净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1244

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1244

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:29:00Z 2011-10-06T10:29:00Z 1 2200 12545 104 29 14716 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二四四卷）　　2004/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1244

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照千界。偈颂第五首看起。我们先将经文念一遍：

　　【其性本空寂。内外俱解脱。离一切妄念。无等法如是。】

　　这首偈前面两句。上一次讲过。因为时间到了。只讲到自性本空。就是自性空寂。『内外俱解脱』。我们今天来谈谈这一句。「内」是根。「外」是尘。内六根。外六尘。六根、六尘在空寂自性里面本来没有。现在有没有？还是没有。永远都不会有。所以前面一首偈讲得好。蕴、界、处都是生死法。都是有为法；自性空寂是无为法。无为法是真的。永恒不变。佛法讲真妄。它的定义。凡是会变。就是有生有灭。有来有去。这是有为法。这是妄。不是真的。永恒不变。没有生灭。没有来去。所以不常不断。不一不异。这才叫是真的。哪一个法具备这些条件？自性具备。所以自性是真的。自性是空、是寂。所有一切相对的。我们讲对立的。都不存在。这就是说明法界是和睦的。

　　我在前面跟诸位说过。和是大德。是宇宙之间的大德。那是真的。不是假的。永恒不变。和！佛法没到中国来。我们中国的圣人也知道。孔子赞叹《易经》。《易经》里面讲的太和。太和就是此地所讲的『性本空寂』。「空寂」才真正和。为什么？它没有对立。没有矛盾！整个宇宙是一体。这才叫太和。人迷失了自性。就是迷失了太和。所以起心动念。人与人、人与事、人与天地万物。真的叫无缘无故生起矛盾。无缘无故起了对立。这是什么原因？佛法讲的好。叫无明。无明不觉生三细。境界为缘就又生六粗。圣贤人明白。能够随顺太和。太和是道。在中国儒、释、道。道家里面讲的道；太和是道。我们佛法讲自性。自性就是道。随顺。随顺就是德。所以随顺是中和。

　　你看看中。中是什么意思？不偏、不邪。就叫中。稍稍有一点偏差。就不和。永远保持一个中。佛法里面讲中道。儒家讲中庸。庸就是很平常。很平常它跟道相应。太和是理。永恒不变的真理。它是和睦。我们能够用中。在佛法讲用中道。不偏不邪。与太和相应。这是德；无量无边的德行。这个中是根。最后圣贤人教给我们。你要能够永远保持。你就能够契入太和。契入太和就成佛了。我们大乘佛法里面讲明心见性。见性成佛。那就是你契入太和了。你的心、你的行。跟太和融成一体。中峰禅师讲（这是你们很熟很熟。你们常常做三时系念）。「我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心」。「此土就是极乐世界。极乐世界就是此土」。这个话是契入太和；如果不能契入太和。这个话说不出来。所以。能说得出这个话。我们就知道中峰禅师明心见性了。中峰禅师是法身菩萨。

　　那四十一位菩萨。他到底是哪个地位。这不是我们凡夫能知道的。但是我们听他这个说法。肯定他是法身菩萨。他是明心见性。他已经契入。我们要想契入。你就一定要懂得中道。那我再问你。何谓中道？这我们平常常常劝勉同学。于一切人事物不分别、不执着。就是中。为什么？分别就偏了。执着就邪了。不是中。有分别、执着就不中。离分别、执着是中道。中道一定是与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。所以行中道。决定是菩提心。诸位你把这些东西统统都连起来。连儒、释、道。把全世界其它宗教典籍也连起来。真的是一不是二。

　　所以我说。我参加世界上和平运动。我常常在讲。全世界信仰宗教的人都是一家人。宗教里面讲创造宇宙唯一的真神。真神就是太和。真神就是本性。性本善。性本净。性本空。性本寂。我们要细心去体会。一定要落实在日常生活当中。我们的思想、见解、言语、行为、造作都要与它相应。这个人叫行道；行道。这就是德。道、德落实了。落实在我心里。落实在我身体。落实在我生活。落实在我行为。落实在我处事待人接物。这叫真修！所以。六根、六尘、六识都不是真的。这都是有为法。我们修学大乘。尤其是修净土。对于经教多半都不会深入去研究。知道个大概就行。抓到这个总纲领就成功了。这些微细的部分。到极乐世界再学。现在不找自己麻烦。但是这个纲领、意趣一定要很清楚、很明了。要真干！

　　这样念佛就相应。古德常说。「一念相应念念佛。念念相应念念佛」。所以说念佛是因。成佛是果。一般人念佛不能成就。他不相应。他不懂得这个道理。他不知道这些原理、原则。虽然念阿弥陀佛念的很勤快。好像是很虔诚。心里面妄想、杂念、烦恼太多。在日常生活当中还是烦恼作主。怎么呢？在一切人事物当中。这个我喜欢。那些我讨厌。这就烦恼作主。中道没有了。儒家讲的中庸没有了。佛法讲中道没有了。这怎么行？具体讲。讲用中。我们讲得具体一点。用中就是用真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这都是中道。是中道的面面观！「一即是多。多即是一」。这是《华严经》里面常讲的。一处相应。处处相应。

