净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1245

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1245

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:29:00Z 2011-10-06T10:29:00Z 1 1923 10966 91 25 12864 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二四五卷）　　2004/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1245

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照千界。偈颂第六首看起：

　　【体性常不动。无我无来去。而能悟世间。无边悉调伏。】

　　这首偈。清凉大师在批注里面讲。这个后面五首。从第六到第十。说的是「即体悲用中」。这一共有五首。第一首就是这首偈。这第六偈是第一首。是「不动普应德」。前面两句讲「不动」。后面两句讲「普应」。他有个提示。「二我永亡。称性不动。智周法界。何有去来」。经常在一起学习的同学们。看到清凉大师的批注。大意我想都能够体会得到。

　　这首偈。我们在今天来读。就有很多的感慨。为什么？今天的世界可以说动乱到极处。完全失去了正常的秩序。也就是说大幅度的脱离道德的轨道。不但人世间大乱。连我们居住的环境也乱了。风不调。雨不顺。气候显著的反常。这个统统是脱离道德轨道所产生的现象。这些现象。我们可以从江本胜博士对水结晶观察里面发现到。整个宇宙。在《华严经》里面讲。都是活的。植物、矿物、自然现象都是唯心所现。这个心就是法性。法性的本能有见闻觉知。本性本具的性德。我们从现相上来说有色声香味。这些东西。这个色声香味。完全与有情众生的思想、行为的净秽、善恶有密切的关联。人心净善。风调雨顺。一切正常；人心秽恶。一切都反常。我们今天以为这是自然的灾害。不是。自然灾害也是人为的。只有佛法里头讲得清楚、讲得明白。佛法讲境随心转。我们外面的物质环境是随心的念头在转。

　　佛经里面讲得很清楚。讲得很明白。所以近代这些志士仁人。都在用心寻求怎样化解冲突。如何恢复社会的安定和平。都在这儿努力。你看这个经上。「而能悟世间。无边悉调伏」。调是调解、调顺；伏是降伏。用我们最俗的话来说。心服口服。何以能伏？理！这有道理。人不能不服理。如果道理都丢在一边。这个不得了。这问题严重了。所以这首偈我们念起来很感慨。我们先看这首偈的内容。然后再想想。这首偈我们应该怎样学习。

　　『体性常不动』。这是要悟。「体」是宇宙万有的本体。这个本体是什么？本体就是自性。自性就是空寂。所以它「不动」。永远不动。在哪里？无处不在。无时不在。它超越空间维次。它没有大小。没有先后；没有大小就是没有空间。没有先后就是没有时间。时间、空间跟体性来说。时间、空间等于零。虚幻而无实；体性才是真正的自己。我们现在科学家讲这是能量。这个能量有没有发现？好像是有那么一点意思。但是真正还没有确定。还不能够确定。所以科学家还在摸索。还在怀疑。

　　佛告诉我们。这是能现。「唯心所现。唯识所变」。识就是妄想、分别、执着。妄想、分别、执着能变一切境界。所以是境随心转。随着妄想、分别、执着转。如果妄想、分别、执着统统没有了。这个境界是一真法界。《华严经》里面所形容的是一真法界。「往生经」里面所说的是一真法界。「往生经」就是《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》。所讲的西方极乐世界是一真法界。那个里头决定没有妄想分别执着。它所显现出来的色声香味美不胜收。美好到极处。所以世尊为我们介绍。称那个叫极乐世界。性德圆满的显现。没有丝毫扭曲。没有丝毫变化。所以称为一真。

　　我们今天住的世间。生活的环境。佛法里面称为十法界。我们是十法界里头人法界。人里面又有十法界。那我们在人里面是哪个法界。你得自己去想。人法界里头。有人中之佛。有人中菩萨。有人中声闻。有人中缘觉。有人中之天（天人）。有人中之人。有人中修罗。有人中畜生。有人中饿鬼。有人中地狱。我们又是属于哪一界？自己要很认真冷静去反省、去观察。然后。就是佛教导我们的。佛教导我们终极的目标。是把我们的境界向上提升。如果我们是人中三途。学了佛之后。能够提升到人中之人。能够提升到人中之天。这是什么？这是佛法里面讲的花报。像植物。先开花后结果。我们这个业报身了了之后。来生就是果报现前。我们这一生。花报是人中之人。来生还得人身。来生比这一生一定要殊胜。福报要大、智能增长。来生福。

