净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1247

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1247

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:29:00Z 2011-10-06T10:29:00Z 1 2147 12240 102 28 14359 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二四七卷）　　2004/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1247

　　诸位同学。请看「光明觉品」光照千界偈颂最后一首看起：

　　【诸佛真金色。非有遍诸有。随众生心乐。为说寂灭法。】

　　这一首偈清凉大师在《疏》里面给我们说的是「无生现生。智契非有。悲心遍生。随机引之。令归常寂」。注得非常之好。把诸佛如来示现在十法界教化众生。以及教化的终极目的。全都说出来了。

　　我们看经文。第一句『诸佛真金色』。这是赞佛偈里面我们常常看到的。「金色」。是不是真的都是黄金这个颜色？这一点我们要明了。佛经里面表法的义趣很多、很广、很深。诸位想想。如果佛菩萨的脸都是像黄金一样。黄黄的。你觉得这个好看吗？所以真金色是表法。表什么？永恒不变。这在金属里头确确实实的。金银铜铁锡。在五金里面金的颜色不变。像银、铜、铁、锡都会受氧化作用。我们常常遇到的。银氧化变黑。铜变成铜绿。绿色的。深绿色的。都有氧化。都会变色。所以黄金人家看得那么贵重。就是它不会氧化。它永远保持它的色彩。不会变色。所以佛法里面只要讲到金。都是代表永恒不变。取这个意思。我们晓得十法界依正庄严。都在剎那变化。凡是有变化的就不是真的。佛法里面讲真假的标准。永恒不变是真。凡是会变的。这变的就是生灭法、生死法。都是虚幻不实。学佛。如果不懂得佛说话表法的意思。那你就许多地方都把佛法误解了、曲解了。

　　诸佛这两个字有广义的说法、有狭义的说法。狭义的说法就是如来究竟果位。证得究竟果位的很多。不是一个。这称诸佛。如果广义的讲法。这个「诸」字就包括四十一位法身大士。破一品无明证一分法身。见一分真性。就是真金色。这就是他就不变了。江味农居士在《金刚经讲义》里面解释诸佛。就是这个说法。四十一位法身大士是分证即佛。他是真的。他不是假的。不像十法界里面的佛。十法界里面的佛是相似即佛。不是真的。离开十法界。住一真法界。十住菩萨住一真法界。真佛不是假佛。所以十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次。第四十二个位次叫妙觉。那是究竟果位。所以此地这个诸佛有这两种意思。两种意思都是真金色来形容他。只要见性。性永恒不变。只要见性就证得不生不灭、不来不去。我们前面读过。

　　『非有』这是诸佛。这个诸佛包括法身菩萨。确确实实非有。有是有为法。如来的果位。我们在百法里面去看。百法里面的无为法有六个。有为法九十四个。有生有灭；无为法六个。六个里面只有一个是真正的无为法。其它五个是相似的。因为它确实有生灭。但是你看不到生灭的现象。譬如说。无为法里头有一个虚空无为。我们看这虚空。三千年前释迦牟尼佛住世看的这个虚空。跟三千年之后我们看这个虚空。有没有两样？没有两样。人事完全不一样了。三千年前的人事跟今天人事完全不相同。山河大地也不一样。所以沧海桑田。这都是会变的。会变的就是假的。不是真的。不变的就是真。虚空不变。所以虚空没有办法算在有为里头。你就把它算成无为。但这无为是相似无为。现在科学家告诉我们。它在某一种情形之下等于零。虚空也等于零。什么条件之下？法身菩萨所证得的。那就是条件。这个条件就是明心见性。破一品无明见一分真性。虚空没有了。这个时候你才知道。它不是真正的无为法。