　　所以根尘是可以放下的。这个放下。不是说我这六根不要了。六根不要。人不就死了！死了并没有放下。外国人讲你还有个灵性。我们中国人讲灵魂。他还执着！把身体烧成灰了。你那个灵魂还执着。没有放下。所以他出不了六道轮回。因此。放下是心理上不再执着、不再分别。这个色身。色身没有关系。不碍！《华严》到最后给你讲的。理无碍。事无碍（事就是事相）。理事无碍。事事无碍。这个东西不是真正障碍。真正障碍是迷。是你不知道事实真相。那是一切障碍的根源。迷！我们求学。我们学道。目的何在？目的在破迷开悟。果然迷关破了。大彻大悟。然后你才晓得。理跟事是一不是二。没有冲突。没有障碍。整个宇宙是和谐的。整个宇宙和谐。然后你才晓得我们整个身体和谐。身体里面。眼、耳、鼻、舌、五脏六腑和谐的。你身体健康。健康长寿。整个地球和谐的。整个宇宙是和谐的。地球的和谐是极乐世界。我们居住在极乐世界。宇宙和谐是华藏世界。

　　所以。这「根尘两亡」这句话要善于体会。千万不要错会了意思。不是根尘都不要。诸佛菩萨给我们说法的时候。他根尘在。他不是不要。他要没有这个东西。他就不能度众生。他就不能演说。演跟说都要根尘。由此可知。怎么叫两亡？不着根尘。不离根尘。不即不离。我们要把这个本事学会。这个人生得大自在。真快乐！于一切法不即不离。这就是诸佛菩萨的境界。所以什么样的过失都没有。他空有两边不住。

　　他与自性空寂完全相应。这个境界就是六祖惠能大师在《坛经》上讲的。「本来无一物。何处惹尘埃」。「本来无一物」。你想想看。根是一物。尘是一物。本来无一物。六祖说这个话的时候。他跟我们一样。他有人身。人身确实具足了六根。外面环境确实具足六尘。可见得「本来无一物」是从性分上说的。但是你要晓得。性相是一不是二。这当下是什么境界？当下是事事无碍的境界。他证得了。他跟我们在一起。我们手牵着手。他住事事无碍的境界；我们是凡夫。妄想、分别、执着完全没有离开。我们住的是处处成障的世界。就是无论干什么都是障碍。迷；他觉。我迷。你看。觉不碍迷。迷也不碍觉。他觉。他没有妨碍我迷；我迷。我也没有妨碍他觉。觉者自觉。迷者自迷。明眼人看。迷悟不二。佛在旁边看到你们两个人。迷悟不二。

　　所以世出世间第一大乐、第一幸福是什么？学佛！我永远感谢我的老师。他把佛法介绍给我。告诉我「学佛是人生最高的享受」。我今年学佛五十三年。这个最高享受的境界没有止境。我这个享受是一年比一年提高。所以我永远感谢老师。要不是他给我指点。我这一生绝对不会接触佛教。因为年轻时对它有成见。听一般人讲这是迷信。我也认为它是迷信。所以没有这个意愿去接触它。一般人要给我来讲佛教。我还有一套歪理去跟他辩驳。我有辩才。他辩不过我。我这个人很难度。做学生的时代。我常常上基督教

佛教开悟的讲经视频

的教堂。我有几个朋友。是同学。是很虔诚的基督教徒。人非常好。他们都关照我。待我都非常好。所以礼拜天我跟他们一起去上教堂。回来我也读《圣经》。几个月之后。他们要我去受洗。我提出。就是我看《圣经》。提出好像是有七十多个问题。我有疑问。我说如果牧师统统能给我解答。解答得我很满意。我就受洗；他不能解答。暂时我不受洗。他们看到我这些问题。说我是魔鬼。没法子度。成见很深。非常固执。

　　以后到台湾。我在工作单位上的长官、同事都知道。都知道我很顽固。自己成见很深。所以以后我学了佛。出了家。大家都非常惊讶。佛教里头一定有好东西。否则的话。他怎么会相信？所以。我这一剃头。一出家。我那个机关里头上上下下三百多人。对佛教就有很好的印象。我一句话不要说。自然就有很好的印象。我是很顽固的人。很不容易接受别人意见的人。居然接受佛教。还真的把头剃了。出了家。我完全没有忌讳。出家之后。我还回到我的老单位常常去玩玩。去看看他们。

　　所以实实在在讲。境界不一样。能够和睦相处在一处。境界各个不相同。各个不相碍。和平哪有不能落实的道理！和平要如何能落实？除了教育之外。没有第二个办法。而且这个教育。不是少数人的教育。在古时候的社会。帝王专治的时代。只要少数统治人明了、觉悟就行了。整个世间人都得福。现在是民主自由开放。少数统治者明了没用处。所以在现在这个社会上。教化众生的对象是全民教育。好在现在全民教育不难。用因特网、用卫星电视就能做到。

