净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1249

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1249

许华 许华 3 0 2011-10-06T10:29:00Z 2011-10-06T10:30:00Z 1 2212 12615 105 29 14798 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二四九卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1249

　　诸位同学。请看「光明觉品」光照十千世界偈颂第四首看起：

　　【一切威仪中。常念佛功德。昼夜无暂断。如是业应作。】

　　这是「修智上攀业」里面第三首。清凉大师在批注里面给我们提示。「无间修。不暂断故」。经文里面明显的教导我们『常念佛功德』。这四首偈。第一首讲信。第二首讲乐。这一首讲念。都是讲的佛功德。佛功德遍法界虚空界。所有一切善行善法与性德相应的就叫佛功德。与性德相违背的就是妄想分别执着。就称之为烦恼魔事；与法性相应的。这叫功德。这叫佛事。由此可知。佛事跟魔事。功德跟烦恼。是相对的。觉了就是功德、就是佛事。迷了就是烦恼、就是魔事。就在觉迷！就自己性体现相上来说。无佛亦无魔。无烦恼也无菩提；换句话说。也无功德。这都是从相对上来建立的。我们要明白这个道理。了解事实真相。才能悟入究竟真实。这个真实就是性德。性德空寂！空寂后面还有两个字。灵明。所以这空寂不是死的。不是什么都没有。它有灵。它有明。古人简称为空灵、寂照。寂而常照。照而常寂。那才是究竟真实。法身菩萨所契入的境界。

　　这个地方第一句『一切威仪中』。一切威仪归纳不外乎四大类。行、住、坐、卧。我们的威德仪表。表现在外面不外乎这四大类。行是你在行动。你走路。走路有走路的样子。这是威仪。第二站立。站有站的样子。坐有坐的样子。睡觉有睡觉的样子。古时候行住坐卧四威仪是从小就养成。大概在什么时候？三、四岁的时候就教了。这正是所谓「少成若天性。习惯成自然」。他长大了。一生一举一动自然合规矩。这些规矩都是童蒙教学当中学习的。

　　前清乾隆皇帝时候。两广总督陈弘谋先生。很难得。在做官的时候他编了一套书。叫《五种遗规》。遗就是威仪。规是规矩。五种。第一种童蒙遗规。集古圣先贤教童蒙的这些资料搜集起来。我们不能不学。不能不讲究。现在我们出门。真的是走没走的样子。站没有站的样子。坐也不像坐的样子。睡也没有睡的样子。《五种遗规》里面是以世间的仪礼。我们佛门的威仪在《沙弥律仪》里头。沙弥戒。十条戒。二十四门威仪。这二十四门归纳起来也是行住坐卧。待人接物。你不学就是你不懂规矩。人家一看。你没有学过。现在真的没地方学了。没有人教了。那怎么办？我们自己要自修。自己要知道用功去读诵。《沙弥律仪》我们学院每个星期都在学习。有讲解。有研究讨论。最重要的是要落实在自己日常生活当中。威仪里面所定的字字句句都是佛功德。出家人是以释迦牟尼佛为标准。出家人的威仪就是释迦牟尼佛日常生活当中四威仪记录下来的。这就成为出家人的戒律跟威仪。由此可知。佛门里面的戒律、威仪。世尊当年在世是完全做到了。我们学戒。要常念佛功德。常念佛的行谊。这很重要。

　　现在我们生活在这个时代。乱世。世间动乱到极处。中国历史上过去没有前例。外国历史也没有前例。伦理道德因着科学的进步。每一个人都以科学为标准。把古圣先贤的。都看作那是旧的东西。不适合现代的时代。虽然不适合现在的时代。李老师以前跟我们讲。很感叹的说。现在人不讲礼。不学礼。也不要礼。可是怎么样？一个懂得礼的人。人人喜欢他。这是什么原因？看到这个人有规矩。有模有样。看得很舒服。由此可知。天良还没有昧。就是说他还是有良心。看到好人一举一动。他也肃然起敬。

　　早年我在台中求学。我请李老师讲《礼记》。我请了五、六次他才答应。他告诉我：现在人不学礼了。你要我讲这个干什么？《礼记》好像只给我们讲了三篇。曲礼上、下。讲的时候老师告诉我们。我们自己要记住。我们这堂课不是在学礼。为什么？与礼那个水平相差太大了。现在这个社会的确不作兴。那老师教。教的时候告诉我们。你们好好的学。目的在什么？目的是将来你处事待人接物。不会叫人讨厌你。我们跟李老师学礼目的就在此地。希望走到任何场合里。人家看到我们不讨厌我们。对的。这真是正确。那我们是出家身分。出家身分走到任何地方。也不要叫人家毁谤佛法。一切人因我而毁谤佛法。我的罪过就重了。这是出家人为什么要学《沙弥律仪》。