　　如果我们现在能够提升到人中之天。那好。来生一定生天；看自己的功夫、修行。古人讲。功行！你来生是生欲界天、色界天。还是无色界天；人中之天。如果我们这一生能够把自己提升到人中之佛。我们来生决定作佛。念佛求生西方。稳稳当当。你生到西方极乐世界。不是凡圣同居土。凡圣同居土是人中人、天往生的。人中的声闻、缘觉。往生到西方极乐世界。方便有余土。人中之佛、人中之菩萨。往生到西方极乐世界。实报庄严土。花报、果报相应。一点都不差。

　　要怎样把自己提升到人中的佛、菩萨？佛高。我们说菩萨。菩萨修六度万行。菩萨用菩提心。发菩提心。也就是用真心。不用妄心。心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲；日常生活当中处事待人接物。一定是看破、放下、自在、随缘。内修六度。这是自己的功夫。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；对外是四摄。布施、爱语、利行、同事。我们常讲。讲的遍数太多了。念念行行与这个相应。人中之菩萨。人中之人。是修五戒十善。人中之天。是修上品十善、慈悲喜舍四无量心。佛在经典上讲得很清楚、很明白。我们要去干。

　　能够离妄想、分别、执着。这是人中之佛。这个高！我们做不到。做不到也要做。怎么做法？夏莲居老居士讲得好。他老人家教我们的。给诸位说。他不是开玩笑的。不是随便说的。夏莲居老居士肯定是佛菩萨再来的。决定不是凡人。他是来度我们的。为我们会集大本《无量寿经》。会集得好。末法九千年苦难众生。靠这个会集本得度。印光大师指导我们修行的态度。我们要遵守。那就是什么？小道场。大成就。你能不能愿意搞个小道场。三个人、五个人在一起修行？

　　我在初学佛的时候。跟忏云老法师在台湾埔里住茅蓬。五个人。我非常怀念那个时候的小道场。五个人！他那个小茅蓬有六个房间。一个人一个房间。六个房间有一个房间做仓库。五个房间住人。一个小佛堂。五个人修的一个小佛堂。一个厨房。简简单单。厕所是在茅蓬外面。不跟茅蓬在一起。外面。上厕所的时候要出去。那真的是茅蓬。墙是竹篱笆编的。竹篱笆外面糊一层水泥。里面好像是石灰。里面是白的。外面是灰色的。上面盖的是茅蓬。非常简陋。地是泥土地。没有铺水泥。只有佛堂铺地板。好拜佛。那么样的简陋。五个人修行。只要有一个年轻的发心。一面在那里修行。一面在那边做义工护持。就够了。帮助大家烧饭。洗衣服。小环境。整理起来很容易。工作量并不算太多。所以印祖提出这个我很喜欢。没听说有人做。我很希望我有这个缘分带头来做。就从我们图文巴净宗学院做起。小茅蓬。小精舍。真正成就人。

　　如何能够把心定下来？真正离起心动念很难。就是不分别、不执着。夏莲居老居士说。「三年不说话」。他老人家下一句很有意思。「保证开悟」！但是这三年不说话。你要知道。这是外表。如果心里面妄想、杂念很多。这没有用处；里外要一致。这才管用。三年不说话这是外表。里面。心里面呢？心里面一切都放下。真的叫干干净净一尘不染。心里面一天到晚。一会想这个。一会想那个。虽然不说话。不说话怎么样？写纸条。没有用。费事！那个不行。六根真的把这个六尘环境放下。不再沾染。不再接触。心里面只有一句阿弥陀佛。每天拜阿弥陀佛。念阿弥陀佛。听阿弥陀佛。这样三年。真的。行！小茅蓬。人少。没有是非。没有争论。那就到不动心了。起心动念。微细的有。粗的没有了。

　　『无我无来去』。这是深定。这不是浅的功夫。这是法身菩萨的境界。这样的人要是往生极乐世界。那是实报庄严土、常寂光净土。我们只要真正能做到于一切法不分别、不执着。就有大受用。

　　后面两句。普应。批注里面。前面两句讲不动。不动是禅定。我们用念佛的方法能做到心不动。这叫念佛三昧；三昧就是禅定。用念佛的方法修成禅定。叫念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深不同。大分。「理一心不乱」。这是高等功夫；「事一心不乱」。中等功夫；「功夫成片」。是下等功夫。这三等功夫。功夫成片。这里面执着很淡薄了。不再执着。往生极乐世界凡圣同居土。中等功夫。事一心不乱。分别也没有了。执着、分别都没有。生方便有余土。上等功夫。就是此地讲的「无我无来去」。法身菩萨。他往生西方极乐世界。生实报庄严土。同样修念佛三昧。时间多长？三年。看你自己功夫浅深。准能往生。生到哪一土、什么样的品位。这是个人功行不相同。要靠你自己努力精进。

