净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1248

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1248

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:29:00Z 2011-10-06T10:29:00Z 1 2170 12375 103 29 14516 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二四八卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1248

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照十千世界。偈颂第二首看起：

　　【意常信乐佛。其心不退转。亲近诸如来。如是业应作。】

　　向下这四首偈。第二到第五。清凉大师在科题里面标的是「修智上攀业」。上攀。我们一般讲高攀。向谁高攀？向如来高攀。换句话说。向自性高攀。向性德高攀。自性性德是本有的。这是无量劫来我们迷失了。如何让性德恢复。这是我们当前重要的课题。我们应当怎样学法？佛在此地教导我们四个中心的科目。这一首是讲「信」。其次讲「乐」。第三讲「念」。第四讲「学」。信、乐、念、学。信摆在第一。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。这《华严》上佛说的。如果没有信心。那你想学习。你根都没有。信。信进念定慧。五根。这是头一个根；这个根没有。什么都没有了。我们要想恢复智慧。这里「修智」实在讲。恢复自性本具的般若智能。咱们得上攀。向如来学习。向法身菩萨学习；法身菩萨这四个科目不但是具足。都圆满了。我们现在念的这一品经文是十信菩萨章。大乘佛法里面的小学。我们现在一般小学是六年毕业；大乘佛法小学是十年毕业。初信、二信、三信、四信到十信。

　　清凉在此地注得很好。这一首「长时修。常信不转故」。这个不转就是不退转、不改变。信心坚定。信心坚固。佛法里常讲「清净信心」。而《金刚经》上讲得就更好。「信心清净。则生实相」。实相是般若。所以智慧从哪里来的？智慧不是修来的。智慧是你自家本有的。你自心里头本有的。多大多深？那是没有边际。不能够想象的。跟十方如来完全相同。这样大的智慧。这样深的智慧。自己迷失自性。所以造成障碍。不能现前。你要是问。障碍是什么？怎么会有这

无法参加佛教上师讲经

种障碍？这个障碍就是现在的迷、不信。原因就在此地。

　　所以首先就要建立信心。不仅仅是修净土。诸位晓得净土宗三个条件。信、愿、行。世出世间一切法都离不开这三个原则。你具足这三个原则。无论从事哪个行业。或者研究什么样的学科。决定有成就。这三个条件。缺一个你都不能成就。不论是善法是恶法、是世法是佛法。造恶。他要没有信心。他恶造不成。所以这个字里面的范围就太广太大了。世出世间所有一切法都包括在其中。但是今天清凉大师给我们指示的。我们要上攀向最高峰。这讲攀缘。最高峰是如来究竟佛果。我们要往这上面学。古人讲。讲得好。最上学学不到。学不到。还能得到中。所以我们不能把标准降低。如果我们讲到中。那学不到的时候就变成下了。我们一定标准要订得高。这是教我们这个道理。

　　经文前面三句是辨相。末后一句是劝修。『意常信乐佛』。意是我们的心。心要常常信乐。乐是爱好。这个乐念去声。我们这个本子。你看这个右上角圈了一个圈。念去声。『其心不退转』。你看。『亲近诸如来』。这讲得这么清楚。这么明白。现在这问题摆在我们面前。我们没有那么大的福报。我们见不到如来。不要说诸如来。一个如来你也见不到。这怎么办？实际上讲。你要懂得这个经文里面的义趣。他在此地没有说亲近诸佛土。没有。没有这么说法；他没有讲诸佛。他讲诸如来。

　　诸佛跟诸如来意思不一样。讲诸佛是从相上讲的。讲如来是从性上讲的。诸如来是什么意思？就是诸法实相。诸法实性。你要是懂得这个意思。你亲近一切众生的本性。本性是如来。《三字经》上头一句话说。「人之初。性本善」。菩萨修行成佛。关键就在此地。他六根接触外面境界。假使说我们的境界是一个人。他接触这个人是接触这个人的本善、本性。而把他的习性、恶作放在一边。这就是真跟妄。他的习性。他的恶作。那是妄。那不是真的。是假的；真的是他的本性。是他的本善。永恒不变。这就是我们佛经里面讲的佛性。一切众生皆有佛性。那这一切众生的意思广。不但一切人。一切动物。你要看本性。你从这里着眼。花草树木。在动物。我们称佛性；在植物、在矿物、在自然现象。我们称它作法性。诸位要晓得。法性的意思广。法性包括佛性。佛性只是法性里面的一分。哪一分？般若。般若是智、是觉。因此大乘教里面。讲法性讲得多。法性把佛性都包括了。

　　如果你见到一切法的性。那就恭喜你。你成佛了。明心见性。你见一切人是见一切人的自性。见一切万法是见一切万法的法性。明心见性。见性成佛。这是亲近诸如来。这个境界你就是法身菩萨。你的方向。你的目标。完全做对了。一丝毫错误都没有。你能够常作如是观。把你一切错误的念头统统都转过来。整个宇宙是至善。儒家讲的「止于至善」。那么你的眼就是佛眼。佛眼看众生。佛眼看宇宙。完全是佛的境界。没有别的。转境界而已！大乘教里面这些教诲。佛常说。这是从理上说的。