　　可是世界上人口将近七十亿。我们有不同的文化。不同的历史背景。不同的生活习惯。不同的语言。不同的宗教信仰。所以今天的教学要多元化。要用多种的语言。要用多种的教材。不管教材有多少、语言有多少。但是方向、目标决定是相同。那就是「和睦相处。平等对待」。我们说这八个字。诸位就晓得。这八个字是与自性空寂、与大道、与神圣是完全相应的。人能行道。走到哪个地方都走得通。尽管文化不相同。宗教信仰不一样。他都欢迎你。都不把你当外人。你履行在道德上。这通。畅通无阻。不但你在人间、在这个地球上畅通无阻。你在九法界里头也畅通无阻。现在科学家讲。在不同维次空间也畅通无阻。这才真正显示出道学之尊贵。怎么能不学！

　　所以我们对六根不再执着、不再分别。内解脱了。外面的六尘也不再分别。也不再执着。离分别、执着。真的离了。放下了。但是跟一般人往来。往来还一样。随顺众生的执着而执着。随顺众生的分别而分别。你要不随顺。你就跟这些众生格格不入。就产生障碍。所以随缘。随缘就没有障碍。你说这是一枝笔。我随顺你。我也说这是一枝笔。冲突就没有。你执着这是一枝笔。我一定说这不是的。这不是笔。我们两个不就要打架。冲突就发生了；随顺。「恒顺众生。随喜功德」。

　　真正放下的人他懂得什么？不但笔这个名不可得。相也不可得。《金刚经》讲。「凡所有相。皆是虚妄」。这个相真的当体皆空。了不可得。这是真的。一点都不假。但是凡夫怎么会知道？我们现在大乘经读多了。虽然没有悟入。接近了。相似了。我们明白这个理。对事的看法慢慢在转变。知道所有一切现象「梦幻泡影」。事相有。体性无。体性是空寂的。性空。相有；理空。事有。但是性相不二。理事一如。它没有妨碍。理事无碍。性相无碍。这愈讲愈深。这才是事实真相。所以我们用。用中。中有没有？中也没有。你可不能分别有个中。执着有个中。那你就错了。所以在大乘法里常讲。「两边不着。中道不存」。两边离开了。你还执着个中道。你又有个执着。总是不能完全放下。所以清凉在此地跟我们讲。「根尘两亡。内外解脱」。内不再分别、执着根。内解脱；外不再执着六尘。外解脱了。内外都解脱。这是什么境界？法身菩萨的境界。但是这个地方经文不是讲法身菩萨。是讲诸佛如来。是讲的佛。最高的果位。

　　这八个字「即上句释下句」。上句是「根尘两亡」。下面是「内外解脱」。根尘两亡。内外才解脱。根跟尘没有完全放下。你内外都有烦恼缠缚。你看看我们现在。内受六根。眼耳鼻舌身这六根。里面还有五脏六腑。我们受他的拘束。不自在。饮食起居稍微不小心。哪个地方就出毛病。我们就要受痛苦了。这是你内没有解脱。外面一切人、一切事、一切物。看到之后生烦恼。你外没有解脱。外面的情形复杂。里面情形是也不简单！

　　要怎样才能解脱？清凉在此地跟我们说的好。「由契性空。故亡根尘」。这就是教给我们方法。所以你一定要知道真性。知道你的自性。自性空寂。「清净心中。一法不立」。这就相应。可是下面还有一句话。「清净心中。一法不舍」。「舍」、「立」统统离开。清净心才真正现前。在哪里？就在现前。就是整个的宇宙人生。千经万论。无量无边无数诸佛菩萨为一切众生讲经说法。就说这个。没有别的；千言万语。千经万论都是说这么一桩事情。你要是明了了。豁然大悟。一通一切通达。什么障碍都没有；一迷一切迷。这个事情不但做难。理解都难。都不容易。这是真的。

　　你听了这句话。你真的明白了吗？恐怕是愈听愈迷惑。愈听愈不懂。愈听疑问愈多。不听好像没事。愈听愈麻烦。这些都是正常的现象。自古以来。诸佛菩萨讲经说法。这一类的听众占大多数！所以。世尊教学就给我们很大的启示。我们在经典里面看到的。世尊这一生的教学。首先示现成道。成道之后。你看二七日中宣讲《大方广佛华严》。这部经讲的是什么？如来自己亲证的境界。和盘托出。一丝毫隐藏都没有。全部都展现在你前面。除了法身菩萨之外。十法界的人都不懂。何况六道里头的人道！这再从菩提树下出定。起定。到鹿野苑给五比丘说法。说小法、说四谛法；也就是说。我要帮助这些众生真正觉悟。他迷得太深了。迷得太久了。我们现在要办学来教他。从哪里办起？从幼儿园办起。慢慢教。有耐心的教。