　　下面是普应。普应当然是讲上等功夫的人。定生慧。定起作用就是般若智慧。『而能悟世间』。这个世间是讲十法界。十法界依正庄严没有不明了的。悟是明了。依正庄严统统明了。我们在讲席里头常说。十法界里面的性相、理事、因果通达明了。这不是学的。不是在经教上学的。是你悟入佛境界。这个功夫。这个不动。或者这个三昧。这种功夫是高级的。不是凡圣同居土的。也不是方便有余土的。他们还没有这个能力。这是实报庄严土。

　　『无边悉调伏』。无边悉调伏。这个话是什么意思？清凉大师在批注里面给我们讲「普应」。十法界的众生有感。这个佛菩萨就来应。应以什么身得度。他就现什么身。圆教初住菩萨破一品无明、证一分法身。就有这个神通、能力。应以佛身而得度者。他就现八相成道。现三十二相八十种随形好的这个身相。佛身都能现。其它就不必说了。菩萨身、声闻身、缘觉身、人天身、童男童女身。什么身他都能现。所以我们要晓得。佛菩萨无处不现身。无时不现身。有时候真的来试验试验我们。我们肉眼无知。常常得罪佛菩萨。

　　早年。我的老师。是我在抗战时期在国立第三中学念书。我们的校长周邦道先生。以后他在台湾。也住在台中。我跟李老师学教的时候。我们就常常见面。我的师母周夫人。她就是得罪了佛菩萨。抗战胜利之后。他们住在南京。她住的房子很大。我曾经去看过。房子外面有庭院。真的有大门、二门。才到她居住的这个房子里面。中国古人讲的。大户人家。庭院深深。大门跟她自己住的地方相去有相当的距离。这一天。周师母在家里。忽然来了个出家人。化缘的。那个时候她不信佛。也没接触过佛法。我们师母心地非常慈悲。是标准的好人。我们同学没有不赞叹的。她确实能够舍己为人。对学生照顾得无微不至。我们是终身感激。念念不忘。在那个时代。我们很苦。她照顾我们。比自己父母还周到。这真正是令人终身不忘。

　　看到这个出家人来化缘。化什么？想化五斤香油。她没有给他。没给他。这和尚就走了。走了之后。她突然想起来。这和尚怎么来的？我家院子这么大。大门没有开。他怎么进来的？走了之后。不见了。门也没有开。他怎么走的？怀疑了好多年。解不开。到台中。遇到李老师。周老师、师母两个人都常常听李老师讲经。都学佛了。皈依了。有一天就把这个事情问李老师。她说这怎么回事情？李老师告诉她。那是九华山地藏菩萨化身。你跟佛法有缘。他来化缘你没有能给他。她后悔得不得了！这是显示出诸佛菩萨无时无处不现身。只是我们肉眼凡夫不知道。不知道那是菩萨。等到你知道了。后悔莫及。不要说开智慧。连种一点福都没种上。所以周师母以后终身念地藏菩萨。念《地藏菩萨本愿经》。

　　在台中那么多年。她的大悲水是出了名的。真能治病。你拿一杯水。她拿在手上念三遍大悲咒。那个水就灵了。这个道理。我们从江本胜博士水结晶实验里面。我们得到证明。为什么？师母是真正的大悲心。那不是假的。真实大悲心加持。所以这杯水管用。你自己念大悲咒。没有大悲心。就不灵。要有大悲心。念大悲咒。这个咒就灵。不可思议。所以。应以什么身得度就现什么身。应以什么方法来度就用什么方法。「无边悉调伏」。无量无边众生没有不受调伏的。调是对心。心开意解。开悟。觉悟了；伏是讲行。所有烦恼都伏住。调伏是对解行的。这是这首偈的大意。

　　我们看看。清凉大师后面有简单的批注。「二我永亡。称性不动」。这是理一心不乱。这个二我就是本经所说的「我」与「我所」。我不再分别、执着。我所有的也不再分别、执着。一切都随缘。所以他才能到不动心。就是清净心才能现前。「智周法界」。清净心生智慧。清净心起作用就是般若智慧。智周法界。「何有去来」。所以不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。《中观论》上讲的八不。完全契入。这是法身菩萨的境界。他的智慧观察一切众生。能够看到众生过去世。阿罗汉能看到你过去世五百世。这五百世的因果他能看得出来。所以他说法契机。菩萨的境界就更高。你过去生中几千世、几万世他都看清楚。他都明了。所以说法契机。众生容易度。不像凡夫。凡夫没有这个能力。没有这个神通。