　　事上讲。我们怎样亲近诸如来？一切经典就是诸如来。我们每天读诵经典就是亲近诸如来。这从事上说。这大家好懂。我每天读经一个小时。我就一个小时亲近诸如来。我每天读经两个小时。就两个小时亲近诸如来。希望你能做到个「常」字。常字就是没有间断。日夜不间断。「日夜不间断。难！」不难。怎么不难？譬如我每天读经两个小时。这很正常。其它的二十二个小时常常回味。常常想经里面的意思。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。你要不想经里面的意思。经里面的道理。经里面的义趣。经里面的教诲。你就会胡思乱想。胡思乱想造轮回业。往下坠落。想经里面那些道理、那些境界是把你往上提升。上攀。妨不妨碍我们的工作生活？不妨碍。不但不妨碍。你能把经典这些大道理。这些原理原则统统变成我们实际的生活。生活更美。生活更善。所以我常讲。佛法是真正的生活艺术。我们开讲《华严》。我们这个本子上面题的「现代生活艺术系列」。不管是大乘小乘。只要是佛菩萨的教诲。确实是高度的艺术。这里面有真实的真善美慧。生活真善美慧。工作真善美慧。处事待人接物都是真善美慧。你怎么会厌倦？你怎么会疲劳？你学这个东西愈学愈有精神。愈学愈快乐。这是实在的。

　　有同修来告诉我。在这个中国大陆。诸位知道有一个史居士他要发心出家、学讲经。要找我给他剃度。我说我这一生不给人剃度。从前华藏图书馆在这里出家的。实在讲那都是韩馆长剃度的；我代表她剃的。都是韩馆长收的徒弟。我一生仰慕印光大师。效法印光大师。印光大师一生不建庙。一生不收剃度的弟子。而且一生不传戒。印光大师给人家传的只是三皈五戒。他是我们末法出家修行人最好的典范。我们过去讲经是非常非常的辛苦。自己没有道场。处处要看别人的脸色。二十年。借别人的道场。租别人的道场。总算是佛菩萨保佑。二十年讲经没有中断。我讲经二十年才有景美这个图书馆。图书馆不大。最初买的只是五十坪。五十坪要算平方米。两百个平方米。台湾一坪是四个平方米。就那么大的场所。以后慢慢再扩充。扩充到最后。我离开的时候是二百五十坪。有道场当然需要人。所以韩馆长就收了一批人。这么来的。我没有想到她走得那么早。走了之后。这些人当然我有义务照顾。所以在这个地方建了个道场。在这个以前。我们还都是寄人篱下。我们离开景美华藏图书馆之后。我们在新加坡。李木源居士收容我们。

　　无论在什么地方。一切时一切处。我们对于佛信心、爱好不因一切挫折影响。我们每天读经。亲近如来。每天在一起研究、讨论、学习。从来没有中断过。你们要会看。你看到我从学佛到今天。五十三年。这五十三年前面七年是在家居士。我学佛七年出家的。出家就开始讲经。所以讲经到现在是四十五年。没有中断过。旅行都不中断。我坐飞机不是读经就是念佛。那是一个殊胜的缘分。在空中。我以读经、念佛供养虚空界的神灵。九法界。早年我们常常飞台湾到美国。横渡太平洋。太平洋上空。我们的佛号不间断。你说这多殊胜！飞机上不必出声。默念。

佛教讲经的网址

你要真学。

　　我们每天在这地方共同学习。在这里讲经。你们听经。你们是不是真听？一面听经。一面在那里闲话。你没有听进去。你的精神意志不集中。我知不知道？我知道。说不说你？不说。为什么不说？李老师教我不要说。我跟老师十年。我看得很清楚。真学的。老师真照顾。那个照顾就是有打有骂。没有好的脸色给你看。那是什么？那真教你。你不肯学的。你是来玩的。老师常这样说。你是来玩的。你是来消遣的。到这个道场来消遣的。你不是真正来学的。随你去。对你客客气气。你也欢欢喜喜。你什么都学不到。这为什么？你没有信乐。你不具这个条件。那不可以责备你。责备你是跟你结冤仇。那又何必！

　　所以老师一生不跟人结冤仇。你不肯学。来玩。让你来玩。这个地方等于说游乐场所。实际上清清楚楚明明白白。不是真心在学。经听了。听不进去。所以心不在焉；身坐在这个地方。心不在焉。心里面想东想西。你也有志同道合一同听经。一同聊天。这种情形自古以来就有。释迦牟尼佛当年在世讲经说法。有没有？有。古今中外都在所不免。古时候这种人少。真正用功的人。这好学专心用功的人多。现在好学专心用功的人少。到道场里面来消遣、来玩的人多。我们要了解这种状况。