　　「阿含」十二年。这个十二年就是佛法的小学。幼儿园、小学。等到这个基础奠定了。可以再提升一点。「方等」。「方等」八年。好像办中学。方等跟前面阿含二十年。这二十年是奠基础。有二十年的基础才开始学大乘。般若、智慧。才给你讲这个课程。「般若」讲二十二年。诸位想想。前面二十年的基础。现在正规修学又二十二年。总共就四十二年。最后「法华涅盘」八年。所以佛讲经说法。我们一般讲四十九年。中国人连头带尾是五十年。三十岁开始说法。八十岁圆寂。中国人讲虚岁。八十岁。外国人算十足年龄。释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。

　　这就是慢慢来。渐渐给你提升。五十年的教学。学生也不错。学生居然也就听了五十年的课。所以现在一切经一开端都把这些学生列在前面。一千二百五十五人。常随众。给我们做示范的。老师肯教。学生肯学。一生的时间就在干这一桩事情。学生学到一个阶段。他的德行、他的学问能够教别人。佛也常常派他们到各个地方去讲经说法。去教学。教学相长。佛很开明。佛不现神通。佛确实有能力分身。他不现。他让这些学生出去。四面八方。哪个地方有请。他就派。自己不能去。派学生去。但是派出去的学生。在各个地区讲经说法。每年一定有三个月回到释迦牟尼佛的身边听佛讲经。这就是我们现在所谓是进修教育。

　　你看看。这些人在外面也是老师。教学生。学生有放假的时候。老师不放假。老师放假的时候他就进修。这个时间就是「夏安居」。印度是热带。夏天热。而且是雨季。出门不方便。所以这三个月。雨季这三个月统统都回到释迦牟尼佛身边。再教育。今天有很多提倡进修教育。进修教育。释迦牟尼佛三千年前就提倡。都是做在现代人的前面。特别是科学技术。从事于科学技术工作的这些人员。我们在美国看到。大公司工程师、经理他们常常短期受训。再教育。因为科学技术真正是突飞猛进。日新月异。三个月你不再去进修的话。你就赶不上。你就被淘汰掉。所以每两、三个月都要去学习。参加短期班。最短的一个星期。长的两、三个星期。这是进修教育！我们佛门最先提倡。

　　所以。夏安居就是做老师的人统统回来。接受释迦牟尼佛的教导。他们在九个月当中教学。所遇到的一些问题。遇到一些困难。向释迦牟尼佛请教。释迦牟尼佛一一为他们解答。这都在经典上记录的。我们要懂。我们要学！我们要把世尊当年那些教学的方法、理念。要活活泼泼的展示给现代人看。那是佛教！佛教决不是天天念经、拜佛、搞超度这些事。不是这些。至于超度这种事情。释迦牟尼佛那个时候完全没有。佛法传到中国早期也没有。到底是怎么发生的？以前道安老法师在世的时候。这个问题我请教过他。我对这个也茫然无知。老和尚对我很好。我向他老人家请教。我说怎么发生的？他告诉我。他说这个事情发生大概是在唐朝。

　　唐朝。我们一般人都晓得有个唐明皇。就是他那个时代。他因为宠爱杨贵妃。最后出了事情。杨贵妃勾结了安禄山。所以安史之乱。几乎唐朝被人家灭亡。得力于郭子仪。郭子仪是大将。把这个乱平定了。杨贵妃也自杀。所以在许许多多主要的战场。死亡的人很多。明皇就想到。用什么方法来超度、安慰这些。所以国家做了就像追悼会一样。每个大战场建一个寺庙。这个寺庙叫「开元寺」。你们到中国大陆。很多地方你看到开元寺。开元寺就是为追悼安史之乱这些死亡的军民。让这些法师每天在那里修持。给他们修福。给他们回向。国家这么一提倡。好了。人民总是追随着皇帝。皇帝提倡。于是家里的老人过世。也请法师来做追悼的仪式。大概是这样演变出来的。道安法师跟我讲的。这也有道理。

　　在这个之前。没有。我们佛教史里头没有记载。演变到近代。最近这一百五十年、两百五十年当中。这变成佛门里主要的。喧宾夺主。本来佛教寺院都是教学。我们应该怎样把释迦牟尼佛的道风恢复。这是我们四众弟子的责任、使命。对于今天我们讲化解冲突。讲促进安定和平。我相信有一定的效果。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着来看。「根尘两亡。内外解脱」。清凉大师在《钞》里面。这个文我们念一遍。他文并不长。写得非常好。确实我们学佛的人要常常记在心上。时常提起观照功夫。这就是真修行。「由契性空。故亡根尘」。所以与自性空寂一定要相应。这是《金刚经》上常常讲的。中国从前学佛。不论在家出家。对《金刚经》非常重视。是很有道理的。《金刚经》上最重要的开示。也并不多。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。前面经文就是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。句句都是真实话。「受持读诵。为人演说」。我们只要抓住这几句话。尽形寿依教奉行。利益无边。

　　我们怎样能够把根尘断掉？这一句话叫「由契性空」。你不能契入。由契性空就是明心见性。我们虽然没有办法做到。但是要向这个方向、这个目标去精进。那就对了。下手的方法。经论上讲得很多。我们净宗成立之后。在真正修行的纲领上。我们举了五个科目。这五个科目跟性德都相应。「三福、六和、三学、六度、十愿」。五科。我们也讲过几次。也讲得很清楚、很明白。要紧的是怎样去落实。你不去做。没有用处。