　　无论是在家、是出家。刚才我说过了。「礼」是从童蒙教起。三、四岁就开始学。那学什么课本？《弟子规》。由此可知。《弟子规》是世出世间唯一的大根大本。你说我们要不要学？古人不讲这个东西。为什么？他从小都学过。不管你有没有读过书。你的老人都教过你。世世代代相传。你的父母教过你。你的长辈教过你。我们住在乡村。乡村里面这些老人跟我们非亲非故。我们要是在一个场合。或者在路上遇到了。走路不像走路的样子。站不像站的样子。他就说：小孩。过来过来。他就教你。我们做小孩的人。不管这是生人或不认识的人。人家教给我。我们都接受。都规规矩矩站在那听。那个时候的社会风气淳朴善良。你看看现在。时间并不算太长。半个世纪。我十岁离开家乡。将近六十年。一甲子。六十年社会风气变成这个样子。当时那些大人作梦都想不到。怎么不叫人感慨！

　　今天我们要学佛。我们要成就。所以我非常非常重视《弟子规》。因为《弟子规》做不到。《沙弥律仪》也是假的。念念而已。念这十条戒、二十四门威仪。做不到。不能落实。陈弘谋先生的《五种遗规》。那当然更不能落实。真的这些东西。要想国家强大。社会安定和平。每个人都像个人样子。这些课程比什么都重要！

　　我在印度尼西亚去了两趟。我就很有意思来推动这个伦理教学。伊斯兰的伦理跟我们儒佛很接近。第二次到印度尼西亚正好遇到他们大选。所以我只访问印度尼西亚的五个宗教。跟国家领导人就少见面了。他们忙这件事情。等到他们大选选定了。社会安定下来。再有机会去访问。我还是继续想劝导。希望印度尼西亚这个国家首先做、首先提倡。给全世界做一个最好的榜样。第一次访问的时候。我曾经跟副总统。跟他们国会的议长、人协的主席、宗教的领袖们。我都谈过。都欢喜。都能接受。这是全民教育。全民教育课怎么上？每一天用电视。国家的电视台。每天做一个小时到两个小时。天天上课。天天讲解。这样你只要选十个、八个老师就行。组成这个小组来担任。向全民教导伦理道德。教人怎么做人。课程完全选择圣贤人的教诲。我们今天说之为宗教教育。印度尼西亚有佛教、有儒教。他们叫孔教。好！可以用儒家的东西。佛家的东西。《古兰经》。《新旧约》。从这里面去取教材。选择精华。针对现在社会的弊病。

　　今天社会。无论是以哪个宗教。就是以儒家来讲。功德都没有了。功德是正面的。现在我们看到全是反面的。家庭。你看看现在家庭做父母教儿女。从小就教他们竞争。「你在学校念书。一定要给我拿前三名」。提出这竞争。我们从前在学校念书。家长没有这样要求。我的父母对我的要求。年年能及格、能升级。就行了。不竞争。没有竞争这个观念。从小都学着忍让。所以我念书。大概从来没有拿过前十名。我是可以拿。没有必要！我跟同学们说过。我的老师也非常喜欢我。聪明、有悟性。我考试决定是第一个缴卷。速度非常快。这我是在同学前面。我答题目。答完之后算一算够六十分了。我就缴卷了。后面会做。不做了。去玩去。及格就行了。不是不能做。不想做。绝对没有争前几名的念头。我家里的父母也不管我。家里头只要年年升级就好了。成绩单寄回去。没有红的字就行了。所以我跟同学们说过。我喜欢的科目分数就很高。喜欢学。不喜欢这个东西。敷衍敷衍就行。决定会及格。这都是与过去教育有关系。

　　中国传统教育没有教人竞争的。现在家庭教竞争。这个竞争。从小四、五岁上幼儿园他就有压力。还有什么？家长要儿女多才多艺。学的东西太多。我们在美国住的时间很长。你看家长要求小孩。要学跳舞、要学弹琴、要学体育。总要学好多项目。这叫课外的这些活动。都给小孩增加压力。这些都是什么？都竞争。学会什么？比赛。参加比赛。从小他头脑里头就是竞争。竞争提升。到他将来。不要说到社会。大概到了初中、高中。升级了。从竞争慢慢升到斗争。将来踏进社会。从斗争就晋升到战争。永远生活在争的世界里头。这怎么得了！这是科学技术发展。社会变成了畸形。正常社会里面都说礼让、互助。德行修养稍为高一点的人都知道损己利人。不是损人利己。现在一般讲的话。牺牲奉献。自己再有能力。事业做得再好。收入再丰富。日常生活也是清茶淡饭。为什么？最健康。收入有多余的。多帮助一些苦难贫穷的人。这是中国人。

　　在中国历史上典型的人物。范仲淹。我们印光大师最佩服的；苏州人。他真正是儒佛都通。范仲淹是佛教徒。世出世间圣人的教诲。他都做到。他都落实了。他得到功名富贵。但是他远离名闻利养。自己过很清淡的生活。周济贫苦的人。办义学。替国家培养人材。所做的这些慈善事业都不是为自己。为社会、为乡里、为国家。印光大师那个时代。在民国初年。从宋朝到民国初年。八百年他的家道不衰。代代都出贤人。所以印祖说。在中国历史上。除了孔子。孔家之外。范仲淹是第二家。祖宗积德积得厚！范仲淹先生以身作则。这都是我们应当要学的。今天我们念这一句经文。「常念佛功德」。范仲淹先生当之无愧。常念、常行。

