；五欲六尘、财色名食睡、色声香味触没有放下。不清净；还有贪瞋痴慢。还有嫉妒障碍。不清净。清净心没有了。清净心没有。佛念得再多。佛念得再好。都不能往生。为什么？西方世界是净土。与净土相应的是清净心。

　　为什么诸佛如来、祖师大德都教我们念佛？念佛是个方法。目的是把清净心念出来。你要懂得这个道理。譬如说。我见到一切人事物。生起贪爱的心。「南无阿弥陀佛」。把那个贪爱的心念掉。我见到冤家对头。我起瞋恨心了。「南无阿弥陀佛」。把那个瞋恚的心念掉。这叫念佛。念佛就是把清净心念出来。把不清净的东西统统打掉。这叫会念。不是一面念阿弥陀佛。一面生贪瞋痴慢。那就错了。那就叫什么？夹杂！觉明妙行菩萨教我们念佛的三要诀。第一是「不怀疑」。第二是「不夹杂」。第三是「不间断」。他说九个字：不怀疑、不夹杂、不间断。这九个字。实在讲就是大势至菩萨教给我们念佛方法的四个字的批注。大势至菩萨教我们「净念相继」。讲四个字；他讲九个字。讲清楚了。什么叫净念？不怀疑、不夹杂。那个念才叫净念。相继就是不间断。我们今天念佛。与这个相应不相应？如果与这个不相应。你的功夫怎么会得力？你念了这么多年的佛。连功夫成片都得不到。心里面还是是非人我。还是有贪瞋痴慢。这怎么行？

　　有人是真想修。我遇到太多了。早年在台湾、在美国。都遇到有真正想修行的人。问我：法师。修行从哪里修起？你要修清净心。修净念。我教他一个方法。从哪里下手？怨亲平等。修清净心的方法很多。这也是个方法。他说。怎么修法？我说。你常常想想。你这一生当中。对哪个人最不满意。你最讨厌他、最恨他。你在你佛堂的佛像旁边给他供个长生牌位。你拜佛也拜他。希望说把这个冤家变成亲家。我恨他、讨厌他。慢慢变成我不讨厌、不恨他。我还很尊敬他。从这个方法修。他真干。过了两、三年碰到我的时候。说：法师。我已经照你方法去做了。可是现在我看到他。还是有一点恨他的意思。这怎么办？我就说。行。你的功夫已经慢慢得力了。还不到家。你才干了三年。再干三年。一定要达到我看到他。听人家说到他。一点怨恨心都没有了；不但没有怨恨心。对他自自然然生起恭敬心。

　　这是无量法门里头的一个法门。怨亲平等。从这个地方修清净心。心净则佛土净。你对你的冤家对头都没有怨恨。你里面的余怨化解了。往后生生世世就不会冤冤相报。就断掉了。你念佛往生西方极乐世界。你的冤亲债主不会来障碍。不会来找麻烦。你自己有能力把它化解。最高明的方法。然后在日常生活当中去锻炼。样样平等。饮食起居里头不再挑剔。什么都好。什么样的菜饭都好。能把所有一切的味转变成一味。境随心转。你用你修行的功夫去转境界。什么样的菜饭都好吃。都吃得很开心；什么样的衣服都好穿。都穿得很舒服。一丝毫挑剔没有。就是说分别、执着没有了。有分别、执着。不行。他还是要挑剔；离一切分别、执着。挑剔没有了。

　　我们在弘一大师身上看到了。弘一大师年轻的时候样样考究。那个分别、执着是一般人的多少倍。他到最后能够统统放下。非常不容易！我听说他在日本读书的时候。他跟朋友约定。这个朋友到他这儿来看他。约定八点钟。准八点。这个朋友迟到了两三分钟。他不开门。把他臭骂一顿。你不守时间。你说这么执着！他到晚年学佛的时候那么样随和。完全变成两个人。这值得我们尊敬。他觉悟得快。他改得快。改得很彻底。现在时间到了。批注里面我们讲到「境智双寂。契彼性空」。「根尘两亡。内外解脱」。这句句都重要。句句都是我们应当要认真学习的。现在时间到了。今天就讲到此地。

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