　　下面。大师跟我们说明所以然的道理。为什么一定要契入自性？你根尘才真正脱掉。摆脱掉。他说。「心所知法。一切皆空。故亡尘也」。佛家常讲万法皆空。这就变成老生常谈了。《般若经》上讲。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你要是真正参透。真正明白了。你对于这一切境界里头。一切

佛教讲经巡讲活动批复

人、事、物。你的心就平了。为什么？不再计较。不再执着；不计较、不执着。才叫做随缘。你还要计较。还要执着。你不随缘！你不自在！这个尘能脱掉。

　　下面说。「能知之心。亦不可得」。能知的心是妄心。就是能够分别。能分别、能执着的。怎么知道亦不可得？楞严会上。释迦牟尼佛叫阿难去找心。心在哪里？阿难很不错。比我们高明多了。我们说老实话。我们找不到七处。他还能说出七处。都被释迦牟尼佛否定。阿难慌了。这样一来我不是没有心了！心到底在哪里？你看世尊叫他去找心。心在哪里？世尊没有说真心、妄心。不管是真心也好。妄心也好。在哪里？告诉你。真心、妄心都了不可得。现在科学家讲。真心、妄心都是能量。不是物质。是能量。能量遍虚空法界。所以你不能说它在哪个地方。你要说它在哪个地方。你错误。你说在身体里面。那身体外面？你说我在身体外面。那身体里面？你不能执着一处。

　　心在哪里？心在一切处。遍法界、虚空界。无时不在。无处不在。这就对了。它是能现能变。真心能现。妄心能变。真心跟妄心是一个心；没有迷的时候叫真心。迷的时候叫妄心。所以真心跟妄心是一个心。心没有迷悟。这要知道。心要有迷悟的话。这个心就不能叫真心。就不能叫本性。它没有迷

佛教的三规五戒讲经

悟。迷悟在人。迷悟不是心。你迷了。佛法里头讲。「一念妄动。而有无明」。就是你六根接触外面六尘境界的时候。你一念妄动。一念妄动是什么？就是起心动念。起心动念是无明！这是迷妄的根源。你怎么迷的？就这么迷的。迷有没有因？没有因。什么原因迷的？几时迷的？迷没有时间。就在当下。一觉悟。也在当下。与时间、空间不相干。你还常常问。什么原因迷的？有原因就是真的。就不是假的。迷是迷妄。不是真的。真的。真的是永恒不变。换句话说。你就永远不能觉悟。

　　十法界依正庄严有没有？有。怎么来的？迷变现出来。永嘉大师讲得真好。「梦里明明有六趣」。你迷了。你在作梦。醒过来。觉了。觉了就没有了；所以一觉之后。十法界依正庄严没了。十法界就是一真法界。觉悟就是一真法界。迷了。把一真法界就变成梦中境界。变成十法界。变成六道。变成三途。我们现在为了要解释「地狱变相图」。我们也成立一个「地狱调查小组」。这几天已经正式开始工作。大概需要两个星期的时间。我们在哪里调查？《大藏经》。现在发现世尊在《大藏经》里面讲地狱讲得很多。讲得非常详细。调查小组工作人员看了这个经文告诉我。寒毛直竖。才知道起心动念无不是业。无不是罪。所以。地狱有没有？地狱没有。地狱是梦中境界。「梦里明明有六趣」。六趣就是六道。包括地狱道。「觉后空空无大千」。所以地狱的境界完全是自己业报现前。你有这个业它就会现。

　　这个业可麻烦了。不要说过去生。这一生所造的就不得了。这才了解十殿阎王。十个殿。每个殿里头有很多有相同的地狱。譬如说妄语。妄语在很多殿里面。都有造口业的地狱。为什么会有那么多？你妄语的动机不一样。目的不一样。方法不一样。对象不一样。所以很多。你的动机很多。你的手段很多。你的目标很多。受害人很多。所以好多好多个地狱里头都有。哪一类的归哪一类去报。逃不了！受害的人愈多。受害的时间愈久。你受罪报的时间就愈长。你受的刑罚就愈重。真的是「不是不报。时候未到」。

　　我们经过这几天的调查。就是查《大藏经》。我自己深深感触到。人生在世。真的是有必要把《大藏经》从头到尾看一遍。古人讲阅藏。阅藏多半是什么？多半是闭关。闭关三年。三年的时间。一天至少是八个小时到十二个小时。看《藏经》。现在我们这个《藏经》的本子。《龙藏》好。字大。虽然是缩小了。字还是很大。差不多是我们现在讲的三号字的样子。二号字、三号字。你看起来醒目。不会累。尤其纸张是米黄色的。不刺眼睛。最近我们又将《龙藏》重新编目。便于考查。在过去。《大藏经》编目编得最好的是日本的《大正藏》。所以一般学者要引用佛经。查佛经里面的数据。都愿意用《大正藏》。我们现在想重新编目。至少能够跟《大正藏》相彷佛。以后查《大藏经》就不用《大正藏》。用《龙藏》就好了。新的编目的《龙藏》。我们很快就可以印出来。我们这次发心印一千套。我们也会赠送国内五百套。另外五百套在海外流通。有这么好的目录、编号。查考非常方便。