　　我们要想做佛弟子。要想学习佛功德。你一定要知道从《弟子规》下手。我介绍这几门功课。《弟子规》。陈弘谋的童蒙遗规。《十善业道经》。《阿难问事佛吉凶经》。道教的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。这都不长；《太上感应篇》一千三百多个字。《阴骘文》只有七百多个字；《沙弥律仪》。这几样东西是我们的基本课程。如果不认真的学。这些在佛法讲属于行经。经典有教、理、行、果。这是属于「行」。就是你要做到。不是讲你念得很熟。你都能够记得。这没用处。你一定要落实在生活上。一定要落实在工作、在处事待人接物。你要做到。这像一个中国人。像一个接受圣贤教诲的人。即使在今天乱世。大家把圣贤教诲都抛弃掉了。你真能做到。你无论在哪个地方。肯定受人欢迎。人人看到你。好人。在这个社会里头难得。对你有信心。表里一如！这是什么？这都叫佛功德。自性本有的功德。

　　我们从这个基础向上提升。提升到成就诸佛如来圆满功德。这了不起。可是你要记住。如果你没有这个基础。我跟你讲的这点东西。你没有这个基础。诸佛如来的圆满功德。你连边都沾不上。你要有这个基础。诸佛如来圆满的功德怎么个修法？念佛。我们今天念佛堂不是天天念佛吗？没有办法成就圆满功德。为什么？你底下没有根。这句佛号你也不会念。人家念佛。你看古大德常讲「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。那是一切诸佛圆满功德就在这一句佛号里头。它相应。我们是口念弥陀心散乱。古大德讲你喊破喉咙也枉然。这不能不知道。

　　何以说念这六字洪名有这么大的功德？梅光羲老居士在夏莲居老居士《无量寿经》会集本前面的序文。他那个序文写得很长。里面有一段很重要的话说。隋唐的高僧大德。那个时候是佛教黄金时代。日本、高丽（就是现在的韩国）都派许多留学生到中国来学。还有越南。这些中国、外国的高僧大德可能也是偶尔的机缘。一个动机。大家来探讨释迦牟尼佛一生四十九年讲的这么多经。这么多经典。哪一部经能够代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。那就是找个第一。于是乎。几乎这些高僧大德公认。能代表整个佛法的是《大方广佛华严经》。所以《华严》称为根本法轮。称为经中之王。一切经称为《华严》眷属。《华严》称为经中之王。《无量寿经》也是早期翻译的。也是最早到中国来的。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》才圆满。所以这一句话让人家马上就想到《无量寿经》。《无量寿经》是净宗的根本经。那他们就做比较。比较到最后这是非常明显十大愿王导归极乐。那就是《华严》到最后是归《无量寿》。《无量寿》是《华严经》的总结。这样一来《无量寿经》就变成第一。《华严》是第一。《无量寿》是第一里面的第一。

　　隋唐大德有一句话说得好：《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已。这个话说得好。《华严》、《法华》这是我们佛法里面著名的。叫一乘大经。佛法分大乘、小乘。菩萨乘、声闻乘、缘觉乘。这一乘。《法华》跟《华严》是一乘。一乘是佛乘。成佛的经。在大乘之上。古大德公认一乘经只有三部：《华严》、《法华》、《梵网经》。《梵网经》没有完全到中国来。到中国来只是其中的一品。「菩萨心地品」。现在出家人受的菩萨戒。就是这一品里面「菩萨戒品」。这样把《无量寿经》真的是抬起来了。这不是一般人随便说的。这也不是净土宗祖师说的。是那个时代大家公认的。我们今天既了解这个事实。我们再深入去探索。现在夏莲居的会集本。是仅存五种原译本的集大成。真正是希有难逢。我们遇到了。

　　早年李老师在台中。把他自己宣讲的经本；他自己这个经本他批注就注在经上。眉注。李老师讲这个经是六十多岁。这个本子给我了。夏老这个本子将全经分为四十八品。他这部经会集的时候。从会集到定本。十年。十年当中经过很多次的删改。最初会集的是三十七品。我想大概是用三十七道品。三十七品。最后在定本的时候。分为四十八品。应当是与阿弥陀佛四十八愿相应。现在我们的本子是四十八品。这四十八品哪一品最重要？我们再找。当然这是第六品最重要。第六品就是四十八愿。所以四十八愿这是净宗的核心。这四十八愿里面。哪一愿最重要？我们再找。这也是隋唐时代古大德都公认的。第十八愿第一。第十八愿是讲的什么？临命终时一念十念都能往生。念佛！你想想看。这一句六字洪名的功德。真正不可思议。这就是把释迦牟尼佛一代时教。搞到最后归到一句。