　　所以不要责备人。最重要的自己成就。佛门里头常讲。这一桩事情「公修公得。婆修婆得。不修不得」。公修。婆得不到。婆修。公也得不到。你懂得这个话的意思吗？完全靠自己。谁都帮不上忙。诸佛菩萨大慈大悲。说是来加持你、加被你。能不能加得上？说老实话。你用功才加得上。你不用功。加不上。佛菩萨用什么东西加持我们？经教加持我们。经书。你们每个人手上都有一本。你有没有得到加持？你读的时候。你听的时候。你是不是真听懂。是不是真正得到受用。那是加持。你心不在焉。信心不足。我们古人所讲的「露水道心」。或有或无。这种信心。有的时候很短很少。无的时间很长。只能够说在阿赖耶里面种个善根而已。也是好事情。所以李老师也非常欢喜。总是种善根。你到这个道场来听经。甚至于什么？听经打瞌睡。睡着了还打呼。李老师也高兴。你不到别的地方去睡觉。你在这边道场。听经道场。也种善根。讲这一堂经。或者你只听到一句、听到两句也好。「一历耳根。永为道种」。这是老师慈悲。真得受用的人。那是全神聚会。精神贯注。自始至终丝毫不懈。这是听进去了。

　　这个心不退转。那是长时间的考验。我讲经。在外国有时候住在人家同修家里头。外国跟中国环境不一样。每个人都有很重的工作。闲暇的时间很少。所以在外国。说是天天讲经那办不到。一星期顶多两天。多半是星期六、星期天他们放假有一点时间来听。其它的五天就没有了。可是我的经照讲。那个时候并没有录相。并没有这些网络的设施。我怎么讲？我一个小的录音机随身带的。我就对我的录音机讲。讲完之后。我放出来。我自己来听。这是我年轻的时候。大概一直到五、六十岁。我要学！从前老师教我的。这是自古以来祖祖相传常说。打拳的人拳不离手。天天要练；唱歌的、唱戏的天天要吊嗓子；讲经。天天要上台。这老师教我们。没有听众呢？没有听众。古时候人对镜子。每天对着一面镜子。自己讲。镜子是能看到自己的表情。这样练。我虽然不用镜子。我们现在用录音机。录下来自己听。有一个听众、两个听众很好。没有的时候我就用这个方法。没有间断过。这个方法里头有大乐趣。这个乐趣你们想象不到的。为什么？你没有尝到过。法喜。也就是孔老夫子所讲的「学而时习之。不亦悦乎」。

　　我能把我所学的这个佛法用在生活上。不但自己得乐。现在还能帮助别人。这些年来。我参与国际的化解冲突。促进安定和平。我用的是什么？全是佛法。所接触的这些都是世界上志士仁人、专家学者。我跟他们交谈的时候。都能欢喜。都能接受。原先总以为好像这东西文化不相同。跟他们谈的。他未必能接受。还都能接受。当然这也是佛菩萨加持。也是众神加持。使我们的信心增长。

　　这一首偈里头的核心就是「信乐佛」。常信乐佛。对于佛的那个欢喜爱好。世出世间一切法都不能够代替。有佛菩萨。我们的生活美好。一天要是离开佛菩萨。我们就感觉到很痛苦。这个日子怎么过。世间人跟我们的意趣不一样。世间人大概是意常信乐名闻利养、五欲六尘。他搞这些。这都是假的。这些东西不是常住的。它会失掉。失掉之后就苦不堪言。又何况这些东西在佛

佛教大师讲经西方极乐世界

法讲造业、造罪。业因罪报现前的时候。那真的是苦不堪言。三途地狱。

　　不契入境界。你的修学确实进进退退。甚至于许许多多学人中途退心。我也曾经见过中途改信别的宗教去了。这些现象我们看到、听到了。不会感到奇怪。为什么？他一开端他就没入门。哪里去找这么好的机缘？就是生活学习的环境。天天用功不间断。这找不到。这种环境真的是希有难逢。我对于护法感恩戴德。他照顾我一天。我一生都不会忘记他。我讲经开讲之前。我一定会念南无老师护法诸菩萨。这里头护法。照顾我一天的人都在里面。人不可以忘恩负义。佛教导我们「不念旧恶。不憎恶人」。我后头续一句「不说人过。知恩报恩」。永远记住别人的好处。不要记别人的过失。我们的心多善！那都是佛在《十善业道经》教我们的。常念善法。念一切人善；思惟善法。想一切人的好处；观察善法。不容毫分不善夹杂。他过去对我好。现在对我不好。我只记好。不记不好。我们自己不断向上提升。心安理得。确实常生智慧。福慧增长。

　　「亲近诸如来」。你要是真正懂。这个真正懂。那你一定要读《华严》。《华严》里面讲的诸如来就是法性。一切法。我们一般人看到是法相。这个相之体就是性。相是外表。它的理体就是法性。你从相上见性。这叫见性。为什么我们见不到？我们现在的心不明。我们现在的心是染污的。像一面镜子一样。见性的时候。这个镜子照见。照得清清楚楚。我们今天这一面镜子。是很肮脏的东西尘垢把这个镜子染污了。镜子是有。照不见；不是它不能照。上头有染污。我们把这个染污去掉。它这个照就恢复了。所以并没有失掉。我们是一层迷惑把它障碍住。盖住了。今天我们把这个迷惑去掉。我们的心恢复光明。明心就见性了。