　　现前众生福薄。这是真的。佛菩萨在不在这个世间？也应化在这个世间。福薄。变成怎么样？变成不能说法。现在这个世间不能说真话。说真话人家骂你。人家不相信。毁谤你、侮辱你。大家都说假的。你也得要说假的。佛菩萨在这个时代教化众生难。太难太难了！但是要帮助人。古圣先贤教导我们。我们要能够接受。能读圣贤书。还是可以找到适当的方法。譬如老子讲。「和大怨。必有余怨。安可以为善」。这句话对我们现前社会。真是非常切实的描绘。现在这个社会。人与人之间、人与物之间。真的是很大的怨恨。这个怨恨怎么能和解？联合国和平组织针对这个事情做了几十年。效果不彰。他没有念过《老子》。老子讲「和大怨」。眼前是和。签了条约。放下武器。握手言和了。内心里头还有余怨、余恨没了！这不是个好办法。老子的话就这个意思。

　　所以古德读老子这段话之后。有很多人提出他的心得、他的见解。有人说。你只知道「和大怨」。化解这个大的怨恨。你没有认真去反省、检讨这大怨从哪里来的。就是你以大公无私的心行来调和。两方面都接受了。两方面都有余怨。都有余恨。这老子所说的。我们学佛、修道之人。对于问题的观察比较深入。怨恨属于贪瞋痴。怨恨绝对不离开贪瞋痴。怨恨生于情执。我们用佛法讲。怨恨生于三毒。三毒从哪里来的？三毒是迷失了心性。把自性本具戒定慧这三德迷了之后。就变成贪瞋痴三毒。这是我们学大乘教的人。佛在经上常讲。我们才明了。要调解。把余怨拔除。这才是好事。才真正和了。这不太容易！把人内心贪瞋痴给化解。转变为戒定慧三德。这要靠什么？这要靠讲经说法才能办得到。所以。「和大怨。必使无怨」。唯有提倡道德教育。神圣的教育。

　　联合国搞了这么多年。这么多人在搞。就是没有把这个根本找出来。没有从根本上下手。根本上下手。真的。今天讲教育。真困难。教育全部崩溃。中国人是最重视教育。两千多年前。汉武帝正式制定教育政策。在诸子百家里面细心的选择。选出孔孟（就是儒家）做为国家教学的正统政策。国家认真的来推行。到汉明帝。佛教传到中国来了。到魏晋南北朝时代。社会上才有三教这个名词。三教就是儒、释、道。或者称三家。或者称三教。这个教就是我们今天讲学派。还不是讲宗教。宗教在中国这个名称是很晚很晚。大概在清朝中叶才有宗教这个名词。宗教是从外国传来的。中国没有。我听老一辈的人讲。宗教最初这个名词传到中国来。是从日本传进来的。而日本是从西方传进来。所以中国没有宗教这

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个名词。佛教里本身称宗教。但是跟现在这个宗教的定义完全不相同。佛家称宗教。因为它有宗门、教下。所以称「宗」。宗是专门讲禅宗；「教」。禅宗之外的都叫教。都叫教下。所以这十个宗派。禅称宗。其它九个都称教。宗门、教下。不是现在宗教的意思。这些常识我们都要有。

　　所以这个源。怨恨的来源。我们一定要搞清楚。迷失了自性。现在中国重视教育。家庭教育、学校教育。从前是私塾。学校教育；社会教育。宗教。现在我们讲宗教教育。就是儒、释、道三家的教育。这四种教育并行。社会安定。天下太平。今天在全世界。四种教育都没有了。所以家不成家。国不像国。苦不堪言！我们生在这个乱世。史无前例。要想化解冲突。促进社会安定、世界和平。除了宗教教育之外。没有第二个办法。所以我在全世界跟许多族群。也跟许多宗教。乃至于国家的领导人接触。我是大力在劝导怎样来推动宗教教育。希望宗教教育能够再恢复家庭教育、学校教育。学校重视伦理道德的教育。这个样子和平才能落实。所以我读这首偈。我的感触很深。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位同学。请接着看下面第七首偈颂：