　　一个人在一生。能把《大藏经》好好的去看一遍。真是无量的福报。才了解佛给我们讲宇宙人生的真相。现在我们就搜集《大藏经》里面有关地狱的开示。这是释迦牟尼佛为我们讲的开示。我们全部把它搜集起来。搜集起来的时候。我是准备把它印成单行本。《诸经佛说地狱集要》。这个书的名字我也想出来了。《诸经佛说地狱集要》。因为我们不是印全经。往往这个全经里头只有一品讲地狱。像《地藏经》里面。「地狱名号品」。光讲地狱的部分我们把它节录下来。同时。我们也看到天堂。佛讲天堂也讲得很详细。天堂可以附在这个后面。也是个对比！你愿意下地狱。你还是愿意上天堂？这里头是两门。前面是地狱门。后面是天堂门。我相信对于我们现前这个时代学佛的同修有很大的利益。因为一般人叫你去查《大藏经》。你都找不到。不晓得在哪部经里头。现在我们先从目录。然后看经文。几乎把这个统统都抄出来了。

　　所以这里讲。「能知之心。亦不可得」。禅宗公案。三心不可得。过去心、现在心、未来心。三心不可得。三心不可得。根离了。「故亡根也。由内亡故。根不能系。由外亡故。境岂能牵」。这个系跟牵都是烦恼。内外系缚都断掉了！「真解脱也。斯乃解脱惑障」。这个惑就是见思烦恼。你才能真断得了。

　　《疏》里面下一句。「亦常照内外。脱于无知」。这句话重要。要是根、尘两边都离开。人不是什么都不知道了？很多人有这个疑惑。那不变成愚痴、白痴？白痴是不是菩萨。白痴是不是佛？不是的。什么都知道。什么都明了。常照！自性。自性空寂。「空寂」两个字的意思要晓得。空不是无。空是什么？它什么都没有。没有的是什么？就是我们六根接触不到。你眼看不见。耳听不见。乃至于你心里想都想不到。没有办法想。所以叫不可思议。它是活的。它是存在。它不是死的。为什么？它有灵知。叫灵明觉知。这是自性里本具的。自性本具无量智慧。灵明觉知！自性本具无量的德相。这是自然的。大乘经上常讲。法尔如是。它本来就是这个样子的。所以说。「寂而常照。照而常寂」。空寂就起照的作用。这个照是智。智照。自性的智照。自性智照。无所不知。所以常照内外。脱于无知。它不是无知。

　　清凉这个批注说得好。「此智障解脱」。智障是所知障。前面是烦恼障。前面讲的是烦恼障。烦恼障解脱了。所知障也解脱了。上面是「根尘两亡。内外解脱」。这是寂。现在讲的「亦常照内外。脱于无知」。这是照。寂是体。照是用；照是体。寂是用。它这个体用可以互相用的。都能讲得通。一切众生。根性不相同。为什么根性不相同？无始劫以来。你修学的方法不一样。有人着重在修定。那就是寂而常照。有人着重在学教。着重在学教的。就是照而常寂。所以不是一样的。这是根性不相同、方法不一样。但是效果完全相同。到最后。寂跟照是一不是二。寂照不二。寂照双融。那就是契入境界。入不二法门；因为寂跟照是二。寂照融了。就是不二法门。不二法门就见性。所以在教下称为大开圆解。在宗门称为明心见性。明心见性跟大开圆解是一桩事情、一个境界。但是它们入门的方法不一样。教下是照而常寂。这样入进去的；宗门是寂而常照。这儿入进去的。我们晓得。不管用什么法门。最后都是明心见性。

　　我们念佛也不例外。念佛这个方法。这个法门。是兼而有之。你看我们「发菩提心。一向专念」。这是寂。这念佛三昧。可是念佛的人也要研究教理。帮助你提升境界。帮助你快速契入。所以在念佛法门里面。「寂照」、「照寂」统统有。这是我们不能不知道的。从前念佛的人成就容易。现在念佛人成就难。难在什么地方？我们应当能够理解。难在现代人。我们所处的环境。障缘太多。什么障缘？诱惑！环境里头。你所接触到的、你所看的、你所听的。全是五欲六尘的诱惑。你能够禁得起诱惑吗？财、色、名、食、睡。那个诱惑的手段。几乎达到了极处。过去听都没有听说过的！

　　现在我们到闹区里面去走的时候。触目惊心。你在家里头。你打开电视。打开收音机。你看看报纸、杂志。几乎全面都在诱惑你。都在勾引你的贪瞋痴慢。生在这个环境当中。所以我常常讲。你真正要把这句佛号念好。这种外缘一定要断。所以我们不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志。这些东西全部跟它绝缘。如果我们要天天看。你能保得住不受诱惑吗？保不住。保不住就大幅度的堕落。堕落之后再要拉起来。可不是简单事情！不容易。自己要懂得防范。