　　隋唐时候这些大德是回归到一部经。哪一部经？从《华严》、《法华》归宿把《无量寿经》找出来了。我们再深入再去找。《无量寿经》里面把这个名号找出来了。名号功德不可思议。我们今天再回过头来观察你就很清楚。四十八愿就是这六字洪名的批注。你才晓得名号功德。而整部的《无量寿经》就是四十八愿的批注。你们想想对不对？《大方广佛华严经》那就是《无量寿经》的批注。这话不是我说。也是乾隆时代彭际清居士说的。他说《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。换句话说。《大方广佛华严经》就是大本的《无量寿经》。他把这三个经看成一部经。《华严》细说。《无量寿经》略说。只有广略之不同。其它没有两样。一个说得详细。一个说得简单。

　　所以《华严经》是《无量寿经》的批注。这是我在教学讲经常常劝勉同学。你们学讲《无量寿经》。要能把《无量寿经》讲得精采。你一定要读《华严》。为什么？批注。你不读《华严》。你《无量寿经》怎么会讲得好？《华严经》的修学。真的最简单、最扼要的是《佛说阿弥陀经》。你要真正学《大方广佛华严经》。落实在修行上。《弥陀经》就是。我们这样反反复覆的找出来！释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经。就是现在的《大藏经》。全部的《大藏经》就是《华严经》的批注。这样才显示出那一句名号是尖端。总纲领、总原则。

　　《华严》是《大藏经》的纲领。《无量寿经》是《华严》的纲领。四十八愿是《无量寿经》的纲领。这一句「阿弥陀佛」这个名号是四十八愿的纲领。你这么才把尖端找出来了。这样搞清楚。你才晓得古人讲「名号功德不可思议」。这话我们常听。谁知道它有什么功德？它怎么不可思议？你说不出来。你也不懂。反正是听到这么一句话。也会说。真正里面的意思不明了。实在讲。自己半信半疑。你要把这个搞清楚了。那这一句佛号你会死心塌地念到底。知道什么？念这一句佛号就是四十八愿。念这一句佛号就是《无量寿经》。念这一句佛号就是全部《华严经》。念这一句佛号就是全部《大藏经》；再一推广。念这一句佛号就是十方三世一切诸佛。在遍法界虚空界为一切众生所讲的一切经。这一句名号。功德怎么能思？怎么能议？你还能说得出来吗？

　　所以世尊在无量寿会里面。赞叹阿弥陀佛「光中极尊。佛中之王」。这个赞叹。你觉得恰当不恰当？有没有过分？这是我们讲到「常念佛功德」。你要不认识佛功德。什么是佛功德。你从哪里念起。《华严》里面我们见到。「十地菩萨始终不离念佛」。你想想这一句话说的是什么意思？十地菩萨。始是初地。终是等觉。始、终这十一个位次。十地加等觉。他们用什么功夫？就是一句佛号。所以真正「常念佛功德」做到圆满。『昼夜无暂断』。无断。暂时间断、剎那间断都没有。法身菩萨才做到。这个我们不能不知道。

　　末后这一句劝导我们。『如是业应作』。经教不明。不知道什么叫功德；经教不通。不晓得怎么样念佛功德。所以不听经不行。经真的要常听。要认真的听。听个一次、两次。不行。为什么？你的烦恼习气没转过来。换句话说。有些时候烦恼起现行。疑障起来。你会退转。现在这个时代。现在人的根机学佛。每天听经念佛。当然最理想的是能有四个小时听经。八个小时念佛。这是最理想的。真正专修。上午听经两个小时。念佛四个小时。下午听经两个小时。念佛四个小时。天天不间断。三年一定有成就。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看偈颂第五首：

　　【观无边三世。学彼佛功德。常无厌倦心。如是业应作。】

　　这一首偈。在第二句里头。『学彼佛功德』。第一句很重要。『观无边三世』。这是个前提。无边是讲空间。三世是讲时间。无量无边的空间跟无穷无尽的三世。那么「彼佛」你就晓得。那不是一尊佛。这很明显的告诉我们。十方三世一切诸佛。这一切诸佛要是广义的来讲。就包含了一切法身菩萨。你看这个境界多么深多么广。他显示的就是究竟圆满的性德。大经里面佛常讲。自性具足无量智慧。无量德能。无量相好。你要常作如是观。你要认真学习。终极的目标是要证得。

　　我们真的是无始劫以来就迷失了自性。迷得很深。迷的时间很长。所以现在遇到诸佛菩萨怎样劝导我们。我们都没办法开悟。何以不能开悟？就是障碍不能放下。想不想放下？真想放下。偏偏就是放不下。从这些地方我们才能够明了这业障是多么深重。我想放下放不下。想离开离不开。业障深重从这个地方就显示出来了。怎么办？慢慢来。不着急。决定要把它放下。决定要把它抛弃。用什么方法？学！这个字的学问就大了。「学」这个字。它的本义是效法。我们今天讲学习、仿效。效法谁？效法十方三世一切诸佛菩萨。这个菩萨是法身菩萨。他们已经超越十法界了。不仅仅是六道。超越十法界。这是我们的榜样。是我们的模范、典型。我们要向他学习。现在人讲要向他看齐。那你就对了。你的标准找对了。