　　【常乐观寂灭。一相无有二。其心不增减。现无量神力。】

　　前面一首。是讲到心不动的时候。到寂静的时候。清净心生智慧。智慧能解决一切问题。那是真实智慧。这首偈。是讲清净心能现无量的德能。神通、神力。有智慧、有能力。这才能帮助十法界苦难众生。单单有慈悲心。想帮助一切众生。没有智慧、没有能力。用尽了心思。收不到效果。所谓是徒劳而无功。这话古人说的。所以。要帮助苦难众生。只有一个方法。自己认真修行。修行一定要依佛陀的教诲。不能有自己的意思。不能有违背。为什么？自己全是妄想。全是错误。可是自己偏偏又不承认。对佛菩萨教诲又抱着一个半信半疑的态度。怎么能有成就！有再大的好心。也成不了好事。这是我们不能不知道的。

　　这首偈说的是「动寂无二德」。动寂不二。四句。前面三句「入寂」。后面一句「起用」。起用就是动；换句话说。前面三句是自受用。末后一句是他受用。必须自己有成就。才能帮助别人。这一定的道理。所以自受用这里说得多。首先先决的条件。『常乐观寂灭』。「常」是恒常。「乐」是爱好、喜欢。观察「寂灭」。这就是我们一般常讲好静。喜欢清净；心清净。身清净。生活环境清净。心清净。要少分别、少执着。把分别、执着要尽量的把它减少；身清净。对于一切的染污要懂得远离。

　　所以修道的人。不仅仅是佛家。在中国。修道的道士。甚至于我们看看外国宗教。我有一年在洛杉矶一个广播电台里面。那边同学邀请我参加座谈会。有个基督教修道院的院长。带了七、八个院士。开了一辆大车。他是听到我的名。非常希望跟我见面。到洛杉矶来。也参加我们电视的讨论会。我非常感动。我说你们开几个钟点的车？开八个钟点。这个距离就相当远。他们是住在乡下。非常清净。真正修道的都喜欢找一个清净环境。远离都市。远离村庄。中国从前儒跟道家建道场。都找到深山。人迹不到。你要上那个山。山上有小路。你得要走路。至少要走两、三个小时。你没有那个耐心。你不愿意到那里去。两、三个小时。是常常走山的人。普通一般人要三、四个小时。你才能到高山里面看到他的道场。这是什么？我们的身要远离一切干扰。身寂静。居住环境寂静。喜欢清净寂灭。容易修道。要是喜欢热闹。喜欢繁华。我们一般讲这个人有红尘福。没有办法修行；修行人要享清福。清福就是远离繁华热闹的场所。

　　「常乐」。就是非常喜欢。对于热闹繁华。人多事多。不欢喜。现在讲。不能接受。欢喜清净寂灭。这先决条件。我们说你这个心能不能静得下来。一天不见人、不说话。你能做得到做不到？所以。住山、住茅蓬只有几个人。言语确实少。没有事情。大家见面合个掌。一句话不说。各人用各人的功夫。见面。合个掌。

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点点头。有事情才讲几句话。长话短说。绝对没有去聊天的。也没有什么研究讨论的。难得。真正难得有一、两个问题请教请教。很少！我住在台中跟李老师一个星期见三次面。一年当中难得有几次有问题向他请教的。难得有几次。

　　所以。你的心常常在定中。你真修道。念念不要去想是非人我。不要去想五欲六尘。不要去想名闻利养。一切忧虑、牵挂、得失统统放下。只留一个阿弥陀佛。每天观想阿弥陀佛。我们不是参禅。我们是念佛。我们也静坐。我们静坐念佛。忆佛、念佛。我们拜佛。我们观看佛像。那是观像念佛。观想念佛、观像念佛、持名念佛。一天到晚除了睡觉之外。就干这个事情。三、五个人在一起生活。互相照顾。互相勉励。互相警策。好事！各个功夫都得力。所以。修行成败的关键。实在讲是你修学的心态。方法还是在其次。环境是缘分。最重要的是自己的德行。德行从哪里表现？言语少、妄想少、分别少、执着少。跟一切人和睦相处。