　　我们到澳洲来。为什么这个道场不建立在布里斯本。不建立在雪梨。要到图文巴这个地方来？真正的原因。就是尽量避免染污。这个小城染污少。娱乐场所没有。这个小城居民只有八万人。多半都是退休的。退休的。在这儿读书的。这边学校多。中学有二十多。将近三十个中学。大学是全世界远程教学最著名的。所以这个小城里面。四分之一的人口。就是将近两万人。从事于教学。就是从事于教育工作。包括读书学生。我们选择这个地方。就是跟外面诱惑大幅度的减少。往里面去当然更清净。我到里头去过。再开车开一、两个小时。那真是更清净。小镇。小镇里小店只有三、五家。我都去看过。但是我们这么一个团体。饮食起居要采购太不方便。所以才选择在这个地方。真正修行。当然愈往里面去愈好。人迹不到。

　　印光大师讲的小道场。那个小道场最多不超过十个人。三、五个人住在一块共修。正好。我那时候早年刚刚跟出家人忏云法师接触。在埔里住小茅蓬。小茅蓬里面只有五个人。三个出家人。两个在家人。那时候我最年轻。我变成照顾这四个人。四个人三个出家的。忏云法师、达宗法师、菩妙法师。在家人朱镜宙老居士。那个时候七十岁了。总不能叫他工作！我那时候三十岁。所以照顾这个小茅蓬就我这一个义工。小茅蓬里面人都持午。所以晚上是不做饭。早晨。我们住茅蓬。住山上。山上那时候没有电。没有电灯。没有自来水。水。山上有泉水。也有一段距离。我们就砍竹子。把竹子节打通。把泉水从山上引下来。像自来水一样。可是常常山上有野兽。野兽有时候把我们水管破坏了。所以常常要去检查。把它再接好。水就接下来。可是没有电。要用烧灶。要去捡柴火。山上柴火很多。不必要去砍柴。地下去捡这些掉下来的树枝就很好烧。自己种一点菜。全是我一个人搞。偶尔山上来几个客人。我也能够搞一桌菜出来。我在那边住了半年。

　　所以。像那种小茅蓬修行。那是非常非常理想的。人少。平常没有声音。大家见面也不讲话。都是念佛。共修。只有早课跟晚课。其余的时候都是自己修行。你自己读经、拜佛、念佛。五个人各人修各人的。达宗法师专门拜佛。一天拜一千两百拜。我在那个地方。刚刚出家。忏云法师说。多拜佛消业障。所以我每天拜八百拜。这个八百拜就是早晨拜三百拜。晚上拜三百拜。中午吃了饭之后。饭后是散步、经行、念佛。念完之后。大概散步是要半个小时。拜两百拜。中午有个很短的时间休息。所以小道场真有成就。大道场人多。是非多。事多。搞热闹。所以印光大师的开示。我是非常非常重视。但是我没有听到有人能够依教奉行。看看我将来在中国大陆有没有缘。如果有缘。我会带领。建小道场。人多。各人建各人道场。彼此不要往来。我们都遵

佛教圣义法师讲经

照印光大师的教诲。

　　听经。将来听经会很方便。为什么？网络、卫星愈来愈普遍。我想在中国慢慢也会开放。因为中国加入世贸。信息的传播也一定会开放。有了这个方便。我们就可以能够每天在电视、在网络上听经。我想听经两个小时到四个小时。天天听。不能间断。除听经之外。就念佛。哪有不成就！我们看《净土圣贤录》。看《往生传》。许许多多这些念佛的人都是不超过三年。三年到五年这么一段时间。念佛往生的人太多太多了。所以我相信能够把外缘统统放下。专心念佛。三年真的可以往生。你得念佛三昧！得念佛三昧可以自在往生。虽然还有寿命。不要了。可以预知时至。自己想走。真能走得了。不生病。没有病苦。走的时候。如入禅定。

　　为什么别人能做得到我们做不到？没有别的。别人真干。我们想干又不肯干。所以你做不到。想干。你真肯干。各个成就。古人所讲的。这个法门「万修万人去」。这话是真的。李老师讲。「一万个人修行。真正能去的。只有二、三人」。那是什么？大多数人心口相违。嘴巴里想去。心里又贪恋这个世界。样样放不下。所以他去不了。万修万人去的。身口相应。真想去。真愿意去。真能放下。他就去了。就这么个道理。所以古德跟李老师所讲的没有矛盾。这是讲到「内外常照」。那你智慧就开了。所知障破了。二障破了。得到真解脱。这在念佛法门里面。叫理一心不乱。往生西方极乐世界。实报庄严土！

　　我们再看他最后两句。这两句重要。「寂照无二。真佛心也」！真佛心就是你自己的真心。你的真心显露。你的妄心没有了。就是真心里面那个迷惑、妄想没有了。你的真心显露。真心就是佛心。所以到寂照无二。真心就显。寂照还有二。照不是寂。寂不是照。寂而常照。照而常寂。入这个境界。但是寂照还不能融合成一体。这个境界是十法界里面的菩萨、佛。还差那么一点。到真正了解寂照是一不是二。你就超越十法界。你就入一真法界。这个境界就是宗门里面讲的大彻大悟。明心见性。我们净土宗的理一心不乱。我们念佛要向这个方向。这个目标去精进。这就对了。