　　你怎么样在这一生能成就？关键就在这个「学」字。你学习的心、学习的态度、学习的方法。这个重要。中国古老的谚语里头有所谓的「活到老。学到老。学不了」。这个话我们要记住。不要认为我年岁大了。学东西的时间已经过去了。你把「好学」舍弃了。这太可惜了。在佛法里面的学习。这后头『常无厌倦心』。佛法修学。佛菩萨都知道。不是一生成就的。生生世世累劫修行。经上常讲「三大阿僧祇劫」。三大阿僧祇劫是什么？是法身菩萨。你破一品无明证一分法身这一天起。三大阿僧祇劫成就圆满的佛果。那是什么？那就是断最后四十一品无明要这么长的时间。以前？以前没有算进去。以前算进去是无量劫。这哪里是一生一世的事情！一生一世。你已经觉得年岁大了。不要再学了。你怎么能有成就？

　　所以活到老学到老。这一句话是真理。我们要记住。要认真努力去干。不但这一生。从真正懂事。我要学到老。一口气没断。我的学习不间断。给一般学人做个好榜样。天天在学。学不厌。教不倦。孔子。中国人称为圣人。他的大德就是给我们做了一个好学的榜样。我们要知道。在《论语》里面我们读到。他老人家求学的一个心得说出来跟弟子们分享。他说「吾尝终日不食」。就是我曾经一天不吃饭；「终夜不寝」。一夜不睡觉；「以思」。我在那里想。不食不眠。一天一夜认真在思考。想什么？想世间一切事。想来想去「无益」。最后他得来一个结论。「不如学也」。有了这一句。我们就知道。他想的是世间各行各业。想什么？我们要选择哪一行。我们要从事哪一个行业。想来想去都不是真实的。没有真实的利益。真实的利益是什么？学。学什么？学古人、学圣人。现在我们讲古人、圣人。没有人懂这个意思。我们换句话说。学做一个明白人。

　　宇宙之间一切事实真相。在佛法里面讲。性（体性）、现相、理、事、因、果。大概这六个字。把整个宇宙一切万法都包括尽了。任何一法总出不了这六个字。你统统清楚。你统统明白。你做一个明白人。明白人。古时候称为圣人。称为神人、神圣。神圣就是对于宇宙人生事实真相通达明了。孔老夫子一生在学。他通达明了。所以我们称他为圣人。这是夫子自己说的。最后的结论。不如学也。

　　古德又说「学」所以成就自己。成就自己的德行、智慧。「教」能成就别人。教学。我们佛法里面讲「自行化他」。这里头最乐。所以。《论语》开宗明义第一句。「学而时习之。不亦说乎」。这一句话怎么讲？我把我所学的。都在日常生活当中落实了。习就是落实在生活当中。你学了如果跟我们的生活脱节了。你学的东西没有用。所学非所用。你学的东西要用得上。你真正

佛教讲经说法交流会

能享受得到。那这个就有用。就是我们讲的实学。是实实在在的学问。学了有管用。用在日常生活。用在治家。用在工作办事。用在处事待人接物。用在治国平天下。他学了管用。决不是学一些没用的东西。所学非所用。聪明人决定不干。为什么？浪费时间、浪费精力。学了没用。

　　儒、释、道这三教或者称三家。都是讲实学。不是谈玄说妙。谈玄说妙不切实际。那不是大乘佛法。夫子说「不亦说乎」。那是真的心得。你所学的统统都用在生活上。你真正得到了幸福美满。从前方东美先生把佛法介绍给我说。「学佛是人生最高的享受」。那个最高的享受。岂不就是夫子所讲的不亦说乎。不亦说乎就是。那不是很快乐的事情吗？佛法里面讲「法喜充满。常生欢喜心」。你的喜悦从哪来的？喜悦是你所明了的东西落实在生活上。所学跟实际生活融成一体。这里头其乐无穷。

　　「说」。这种喜乐是从内心里面生的。跟乐不一样。乐是外面境界刺激的。这是没有外头境界。从内心生的。悦。外面的？外面是乐。「有朋至远方来。不亦乐乎」。朋友。这些朋友是什么？学生。你的德行学问成就了。有很多年轻人来向你请教。来跟你学习。朋友。朋是同学。老师是非常谦虚。决定不敢以「师」自称。愈是德行高的、学问深的。愈谦虚。我怎么能做你的老师？我们同

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学。欢迎你来一起学习。

　　我到台中亲近李老师。李老师就是这么谦虚。我们对他尊敬。真的是以他为老师。而他把我们看作同学。非常谦虚。跟我讲：你到我这里来。我只能教你五年。这样的谦虚！我的能力只能教你五年。教我跟谁学？教我跟他老师学。他的老师是印光大师。给我讲过几次。以印光大师为老师。印光大师不在了。《文钞》在。他把印光法师的《文钞》送给我。那个时候只有两集。就是正编跟续编。一共四册。我还记得瑞成书局出版的。他把这套书送给我。要我好好的去读。认真学习。依印光大师为老师。你看看人家的德行。一生决不以老师的身分自居。他是真正好老师。不以老师身分自居。实在讲。这些都是教我们后学。不至于起贡高我慢。不敢瞧不起人。现在学了一点点。就自以为了不起。目空一切。错了。这样的心态。没有不堕落的。所以好老师不仅是言教。身教。身教比言教还要重要。做榜样给你看。