　　所以你懂这个道理。天天要把心上面这一层污染。天天在洗。《无量寿经》上有一句「洒心易行」。这句话重要。这是我们修行的一个纲领一个原则。一定要把心里面这些肮脏的东西洗刷掉。用什么洗？经教。听经明理。它就洗掉。从总的纲领上来说。我们的心不诚不敬。这是染污；虚情假意。严重的染污。想想我们曾经有没有用真诚心对待一个人？细心去想想。没有。对你父母都不是真诚心。再说得严格一点。对自己都没有真诚心。那还有什么话说。对自己都不诚。不真、不诚了。哪里还能说对人、对一切万物。这是根本。

　　根本迷了。究竟迷了。一迷一切迷。所以我们的心。染污的心不是清净的。高下心不是平等的。迷惑颠倒心不是正觉的。自私自利心没有慈悲。这是把我们的本善、把我们的心性障碍住了。心性像一面镜子。里面很厚很厚的尘垢。这是一丝毫的光都透不出来。学佛没有别的。就是天天在磨镜。把这个脏的东西磨掉。让它恢复光明。那就见性了。你看外面所有一切境界。你从相上看到性。见到性之后。所有一切相都是美好的。你就看不到恶作。那个恶作是什么？好像舞台上表演。小丑表演。一笑了之。表演的也很好。也值得欣赏。不是真的。那真正叫什么？昙花一现。石火电光。决定不值得去思惟、去分别、去执着、去谈论。不值得。所以对你的心境永远不会产生任何影响。不会产生障碍。这个境界就是《华严》上讲的「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。十法界依正庄严。事事无碍。不碍一真法界。一真法界也不妨碍十法界。再跟你说。一真法界跟十法界是重迭在一起。根本就没有界线。就是一念觉迷。由此可知。明心见性是多么重要。十信位的菩萨正在修。这都是正在修学的原理原则。见了性。我尘垢去得差不多。放了一点光明。见到性。那就是法身菩萨。

　　所以这里「亲近诸如来」。太重要了。亲近诸如来。我们用另外一句话来说。但是说。你会懂。好像是懂。真正意思你还是很难懂。诸如来就是大自然。你真能听得懂我这句话的时候。你学佛是有了收获。有心得。你听不懂也是应当的。你学佛。什么也没有学到。大自然里面。我们六根所接触的。现象是法相。这个现象的理体是法性。法性就是诸如来。性是诸如来。相还有例外吗？你想想看。相还有例外吗？所以佛在《华严经》上说。「情与无情。同圆种智」。到你见到性的时候。宇宙之间所有万法。你成佛它跟你同时成佛。同圆种智！同时圆满一切种智。这一句话真的是很难懂。

　　早年我教佛学院。佛学院的老师常常在议论这句话怎么解释。有情成佛。无情怎么成佛？这个树木花草、山河大地怎么成佛？你能体会到吗？树木花草、山河大地。整个宇宙。「唯心所现。唯识所变」。你要是见了性。你就是

佛教正信正行讲经交流

见到真心。所有一切万事万物是心现的。「心」是一切万物的本体。能现。「识」是十法界依正庄严所变的根源。它为什么会变？你能把这个东西见到之后。能变的见到了。能现的见到了。所现所变跟能现能变是一不是二。这就是同圆种智。真的同。一丝毫差别都没有。所以见性之人眼目当中。一切众生、山河大地是什么？诸佛。未来佛。从他的境界里面讲。本来就是佛；从这些众生境界说。胡涂佛！你现在迷惑颠倒。这胡涂佛的时候。清醒的佛有义务、有责任帮助你醒悟过来。这就是佛菩萨应化在十法界教化众生。「亲近诸如来」。他会做榜样给我们看。不但是言教。身教。做出样子来给你看。这些我们要学。『如是业应作』。这个「作」。就是应当要学。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看第三首偈颂：

　　【志乐佛功德。其心永不退。住于清凉慧。如是业应作。】

　　清凉大师在批注里面给我们讲这首偈。「殷重修。志乐不退故。清凉慧者。无惑热故」。大师的解释说得很清楚。劝导我们要学。前面他在《钞》里面讲。总说这一段。这十首偈前面说的分成五段。这是第二段。第二段就是第二、第三、第四、第五首。这里面讲的信乐念学。《疏》里面有两个意思。一个意思是「各别一行」。就是经文表面上看起来的。各别。另外一个意思「通修诸行」。这是有别有总。总。这是在初学。我们要知道。在深位。就是法身菩萨。那是一修一切修；那个一切。无量无边。不可思议。真的。我们平常讲八万四千法门、无量法门。是同时学的。一修一切修。一切修一修。这怎么说？一门。这里面一定包括一切门。这个道理、理事。我们都要明白。