　　真正要想成就。要想快速成就。小道场。所以印祖常说。李老师当年也常常给我讲。道场人不能多。三、五个人修行是比什么都好。这三、五个什么？真正志同道合。真成就了。你搞那么多人干什么？热闹。意见多。口舌多。烦恼多。整个扰乱了！怎么能成就！我们在此地得好好想想。大家要真想干。势必在这个清净环境距离远一点。建小道场。三、五个人志同道合。我们成就你。我们学院是接引。这个地方是搞热闹的道场。真正修行。再往乡下去。

　　前几天悟庄来告诉我。说有一块地三百多个英亩。是在保护区。只准建一栋房子。可以种植。我当时就说买下来。它的价钱很便宜。只要二、三十万。买下来。结果去迟了。被人家买去。所以有这种机会的时候。我们可以买。

佛教讲经净宗法师

为什么？我们只要建一栋房子。这栋房子只要住五、六个人。做为真正修行的道场。真修行。真希望了生死。澳洲是开放的。你要听经。只要装个天线。像我们这样装个圆形的天线。你就能收到我们讲经。现在虽然二十四小时讲经。希望你们专听《无量寿经》、《华严经》。或者专听《华严经》。或者专听《无量寿经》。每天听两个小时。其它的时间念佛。大家在一块少说话。多念佛。多拜佛。哪有不成就的道理！

　　这样的小道场是我们的附属道场。我们建个五个、六个。不多。真正成就人念佛往生作佛。福德无量无边；我不说功德。福德。你们真的修福了。这个道场一定是诸佛护念。龙天善神保佑。我们在这里做。等于是做了个典型。做了个模范。希望我们这个模式。能够在全世界推动。真干！把世缘一切放下。这些人修行。好像什么事都不干。对国家、对社会有什么好处？有好处。他们在真正修行。往生不退成佛。每天以这个功德回向给社会。回向给这个地区。回向给这个世界。这是为众生祈福。为国家祈福。这个事情雍正皇帝知道。你看他上谕里面写的。不要认为这些修行人好像都是逃避现实的。对于国家、对于社会有好处。他们在祈祷、祈福。所以雍正说。对真正修行人一定要拥护。一定要照顾。他懂、他内行！他儒、释、道三教都通。这是到寂照不二的时候。真心就现前。你的分别、妄想真断了。

　　末后这一句。「空尚不存。妄从何起」。这句话说得好！这是「举况释第三句」。就是『离一切妄念。无等法如是』。「空为所契。尚不当心。妄念空华。岂当佛意」。这四句偈好。空是空寂。是自性。是宇宙万有的本体。它是能量。它不是物质。所以我们称它为空。我们修行。终极的目标就是与空寂的自性相契。「尚不当心」。自性的空寂没有名。没有相。没有名。我们给它取一个假名。称它为真心。称它为自性。实际上自性跟真心都没有。所以六祖讲「本来无一物」。你把它说成真心。错了。你把它说成本性。也错了。你把它说成空寂。也错了。它什么都没有！你明白这个事实真相。你才晓得。所有一切妄念。我们这些所建立的名相。你能够想的。想得出来的。你能够说得出来的。都是妄想、分别、执着。这些是什么？空华！妄念是空华。「岂当佛意」。佛没有这个意思。这总结结得好。「无等法如是」。

　　他的后面把我们前面这四句。四个偈子。做了个总结。这个总结很好。「又上四偈。初一」。就是「我性未曾有。我所亦空寂」。这首偈是讲的「法身」。法身是「常」的意思。真常。它不生不灭。次一首。就是「解脱明行者。无数无等伦」。这首偈「无过」。「世间诸因量。求过不可得」。无过就「乐」！所以。常、乐看到了。再一首偈。「数不能成。故自在称我」。就是「佛非世间蕴。界处生死法」。所以「数法不能成」。他不落在数里头。这就是真的自在。自在是「我」。我们刚刚念的这首偈。「其性本空寂。内外俱解脱」。这是解脱。「解脱故净」。你看这是自性。自性本有的常、乐、我、净。这叫四净德。所以「法身」有常乐我净。「般若」有常乐我净。「解脱」有常乐我净。常乐我净是真有。但是迷了之后。十法界、六道里头有名无实。有常乐我净之名。无常乐我净之实。这是我们不能不知道的。

　　可是世间一切是虚妄的。决定能断。法性里面的般若、德相是真实的。你一定可以证得。我们用念佛这个方法往生到西方极乐世界就统统证得。生到西方极乐世界。就生到华藏世界。华藏跟极乐是一不是二。这是我们从另一个途径。从其它的途径我们决定不能成功。这个途径是非常稳当。非常可靠。这个法门我们就走定了。我们有把握这一生当中能成就。万缘放下。一切人、事、物随缘。绝不攀缘；随缘就是什么都好。不要去计较。好。现在时间到了。

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