　　他老人家谦虚。只教我五年。五年之后我去找他。我说：老师。你教我的这些原则。我都遵守。守了五年。我觉得还不够。我还要守五年。他笑笑。点点头说：好。为什么？五年的根没有扎稳！所以我遵守他的原则十年。什么原则？专听他老人家一个人讲经。除他老人家之外。什么人讲经都不能听。就听他一个人的。原来他给我限定的时间是五年。那我看的东西。无论是佛经或者是看一般的书籍。一定要向他禀告。他点头同意。我才可以看。他要不同意。我不能看。决定遵守他的指导、他的教诲。最后一条是。我以前所学的他统统不承认。一切跟他从头学起。完全接受他的教诲。这是什么？这就是古人所讲的师承。我还沾一点师承的边。大概从我以后。再也不可能有这种学生了。你到哪里找一个学生对老师百分之百的服从。

　　古时候的师承。标准就是五年。五年这根扎稳了。你可以出师。出师就是什么？什么人东西都可以听。什么书都可以看。你有能力辨别真妄、邪正、是非。你有这个能力。老师开放。为什么前面五年要这么严格约束你？你没有这个能力。你听到别人的话。会跟别人跑；你看到别人的书。你心会动摇。你没有定力。你没有智慧。你没有能力辨别真假、没有能力辨别是非、没有能力辨别善恶。一学多了。乱了。一乱了之后。没有办法教。你已经乱掉了。所以真正善知识遇到一个好的学生。真肯教的时候。他全心全力教你。你传道！传道要什么人？要一张白纸。就跟人家画画一样、写字一样。他的作品能出来。如果你这张纸是一张很肮脏的纸。被人家涂了一塌糊涂的。再好的作品你都写不出来。

　　我跟他学的时候很幸运。我的佛法前面只有一个老师。章嘉大师。章嘉大师。我们李老师对他很佩服。在所有出家人当中。他对章嘉大师最尊敬。他说他的境界我们是凡夫不知道。但是至少他得到清凉自在。这是李老师的观察。他心是清净的。言语很少。威仪具足。我们前面讲「常念佛功德」。一切威仪当中。他行住坐卧四威仪。从小养成的。一切时一切处。真的我们佛经里讲的。龙象。「那伽常在定。无有不定时」。这两句话我从章嘉大师身上看到的。一切时一切处。无论他行走、站在那里、坐在那里。都像在定中一样。叫人肃然起敬。我们坐在那里身会乱动。他从来不动。坐在那里一个小时就是一个小时。两个小时就是两个小时。他不动！从小训练的。「少成若天性。习惯成自然」。受过严格的训练。这些活佛。从前的活佛。现在的活佛我就不知道。恐怕比不上上一代。上一代活佛是从小选灵童。选出来之后就受严

藏传佛教讲经交流演讲稿

格的训练。所以他受到人尊敬。章嘉是国师。我知道在清朝。过去几世的章嘉大师都是帝王的老师。那威仪要不重不行。

　　所以「学」这是比什么都重要。学要有缘分。师生是缘。不能强求。学生找一个老师也是缘分。宿世的缘分。不能强求。老师要找到一个真正能传道的学生。也是缘分。谚语常讲的「可遇不可求」。遇到什么？年轻人、学生真正想学。真正肯学。具足学的条件。这相当不容易。今天具足学习的条件。学习的条件是什么？一个是悟性。一个是记性；记性好。你能记得住。悟性好。一说你就通了。这是你学基本的两个条件。有这两个条件。那学习的态度。你对老师要尊重。对老师一定服从。百分之百服从。老师教你怎么做。你要真正做到。你有悟性、有记性。你对老师不尊重。不能百分之百的服从。老师对你无可奈何。没法子。想传给你。无缘。没有缘分。难！真正难。

　　所以你想想这几个条件。对老师百分之百的服从。尊师重道。自己具足了悟性跟记性。很难找到这种人。一个好老师一生当中。难得遇到一个、两个。不是他不肯传。找不到。真想传。我们中国古人常讲「不孝有三。无后为大」。这个话很有道理。你自己这一生有再大的成就。再殊胜的成就。如果后继无人。你的成就等于零。你要有人接棒。要有传人。那么教学的就是要有学生。要有传人。你没有传人。到你这一代就完了。你自己教得怎么好。修得怎么好。你死了就完了。这是什么？这对不起老师。对不起父母。对不起自己。但是这个传人可真的不容易。历代真正好的善知识。一生遇不到传人大有人在。这怎么办？有一个不得已补救的方法。着书。眼前我这一生找不到传人了。也许后来有传人。用这个方法传到后代。

　　譬如李老师介绍我。以印光大师为师。印光大师已经往生了。我们到哪里去找他？我们跟他书本上去学。对他书本的尊重就跟对老师一样的尊重。百分之百的依从。没有怀疑、没有犹豫。书上怎么讲我就怎么做。这个里头要有领悟。领悟就是什么？做的时候是活活泼泼的。懂得他的意思。懂得在什么状况之下怎样权变。善巧方便。不是