　　像我们修净土的人。诸位都知道《无量寿经》里面的四十八愿。有人误会了。四十八愿他只修一愿。现在在日本。流传在香港。我在香港遇到。在台湾遇到。就是日本有个本愿念佛法门。传的也很多。在美国也有。我都遇到。他们只修第十八愿。十八愿就是临命终时一念十念都能往生。这是古来祖师大德赞叹。这一愿是四十八愿的核心。说得没错。祖师大德讲得没错。可是你要晓得这一愿里面就包括其它四十七愿。少一愿。这一愿就不圆满。就有欠缺。如果你单独只有这一愿。其它的四十七愿都没有。这一愿不能成立。你不懂这个道理。你把四十七愿都丢掉。单单这一愿。你将来不能往生。这不能往生。佛没有骗你。祖师说这个话也没有骗你。是你听错了。你把意思会错了。一跟一切是一。这是一乘佛法。《华严经》是一乘教。究竟圆满的大教。整个宇宙是一。这一里面就包括一切。一法都不漏。一即无量。无量即一。这个句子我们在这经里面念过很多次。所以四十八愿随便哪一愿。都圆圆满满具足其它的四十七愿。

　　这个地方是教初信、初学。「信乐念学」这四。一就是四。四就是一。你信里面没有爱好。所以他头一句。我们刚刚念过就是「意常信乐佛」。这里头就有乐。你信了。对它不喜欢、不爱好。这不叫信；那里头没有念。你这个信也不圆满、也不具足；你要不学。那你这个信跟不信有什么两样？要统统具足。给你讲解要分开来讲。在「如是业应作」。那是一念圆满。念念圆满。这才叫相应。古人常讲的「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。跟什么相应？这一要跟一切相应。这才是佛。我们念佛。以四十八愿做个比喻。这一愿跟其它四十七愿不相应。这不叫念佛。

　　菩萨修六度。这个诸位都知道。每一度都圆满具足其它的五度。譬如讲布施。布施里头有持戒。布施里面有忍辱、有精进、有禅定、有般若。这才叫布施波罗蜜。布施里头只有一个布施。其它五个都没有。这不叫布施波罗蜜。世间人的布施而已。世间人修布施跟菩萨修布施不一样。菩萨布施一分钱。具足圆满六波罗蜜。如果再给你展开的话。在《华严经》里面。具足圆满的十波罗蜜。十波罗蜜代表了菩萨法。无量无边菩萨法。他统统具足。你说他功德大不大？你也去学。学布施。你也去布施个一文钱。但是你什么都不具足。所以你没有功德。你得的福很小。道理在此地。道理不能不明白。

　　这首偈清凉说得很好。「殷重修」。我们讲认真、重视。决定不能够轻忽。不能够草率。这都是与前面接着来的。前面讲你信佛。喜欢佛。喜欢佛什么？喜欢佛的功德。『志』是立志。欢喜佛的功德。佛的功德无量无边。究竟圆满。我们从哪里学起？从哪里下手？诸佛如来。一样的教导我们。你看《阿难问事佛吉凶经》。这真正是入门的教诲。你看看佛教我们从哪里入门？亲近善知识。就是前面讲的「亲近诸如来」。从明师受戒。那个戒是教诫。要接受明师指导；那个明是光明的明。不是名气很大。知名度很高。不是的。他用光明的明。就是要找个明心见性的老师。你跟他学就对了。因为他见的性跟诸佛如来见的性是一个性。那么他讲的话跟诸佛如来的话。决定没有冲突。言语虽然不一样。意思决定相同。他真的见到了。因此他跟一切诸佛所说的没有两样。佛佛道同。你见到的。我见到的是一样。都是亲见的。

　　你从哪里学起？善友第一亲。这关系我们的一生学佛成败迟速。有很大的关系。你遇到真正的善知识。你会成功。你会快速。不走冤枉路。所以古时候要拜老师。要拜师。在过去世法出世法都讲求师承。你的老师是谁。谁教你的。你的老师的老师又是谁；代代承传。他有师承。现代社会对这个不重视了。老师的地位跟从前相比。一落千丈。以前做老师虽然很清苦。在社会地位崇高。帝王尊敬你。所以没有人不尊敬。现在做老师的人很可怜。没有人重视。现在重视的是你的权力、你的财富。现在人重视这个。你看从前这些财富。在社会上地位最低。你再有钱。你看以前的社会。士、农、工、商。地位最高的是读书人。穷秀才；发大财的、拥有亿万财富的商人。在社会上地位是最末的。这里头都有道理在。大道理在。

　　所以头一个要亲近善友。这个善知识难遇。师生是缘分。宿世的缘分。所谓是可遇不可求。这一生有缘遇到了。你想求。到哪里去求？学生求好老师不容易。好老师要找一个好学生来传他的道更不容易。所以这是宿世的缘分。遇到之后。你的成功失败。完全是在你修学的心态。你要诚心诚意去学习。对老师百分之百的服从。决定不能看老师的过失。什么原因？一看老师的过失。你对老师的信心就打折扣。与老师有没有关系？没有关系。与你自己的修学。亏吃大了。道理在此地。与老师、与别人都没有关系。与你自己修学关系就太大太大。你对老师百分之百的崇敬。你就有百分之百的成就。印光大师常讲。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你常常想到老师有过失。你对老师的信心不足。有怀疑。虽然用功。但是你所得到的东西打了很大的折扣。你对老师减少一分信心。就你的成就上减少一分。是这么一个道理。老师有没有过失。这个不必去理它。