　　下面这一句。『一相无有二。其心不增减』。你什么时候能够看到一切人一相、一切事一相、一切万物一相。这个高明。这个功夫很容易得力。什么叫「一相」？清凉大师有批注。「一相是表」。外表。「所谓无相。无二是遮。体不可分」。遮就是止的意思。一相是叫你观。遮就是止。这就是叫你修止观。有止有观。观一切法。怎么会生一相？你要不会观。你就用《金刚经》上一句话。「凡所有相。皆是无相」。虚妄就是无相；或者「凡所有相。皆是梦幻泡影」。这是事实。这是真的。这是诸佛菩萨所见的。他见到这个是诸法实相。实相如是。我们应当要学习。

　　特别是观怨亲平等。你遇到这个冤家对头。宿世的余怨。我们用老子的话来说。过去生中生生世世的余怨。所以这一世因缘聚会碰头了。芝麻粒的小事情。会起很大的冲突。这叫无缘无故。我们凡夫看是无缘无故。他自己也不晓得。实际上是什么？过去生中的余怨。只要一点点小事情引一引。火就发起来。就能把事情闹僵了。这个事实真相。你看连美国预言家卡西。我们现在用他这个报告作英语课本。他说得好。世间所有一切人。在他一生当中。决定没有突发的事情。没有一桩事情是没有原因的事情。统统与过去相关。与来世相关。所以我们常常要想到。过去已经过去了。未来世麻烦很大。所以聪明人这个怨要把它化解。我们今天常常说消弭冲突。这是学校常常讲的。从事于和平工作的这些教授。我不用消弭。我用「化解」。化解冲突。促进社会安定。世界和平。这我常讲。

　　可是最重要的。是怎样化解我们宿世余怨。把我们过去生生世世这些冤家对头、怨怼。怎么能把这个问题化解？这个问题化解了。你才能帮助这个社会化解冲突。促进安定和平。如果内心这个问题不能化解。你有什么力量化解别人的冲突？这就是我们在这个经上读到的。你没有智慧、你没有德能。你就不能解决这个严重问题。和解两方面的怨恨。小的怨恨。小的也是大怨恨。我们讲杀父之仇；大的。大的是国与国。国与国的战争。你来调和。虽然调和了。都是表面的。余怨在。过不了几年。或者过个十年、二十年。这两国又会爆发大战。余怨在！怎么样能把余怨化解？所以要做这个大事情。先要把自己宿世的怨怼。这个余怨化解掉。

　　从哪里化解起？先从自己本身化解。我要求对方化解。难。不容易。从我本身化解。本身要是化解了。对方见了面。他有余怨。余怨一定有挑衅。挑衅都是小事情。我们怎么样？一笑了之。不当回事情。不会因小事而惹成大的对立。造成大的误会。就不会了。什么事情一笑了之！尤其修学大乘的。一相无相。哪有不能化解的！真的化解掉了。「一相无有二。其心不增减」。不增不减。那个心就是正常的心。就是平等心；有增有减。就不平等。就不

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正常。必然是过去的余怨。现在遇到这个缘。又发展成大的怨恨、大的冲突。

　　中国谚语常讲。这都是智慧的言语。「大事化小。小事化无」。这是化余怨的方法。是从自己本身做起。在自己日常生活当中做起。处事待人接物姿势要低。惹起麻烦的时候。都是贡高我慢。所谓是不能忍让。你只要能忍、能让。什么都化解了。再大的怨恨都化解；化解之后再见面。朋友了。对人。知道任何一个人都不是这一生。生生世世。不定在哪一世有缘又碰到一起。碰到一起。机缘也是不容易。我们晓得。人死了之后。轮回有六道。到底到哪一道去。各人造的业不一样。人道的寿命不长。其它任何一道。寿命都比人道长。要是走了不同的道。你想想看。什么时候又搞到一道聚会？非常难得。过去世的极大的冤家。我们这一生碰到也要珍惜。好不容易遇到。何必要两个作对。彼此两方面都痛苦？为什么不和解？我们互助合作。我们双方都快乐！所以你总要想通。我们现在一般人讲的。最怕的是钻牛角尖想不开。那就苦了。自己苦。也叫别人辛苦。这又何必！

　　所以。「和大怨。不使有余怨」。真的。只有觉悟。觉悟可贵。要求觉悟之道。佛法确实是第一法门。不是其它的没有。其它的有。佛法讲得多。佛法讲得详细。它有圆满的理论。它有周详的方法。理明白了。你的信心、愿心建立。细密的方法懂得了。你知道怎样去做。所以我们一定要培养觉悟的心。觉悟的心就是真诚。真诚心起作用。对自己就是清净、平等、正觉。对别人就是慈悲。佛门常讲。「慈悲为本。方便为门」。那是完全讲对人。处事待人接物要慈悲。要用最妥善的方法。人与人之相接。特别是在这个时代。姿势愈低愈好。愈谦虚愈好。特别是言语、文字。常常是因为言语、文字让别人产生误会。结下的怨恨。今生的怨恨跟过去余怨有密切关联。现在的怨恨与来世的冲突又有密切的关系。今生的怨恨是因。来生的冲突一定有缘。缘、冲突。那是现行。讲因缘果。现行是果。冲突爆发了。小冲突是两个人。斗争；大冲突是两个国家战争。绝对不是好事情。