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死在句下。死在句下那就糟了。在事上行的时候很多地方行不通。通权达变。灵活运用。这对了！所以这要有悟性。没有悟性。他学的东西学死了。学死了之后。李老师常讲念书就变成书呆子。他记得很好。他讲得很好。他不能用。遇到事情他不会办事。不知道通权达变。就没有悟性。所以这三个条件统统都具足。很不容易找到。

　　学古人。古时候就有例子。在中国史书上记载的。有明文记载的。第一个向古人学习的是孟子。学成功的。孟子学孔子。以孔子为老师。但是那时候孔子已经过世了。他是非常仰慕孔子。读孔子的书。真的是读一家之言。依一个老师；他不会学得很杂。不会学得很多。一家之言。遇到有疑难之处。就向孔子的学生请教。因为孟子跟孔子距离时间不太远。所以孔子的学生跟他的年龄都差不多。比他大一点。大概是大个十几岁、二十岁的样子。向孔子学生请教。非常虚心。学孔子。他学成功了。学像了。所以在中国历史上称孔子为至圣。称孟子为亚圣。他就是什么？就是这三个条件。记性、悟性、学习的态度认真。超过孔子的学生。连孔子当年在世所教的学生。没有一个能比得上孟子。孟子变成亚圣。他老人家开这个例子。这个例子以后称为私淑弟子。就是你私自跟他学。

　　到以后用这个方法成就的。在历史上有名的人不少。最显着的汉朝的司马迁。做《史记》。他也是学古人。他学谁？学左丘明。我们知道左丘明跟孔子同时代的。做《左传》。《春秋》是孔子做的。「传」就是批注。他给《春秋》做批注。批注称为传。称为传这个意思就是说。传是可以永远传下去。他注的一点没有错。所注的就是孔子的意思。任何人不用怀疑。你就依照这个学。一直可以传下去。后人做批注不敢用传。用「疏」。你看我们许多经都是用疏。疏是什么？是很谦虚、很客气。「我所批注的未必正确。请你们大家指教」。有这个意思。传。没有。「我这个批注决定正确。你们不用怀疑。照学」。这一个字关键在此地。所以后人不敢用传。用疏。现在人更谦虚了。用讲义。都不敢用疏。这也都是很老实。所解的意思未必是

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古人的原意。

　　我们今天自己写的东西不敢用疏。那个「讲记」的话。就是大家都可以批评。都可以指教。传是不可以的。在佛法里面有一个「论」。论跟儒家的传的意思是一样的。这里面决定没有客气。也请你指教。没有。论就是批注。这个批注绝对正确。凡是作「论」都不是凡夫。都是菩萨再来的；没有证果的人不敢用这个字。菩萨用这个字。《大智度论》、《瑜伽师地论》。《大智度论》龙树菩萨注的。《瑜伽师地论》弥勒菩萨注的。决定正确。跟佛说的一样；绝对不许可你去什么指教、讨论。没这个话的。跟佛经是一样的。所以《左传》列在十三经。五经里头、十三经里头都有。这是常识。我们不能不晓得。

　　所以司马迁学左丘明。那这个时代相隔远了。左丘明春秋时代。司马迁汉朝。所以司马迁学《左传》。学得很成功。也学得很像。学古人学成功了。唐宋八大家。唐宋的文豪八大家。第一个韩愈。韩愈也是学古人。学司马迁。学《史记》。都成功了。「一门深入。长时熏修」。没有不成功的。在我们佛门里面。明朝时候蕅益大师。他是私淑莲池大师。他那个时候学佛。发愤用功的时候。莲池大师已经往生了。他对莲池大师非常仰慕。专学莲池大师。莲池大师的私淑弟子。他也成功了。他也变成净土宗的祖师。这就是古人有这个例子。

　　我们在这一生中。没有这个缘分。找不到善知识。可是我们具足这三个条件。这三个条件用现在的话来说。就是有记性。有悟性。真正能够一门深入长时熏修。跟一个人。或者学一部经、一部论。一遍一遍的学。一定要有悟处。没有悟处的时候决定不放下。这样就对了。你的时间。你的精力、精神。专注在这一样东西。人会开悟！凡是不能开悟的。他心是散乱的。你这个心是集中的。心集中。在佛法里面就叫禅定。就叫三昧。定能开慧。他怎么会不成就。现在人犯的过失在哪里？在广学多闻。他什么都想学。什么都想知道。结果学了一辈子。一样也不行。一样也不通。跟古人修学的态度不一样。古人是专攻。《三字经》上讲「教之道。贵以专」。现在人不专。

　　古人教学。在中国的教学至少是五千年的经验。这一点值得我们深思。这经验太宝贵了。你要是舍弃。自己来搞一套。你这一套东西能不能禁得起历史的考验。这就是个大问题。现在人。有人提倡读经。是好事情。教小朋友。可是他用的方法。他不是古人的方法。他教小朋友一下手就广学多闻。选了十几样、二十样。让小朋友一天读一样。这不能成功。我们很清楚、很明了。为什么？他的心思都是散乱的。他的精神、意志、思想都不能集中。一天换一样。