　　你看看《华严经》上。《四十华严》。善财童子离开文殊菩萨出去参学。文殊菩萨对他的教诲。我们要记住。这个教诲里头最重要的一句话。「不见善知识过」。而且跟他说。从事上说。清凉大师在批注上讲得清楚。「人非圣贤。孰能无过」。纵然是孔子、老子、尧舜这大圣人。一生当中还是不免有过失。圣人！清凉大师把这个话。回头一说。说过来；除非如来。要说没有过失的人。只有究竟佛果。等觉菩萨不行。等觉菩萨还有一品生相无明没破。那就是他的过失。话说到这种地步；除了如来之外。没有过失。谁能说没有过失？那我们做学生的。我们看老师的过失。我们自己有没有过失？说老实话。见别人过失。就是你自己最大的过失。为什么见别人过失？你自己的烦恼习气跟人家的不善业交感。如果你自己心地纯净纯善。造作五逆十恶的人。你看他都没有过失。境随心转。

　　你要是人家见到老师过失。或者别人说老师过失的时候。你对老师的信心就减轻。你是心被境界转。但是心被境界转的人太多太多了。凡夫！心不被境界动摇。这个人了不起。这个人肯定有成就。说人过失的人。特别是你跟这个老师学。他再来说这个老师的过失。来告诉你。那我们学佛的人知道。虽知道。我们心里清楚。我们言语不说。那是什么？那是魔来障碍你的。来破坏你的信心。来把你这个缘毁掉。谁吃亏？自己吃亏。老师没有吃亏。别人也没有吃亏。吃亏的是你。上当的是你自己。你自己听信谣言。不认识真善知识。你亏吃大了。

　　我在学佛过程当中。我都跟诸位报告过。我遇到过。我亲近方老师。方老师是桐城人。我们在台湾遇到有桐城的朋友。他说方老师年轻在家乡造的什么什么。这个过失的地方说给我听。我没有在意。说老实话。我没有听进去。又何况中国谚语里面常讲「士别三日。刮目相看」。说读书人。三天没有见面。刮目相看。为什么？他变了。进步了。你讲他的过失是他年轻在家乡的时候。那个时候不过十几、二十岁。现在老师四十多岁。学问修养跟从前不一样了。你还能把他十几、二十岁的过失搬过来？这是大错特错。圣人讲「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。这些读书明理的人。天天在改过。天天在自新。天天在求进步。我们修学过程当中。自己能体验到年年不一样；二、三十年之后。自己能体会真的是月月不一样。过而能改。所以我们从这个地方建立信心。

　　清凉最后说得好。他说这善知识里面。很多是诸佛如来、法身菩萨大权应化。他那个过失有的时候是装的。那个过失也能度一切众生。我们不知道权实。不认识。像诸位晓得。大家知道济公活佛是阿罗汉转世的。他示现种种神通、神迹。那真的是度化很多众生。你要说他吃狗肉。喝酒。不守清规。大权示现。你能跟他学吗？你不能跟他学。

　　民国初年又出现一个。跟济公几乎没有两样。金山活佛。镇江金山寺的妙善法师。你能跟他学吗？他一天到晚到处游荡。出家人穿一件大褂。春夏秋冬就一件衣服。你能跟他学吗？也是不守清规。一般人都看不惯他。可是有很多信徒对他非常崇拜。他真的救苦救难。你得的奇奇怪怪的病。你遇到他的时候他真给你治好。吃的什么药？就跟那济公一样。身上搓搓那汗垢。给他吃。他就吃好了。所以说是神通。他不要什么草药。我们看到一些记载。人家吃他身上脏的东西、垢的东西。那闻起来奇香。异香。从来不洗澡。一生不洗澡；衣服。一年到头从来没有洗过衣服。就那么一件。春夏秋冬就那么一件。冬天他也不冷。夏天他也不热。做不到！地上捡到破铜烂铁。他就吃下去

佛教讲经法师电话号码

。你行吗？这是民国初年的事情。他过世往生是在抗战时期。所以他那个传奇故事很多。我们这个图书馆里头有。我们自己过去也印过两次。

　　佛的功德。我们今天从经教上规规矩矩的来学。所有一切功德全是『佛功德』。我们从哪里学起？我们从净业三福。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们依教奉行是功。心地清净。烦恼轻智慧长。那是德。要真学。你的功德就不断向上提升。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这是功德。受持三皈。就非常非常不容易。三皈这大家都知道。「皈依佛。皈依法。皈依僧」。佛法僧是表法的。佛是什么？佛是觉是智。法是什么？法是正知正见。僧是什么？僧是清净不染。所以六祖惠能大师在《坛经》里面传授三皈。他就不用佛法僧。他用觉正净。「皈依觉。皈依正。皈依净」。然后批注。「佛者觉也。法者正也。僧者净也」。你就懂得了。皈依。三皈是什么？皈依觉正净。我在日常生活当中。生活工作、待人接物我一定要依靠觉。觉而不迷。那你就真的皈依佛；正而不邪。正知正见。没有邪知邪见。那你就是皈依法；净而不染。保持清净不被一切染污。你就是皈依僧。这是三宝。你能做到吗？