　　喜欢清净的人。不容易冲突。能够常常观察诸法实相的人。心里头没有余怨。心地清净。一片慈悲。他对于十法界里面情形。清清楚楚。明明了瞭。即使佛菩萨应化在这个世间。也是恒顺众生、随喜功德。决定尊重你。决定随顺你。我遇到一些灵媒。这鬼神附身的。也跟我透了一些讯息。我曾经跟诸位报告。因为经文讲到「常数」跟「变量」。这讲世界的灾难。预言里面讲的常数。可是我们这个世界上的人还有不少善人。真正在断恶修善。积功累德。能够把这个灾难推迟。能够把这个灾难化解。所以有很多预言不灵。不是没有。不是不灵。这是常数里头有变数。我们明白这个道理。我们要发心救苦救难。能不能做？能做。怎么做法？认真的修行。认真断一切恶。修一切善。提升自己的灵性。提升自己的德行。把自己修持的。如诸佛菩萨教诲。全都回向给一切苦难众生。真有用！

　　所以。我看到江本胜博士。他们对琵琶湖的污水祈祷。三天之后。果然这个水就清净了。我有很深的体会。这跟佛法讲的完全相应。境随心转。我们以极善的心。这几年我们提出纯净纯善。做为我自己修行的目标。我也同时勉励一切同学。我们共同向这个目标迈进。我们修「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」这二十个字。这二十个字十几年前提出来。我依照这个目标修行。这十几年之后。我们就更精简了。从这个走上「纯净纯善」。「不容毫分不净夹杂。不容毫分不善夹杂」。心纯净。行纯善。纯到极处。就是一相无二相。其心不动摇。世尊在楞严会上所说的「常住真心」现前了。常住真心没有生灭。常住真心就是真如本性。就是法性。就是法身。就是空寂。生灭都没有。哪来的增减！它起作用的时候。展现出无量无边的神通妙用。清凉在这里注得很好。我们要常常观察。一相无二相。尤其是无二说得好。无二。「体不可分」。体不可分就是同一个心现的。同一个识变的。阿赖耶识。

　　末那、意识。一切众生各个不相同。但是阿赖耶识跟前五识。一切众生差别不大。最大的、最不同的就是第六、第七。第六是分别。第七是执着。这是一切众生各个不相同。阿赖耶里含藏种子。前五识说实实在在话是自性的反应。就跟水实验结晶的反应是相同的。它没有意识。它没有末那识。那你问它有没有阿赖耶？有！阿赖耶决定有。唯识所变。没有阿赖耶识它从哪来的！它怎么会变成这样子！唯识所变。所以它有反应。我们以善心对它。对花草说。「我很喜欢你。我很爱你」。它每天就生长得很活泼、很美。它给你欣赏。你说。「我讨厌你。我不喜欢你」。它就垂头丧气。精神就没有了。所以。宇宙是活的。不是死的。整个宇宙是活活泼泼的。与我们思想、念头感应道交。你看看。动物、植物、矿物跟我们都起感应道交。天地鬼神哪有不起感应道交的道理！诸佛菩萨感应道交是最敏捷、最快速了。众生有求是感。诸佛有应。有感就有应。『现无量神力』。感应那么快速。实在讲。十法界里都离不开感应。

　　这几天。我们在《大藏经》查地狱。地狱里面的现相是不是感应？是感应。恶业的感应。恶业业力变现出来的。天堂呢？天堂是自己善业变现出来的。实际上。自性空寂当中。哪里有什么天堂、地狱！古大德说得很清楚。「觉后空空无大千」。无大千就是没有六道。没有十法界。大千里面就是包括六道跟十法界。这个东西本来没有。是业力感应变现出来的。善业感应的三善道、感应的四圣法界；恶

福建省佛教协会讲经交流会

业感应的三恶道、感应的阿修罗道。虽然有这些相。能感的业力、所感的境界皆是虚妄。一念回心。这个境界就没有了。就像做梦一样。一下醒来。梦中境界马上没有了。所以佛给我们讲回头是岸。你要知道回头。