　　我对于现在的教学有意见。这个意见不是现在。什么时候？三、四十年之前。我跟李老师学经的时候。我有心得。我跟他。拜他做老师的时候。我没有出家。我在家。我参加他的经学班。他的经学班里面采取的教学方法。是私塾教学方法。虽然有二十多个学生。实际上他是教两个人。这两个学生是坐在他面前。面对面。其它的同学围在周围。等于是旁听。轮流教。这两个学生教了一部经。这一部经教完了。这两个人等于说他的课程完了。第二个轮流过来。他学生的顺序是跟老师时间的先后。先来的先教。后来的后教。我排在最后。

　　老师选的经都不长。但是教了你。你要上台去讲。他在底下听。我们的同学都是要去听的；学习。大家在一块学习。学讲经。所以他老人家教的这些学生。我统统都听。大概是什么？两个学生。一个学生讲普通话。一个学生讲闽南话。两个人上台好像是翻译。实际上是用同一个教材。就是同一个讲义。这个讲义是学生自己写的。两份完全一样。上台的时候好像是翻译。其实是讲一样的东西。这就是一组。讲几次？最少不能少过三次。最多不可以超过十次。一个星期出去讲一次。真的叫现炒现卖。不是说我这部经讲完。你才出去讲。不是。今天讲这一段。过两天就上台去讲。人家问你后面？后面我还没学到。这个教法。讲。完全是覆讲。老师怎么讲的你要把它记下来。上台去跟老师一样讲法。可以漏掉。不能增加。同学们哪里能记得？但是老师讲得很慢。让你去写笔记。笔记就是你的讲记。这样学出来的。

　　我那时一看这个班。我说：没问题。老师。我可以参加。他本来要我学讲经。我害怕。恐怕不行。他说：来来。你看看我们上课。头一堂课上完之后。我就跟老师讲：行。这班我可以参加。我比他们强多了。他们记不住。我能记住。所以加入那个班之后。我就变成所有同学的顾问。他们记不住都来问我。所以在那个时候。我们就晓得他怎么学的。所有听讲同学都写笔记。都写。你听到多少写多少。听完之后。笔记全部交给这两个学讲经的同学。给他做参考。他去整理去写讲记。他把讲记一定要在一天之内把它完成。完成之后要覆讲。就是正式上台讲一次。对内讲给我们同学听。我们同学批评。我们同学帮助他修正。这样子。第二次他再正式上台。这样搞出来的。学的是真辛苦。我看是很轻松、很简单。这个没有问题。所以学的人真的是被逼上台的。

　　这样在二年当中训练了二十多个人。二十多个人就讲十几部经。二个人学一部经。所以我在没有出家之前。一年三个月。我就学了十三部经。我在旁边听。我一听就会。虽然台中没有机会给我练讲。我到别的地方都会讲。讲的头头是道。所以我这旁听生。学了十三部经。一出家。我就教佛学院。教佛学院。我就把旁听学习的东西拿出来卖。一个学期才教一部经。佛学院三年毕业。才讲六部经。我学十三部经。一半还用不到。我那个教学轻松愉快。所以多余的时间。我就找地方去讲经。学习讲经这个要找。怎么找法？信徒当中有喜欢听经的。我到他家里去讲给他听。他家里的家人、亲戚、朋友。多十几个人。少五、六个人。我这样开始讲；这家这部经讲完了。到那一家去接头了。我在那一家去讲另外一部经。总而言之。讲的时候不能中断。最初开始学讲。一个星期不能少过两次。慢慢的增加。不能少过三次。最好的时候一个星期能讲五次。好学。要不厌。要不倦。「常无厌倦心」。你才能够学得成功。

　　现在学就方便多了。现在有录音机。老师讲的可以完全录下来。李老师讲经不准用录音机。你要带着录音机。「我不讲了」。一定要将录音机关掉。放在桌上他看到了。你里面的带子拿出来。他才讲。他是不许人录音的。为什么？录音你学不到东西。你根本不想学。为什么？我不注意听没有关系。我回家还可以再听。就不行了。他就教你全神贯注听他讲。当时就要消化掉。这是他对于学生的要求。你没有这个悟性的话。你写笔记可以。不许可你用录音。所以他老人家一生讲经。没有一套完整的录音留下来。我们感觉得非常遗憾！笔记写得最完整的是周家麟居士。我几乎是没有写笔记。这是老师不准。因为我听经。我坐的位子跟他就是面对面。我是坐第一个座位。这是他老人家指定的。所以我的一举一动都在他眼睛底下。不准写笔记。要我真正记住。真正能够消化。就是你能够悟解。他知道我有这个能力。所以我讲的东西很活泼。写笔记就比较上呆板。

　　这是这一首偈子里面的大意。我也举了许多自己修学的经验。提供大家做参考。清凉大师批注里面「无余修。常遍学故」。无余是专。常遍是永恒。就是一门深入。长时熏修。这样才能成就。今天时间到了。我们就讲到此地。

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