　　戒律。不说别的。五戒十善你能不能做到？这是基础。根本的根本。最后一条。你这个基础统统都有了。再劝你提升。「发菩提心」。发菩提心。那就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。一切时一切处、一切境缘当中。都跟这个心相应。你这是菩萨。这样才能够入十信位。十信位是相似的菩提心。不是真正菩提心。没有发起来。正在学。认真努力学。这功夫到家了。什么叫到家？虚伪没有了。真诚现前；染污没有了。清净心现前；高下没有了。平等心现前；愚痴没有了。正觉心现前；自私自利没有了。二我永亡。慈悲心现前。好了。你入住了。你十信圆满。毕业了。你往上提升。圆教初住菩萨。初住菩萨明心见性。见性成佛。所以菩提心不发则已。一发他就是佛。就是我们一般讲法身大士。法身大士是真佛不是假佛。这是我们略说佛功德。

　　这个心发了之后。后头还有一句「深信因果」。我跟诸位讲。这一句我搞了两、三年才懂。什么叫深信因果？早年一直对这一句怀疑。因为这一句是菩萨。这一句要放在第一福里头。第一条里面。我一点疑惑都没有。放在菩萨里头。我就有怀疑了。我说菩萨还不相信因果吗？我们凡夫都相信因果报应。菩萨还不相信吗？所以你怎么想都想不通。这个净业三福三条。第一条是人天。第二条是声闻缘觉。是二乘。第三福是菩萨。菩萨不相信因果。还劝他深信因果。足足搞了三年。这才恍然开悟。那是什么因果？念佛是因。成佛是果。许多菩萨不知道！

　　深信因果。不是讲别的因果。不是讲善有善报。恶有恶报。那个我们普通人都知道。念佛成佛。真的许许多多菩萨。我们在《无量寿经》上看到。想知道这个法门。没有缘分。遇不到。这一句就是净土法门。这深信因果就是净土法门。劝一切菩萨发菩提心之后。归心净土。因为你发菩提心。具足了菩提心。就是在日常生活当中。对人对事对物你都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这样的心去念佛。决定往生。生西方极乐世界实报庄严土。成就不得了！这是诸佛菩萨真正的大慈悲。没有人能够比的。这个人就是所有一切菩萨、真正修行一切八万四千法门的菩萨不能跟你比。慈悲到极处。

　　再接着说「读诵大乘」。最后「劝进行者」。劝进什么？度化别人。教别人。自行化他。你要把佛功德。告诉那些还没有接触到的人。或者接触。对佛法没有深究的人、半信半疑的人。你要去教导他们。所以净业三福是修行的基础。不管你修哪个法门。八万四千法门都是以这个为根本、根基。所以佛后面讲。这三条是「三世诸佛净业正因」。我们对这个要欢喜、爱好。欢喜爱好你是真学。真学。你就真得受用。

　　学东西快速成功得受用。秘诀就在这「乐」字。这乐是爱好、喜欢。你学这个东西。如果你没有那么样的爱好。没有那样的欢喜心。你学就很困难。不喜欢。不想学。学得很勉强。怎么能有成就？我们一般讲心不在焉。你学习就很难有成就。纵然遇到好老师也没有办法教你。你对这课程没有爱好。我们在学校读书也都能够看出来。学校里面读书课程很多。你对哪个课程有兴趣。很喜欢。你这门课的成绩一定特别好。这个课程你没兴趣。你不喜欢。你的成绩一定很差。我们可以拿这个事实来印证这一首偈。

　　我从小念书。确确实实在一般讲很聪明。记忆力好。理解力很好。可是课程里面。真的。有兴趣跟没有兴趣。大概我没有兴趣的那些课程。我的考试就是六十分到七十分。顶多七十分。但是最少不会少过六十分。就是决定及格。我能保持在这里。有兴趣的差不多都拿满分。九十分以上。哪些东西有兴趣的？从小的时候。作文有兴趣。图画有兴趣。我很喜欢画画；雕刻。我刻图章。我小学五年级就刻图章。对这个很有兴趣；音乐很有兴趣。这些有兴趣的差不多都拿满分。所以在学校我念书的时候。老师对我看也是怪怪的。你看主要的功课。他都没有什么大的兴趣。不重要的他修学很浓厚。所以这是学东西。兴趣真的是第一。我这些东西。学了佛之后把它丢掉了。画。再也不画了。刻图章顶多是自己需要用的。我也不刻了。到这个地方来。杨老师她学过刻图章。我看她刻的还可以。我教教她。现在有很多图章她刻的。刻得不错。这两年很有进步。以前她告诉我。她刻一个图章要两、三天。现在一天大概刻五、六个图章。进步多了。真正会刻的。一天刻十个不算多。她对这个有兴趣。字也写得不错。所以我学佛之后。这个精神完全归到佛法。才知道这里头其味无穷。快乐无比。