　　「现无量神力」。他这个批注。后面我们也把它念一念。「又无二者」。这无二第二个解释。「非对有说无也」。如果对有说无。这个有、无是相对的。此地无二不是相对的。无二。前面讲的是一体。体不可分。不就是一体吗？所以从体上讲是一。不是二。相上看是二。体上是一。所以它不是有无。这个意思说说就行了。「观无

2013佛教讲经交流会

始终。故心不增减」。无始终就是超越时间。前面「一相无有二」。空间没有了；「其心不增减」。时间没有了。这是清凉大师批注里面的意思。正是现代科学家所发现的。时间跟空间在某种条件之下等于零。这个时候什么？这时候就是一相现前。一相是实相。一相就是一真法界。你只要证得一真法界。一真法界决定不会失去。那就恭喜你。我们俗话里面讲。你成佛了。你超凡入圣了。一得永远不失。一觉永远不再迷。

　　这个事情自古以来。真的不少人疑惑。连楞严会上富楼那尊者都疑惑。富楼那尊者曾经请教佛陀。他说我们凡夫修行。好不容易把见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明烦恼断了。证得无上佛果。他说要请问世尊。成了佛之后。还会不会又起烦恼、又堕落？就是说。你得到无上菩提会不会还失掉。退失掉、退转？佛举了个比喻。好比真金在矿里面。矿里面那就像我们现在凡夫。矿比喻什么？烦恼。真金比喻我们的佛性。我们的真如本性。多生多劫修行。就好像在冶炼。把矿沙冶炼。使沙子淘汰掉。就是把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都去掉。淘汰掉。真金出现了。纯金。炼成纯金之后。佛说这个金不会再变成矿。用这个比喻来告诉他。成佛之后。绝对不会再堕落成凡夫。

　　所以佛法里面讲三不退。三种不退都得到了是圆教初住菩萨。位不退、行不退、念不退。这是证三不退的菩萨；虽证三不退。不圆。净土法门常讲。往生西方极乐世界就圆证三不退。「圆」这个字差别就太大了。在华严会上。十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨。都是证三不退的菩萨。不能讲圆。什么人才讲圆？七地菩萨才可以说圆。所以说圆证三不退是七地以上。七地以上是阿惟越致菩萨。阿惟越致是圆证三不退。这个道理我们要懂。这桩事情我们要特别珍惜。你要修其它的法门。真难！净土法门一生可以成就。为什么不干！为什么你还会受这个世间一切人事物的干扰？实在讲它来干扰。是你有心接受。你才受干扰；你要是无心。什么样眼花撩乱也干扰不了你。古大德常常讲「百花丛中过。片叶不沾身」。那就是功夫。花花世界。没事。一点不干扰。大灾大难。整个地球崩溃了。与我不相干。于我一丝毫都损伤不了。那就是片叶不沾身。理事我们都要清楚、都要明了。真的是不退转。一得永得。不会再失。

　　「三轮之化。云无量力」。这后面「现无量神力」。什么叫三轮？轮代表圆满。可以说在一切形相当中。圆是最圆满的。在大乘佛法里。它代表空有不二。空有一如。就是此地讲一相无二相。一相是什么？圆心。二、三是什么？圆周。圆周是动的。圆心不动；圆周有。圆心空。空有是一。用这个空寂代表真心、本体。圆周代表现相。宇宙是一体。一相无二相。这样一来。一切万物跟我是一体。还有什么过不去的？还有什么好分别的？我就是吃一点亏。上一点当。受一点冤屈。自己人！就好像是自己的父母兄弟一样。相亲相爱。这有什么关系！互助合作。互相关怀。互相照顾。它自自然然。本来就是这样。这是性德。我们今天性德迷失了。才讲这些。觉悟了。还有这些废话吗？统统都没有了。心清净。口也清净。口清净是一句话都没有。所以佛跟佛在一块。绝对没有一句话。

　　三轮是身、语、意。这叫三轮。心跟宇宙、一切众生合成一体；口决定是善言。给人说好话；身一定做好事。决定是利益一切众生。我们现在讲的舍己为人。肯定是这样的。为什么？人跟我是一。不是二。现在的现象。现在是人跟我是二。不是一。完全颠倒。完全错误。所以才搞的有纠纷。才搞的天下大乱。谁受苦？自己受苦。自作自受。现在时间到了。

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