　　由于学佛。对于以前儒书里头。儒家东西很难体会的、理解的。学佛之后再去看都能贯通。道家的东西接触比较少。这一接触也丝毫没有障碍。上一次我到北京买了一套《道藏辑要》。三十五函。这是线装书。木刻本。我也常常在看。所以我看到雍正的上谕。在《道藏辑要》里面有五篇。过去我们读《十善业道经》。《十善业道经》前面有一篇上谕。这在《大藏经》里面都有。古人编这个经的时候。把上谕代替做序文。但是它是节录的。不是完整的。我这次在《道藏》里面才看到完整的。这完整的我们也把它印出来。诸位现在都看到。后面雍正有八条。也是建议。也是劝勉。也是勉励。儒、释、道三教要彼此互相尊重、互相合作。不要互相毁谤。这一段东西。《十善业道经》前面省略了。所以我在《道藏》上看这一段全文。很难得。上一次我在此地跟诸位报告。讲了两个小时。两个小时虽然讲了很多。但是他这个全文大概只讲到五分之一的样子。后面还有很多好东西没讲到。

　　我读到他这一篇序文之后。我感觉到现在世界上都在提倡多元文化。宗教要团结。族群要和睦。雍正那个时代就大力提倡。以帝王之尊来搞种族团结、宗教和睦。所以我说他是多元文化的首创人。他是个带头人。说得非常之好。那个时候中国只有三教。儒、释、道三教。现在我们可以把他这个教诲扩大到这个世界上所有一切宗教。我们都要平等对待。和睦相处。互相尊敬。互助合作。我们祈求化解一切误会、矛盾、冲突。共同努力来缔造社会安定。世界和平。这就有意义了。

　　这些无一不是佛功德。所以佛在此地的意思。就是觉性。就是觉悟。人觉悟之后。才有这些功德出现。人要迷了。那都是贪瞋痴慢。都是造作罪业。迷了。就是《地藏经》上说的。无不是业。无不是罪。觉了之后。那都是功德。没有一样不是功德。无量无边功德在觉者的眼前。对一切众生有利益。对自己呢？增长福慧。提升自己的境界。而在法身菩萨本分上来讲。他妄想分别执着统统没有了。我们讲这是做无量无边功德。他有没有这个念头？他念头都没有。他做不做？天天做。没有一天不在做。我们讲为谁做的？为一切众生做的。他连为一切众生的念头都没有。才真清净。这是我们凡夫永远不能跟菩萨相比的。也就是我们念没有忘。他这个念没有了。

　　『其心永不退。住于清凉慧』。「清凉慧」是什么？就是寂静涅盘的境界。这个涅盘是无住涅盘。不住生死。不住涅盘。清凉在此地批注里面讲「无惑热故」。惑是愚痴迷惑。热是烦恼。就是贪瞋。无惑热故。就是烦恼永远断尽了。转烦恼为菩提。菩提是清凉慧。转贪瞋为清凉。转愚痴为智慧。他常住在这里头。妄想分别执着统统都没有了。要用《金刚经》的话来说。不但四相没有了。四见也没有了。我见、人见、众生见、寿者见都没有了。这个境界是涅盘境界。这个清凉慧就是涅盘境界。但是同时他又现身。他又跟一切众生和光同尘。在这个世间以种种善巧方便帮助一切众生脱离苦难。帮助一切众生破迷开悟。这是什么？这不住涅盘；住于清凉慧。他不住生死。所以这叫无住涅盘。

　　不像二乘人。二乘人证得般涅盘。他住涅盘。他不到人间来。所以佛叫他们做自了汉。但是这个自了汉。实在讲。佛说得好。他不是永久的自了汉。他是一个过渡时期。慢慢的他会觉悟。所谓转小向大。肯定会转小向大。那差不多要多久的时间？佛讲两万大劫。阿罗汉证得偏真涅盘。两万大劫之后。他会回小向大。他会作菩萨。可是两万劫很长的时间。等于说他没有进步。停止在那里。辟支佛比他聪明。一万劫。一万劫他就回心转意。回小向大。所以决定没有定性罗汉。这佛在大乘经上给我们讲的。小乘经里面是讲定性。那是责备他。那是教训他。实际上不会的。两万劫一定会回小向大。所以。大乘经圆满。这是我们应当学。『如是业应作』。「志乐佛功德」。就是要广度众生。自行化他。但是这里头重要的是要不退心。是要不退转。自己呢？自己要住清凉慧。为什么？住清凉慧才永远不会退心。永远不会改变。为什么？你这个作。这里头有乐趣在、有法喜在。法喜充满。无量的欢喜。佛经上常说「常生欢喜心」。这是一个动力在推动。这一首偈我们就讲到此地。

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