　　真正无为法只有一个。叫真如无为。这些法身菩萨他所证的就是真如无为。真如无为没有生灭。没有来去。没有时空。非有！他能『遍诸有』。哪个地方有感。佛菩萨就有应。遍法界虚空界一个都不漏。众生有感。佛就有应。应以什么身得度。他就现什么身。他所现的是有。是有为。他所现的色身是有为。但是他的能现跟所现是一又不是二。现身不现身。不是随自己的意思。这一点诸位要知道。如果自己还有意思。那你就堕在有为里头。堕在有为。就是你堕在十法界。你堕在六道。六道众生有自己的意思。要知道法身菩萨这个意思没有了。为什么？六根、六尘、六识都没有。他都转了。转识成智。我们通常讲意识。意识是第六识跟第七识。第六识的分别。第七识的执着。法身菩萨没有。没有分别。没有执着。哪里有感。哪里有应。所以那个应是什么？那个应完全是自然的。自自然然的应。你要问这是什么原因？大乘经教里佛常说自性法尔如是。就是自性本来就是这样。没有原因。没有理由。

　　如果要给你讲事实真相。真相是因为宇宙是一体。经教里头佛常讲「十方三世佛。共同一法身」。十方三世佛。这里头有我、有你、有他。我们都在这一句话里头。那我们是凡夫。生死凡夫。怎么是佛？三世凡夫里有未来佛。一切众生皆是未来佛。不都在里头吗？三世佛是讲过去佛。现在佛。未来佛。所有一切众生都是未来佛。一个也没有漏。共同一法身。法身是什么？法性。就是唯心所现。唯识所变。性识是能变。虚空法界剎土众生是所变。能变是一。所变还会有差别吗？能所是一不是二。只是十法界众生迷了。不知道整个法界是一体。是自己性识变现出来的。如果知道了、觉悟了。就像诸佛菩萨一样。法身菩萨一样。他们知道、明白了。他对于整个宇宙的所有一切现

福建三明佛教协会讲经

象、众生。在他心目当中。那就是自己。那还有分别吗？所以这是真平等。

　　觉悟了。真平等才现前。无条件的慈悲才现前。没觉。不行！没觉的时候他不相信、不承认。觉悟了。蚊虫蚂蚁都是自己。是自性现的。识心变的。这一桩事情只有佛法里头讲得清楚。讲得明白。所以无处不现身。无时不现身。谁能够见到这个事实真相？见性的人。怎样才见性。妄想分别执着真的断了。妄想分别执着是障碍。障碍除掉了。真性就现前。真性不是修得的。我们修什么？除障碍而已。古人的比喻。比喻得好。比喻得容易懂。把自己的真性比喻作太阳。这白天的太阳。把自己的妄想分别执着比喻作什么？比喻作云彩。乌云。乌云把太阳遮住了。不是没有太阳。是它遮住了。虽遮住也不碍起作用。阴天阳光减弱了。没有晴天白日那么样的明亮。光度灭弱。我们今天在十法界。十法界就是自性光明减弱了。佛教导我们。只要把这乌云赶走。太阳又现了。

　　只要把这三种障碍。一般大乘讲的见思烦恼。尘沙烦恼。无明烦恼。这三种烦恼障碍住。叫烦恼障。《华严经》里面。用的名词是妄想分别执着。这两个一对照我们就晓得。很容易明了。无明烦恼就是妄想。尘沙烦恼就是分别。见思烦恼就是执着。修行修什么？日常生活当中。处事待人接物。希望我们的执着一天比一天轻。断是断不了。因为你断了。那你就成佛了。这是无始劫以来的习气。很不容易断。理论上讲可以顿断。一觉马上就断。可是我们的觉。正觉成分很微弱。这一念觉了。第二念又迷了。古人讲的石火电光。石火现在没有人懂得。石火是从前打火。用打火石。用一个铁片打火。用这个方法取火。现在没有了。电光。闪电。我这个年龄小时候。六、七岁的时候。住在农村。农村里面取火依旧用火石。大概到我十一、二岁的时候就没有了。淘汰掉了。用火柴。那就方便多。这个火非常微弱。很容易就熄灭。我们的觉性就像这个样子。迷得太深。迷得太久。很不容易觉悟过来。

　　要怎样能保住我们的觉性。让觉性念念增长。让烦恼天天减轻？只有一个办法。你们想想什么方法？世尊在世天天跟大家讲经。一天讲八个小时。讲了五十年。这是什么？这是正觉的熏陶。天天讲。你看佛经里面。我们发现的。跟中国古人的文章不一样。中国人的文章标准是简要详明。最忌讳的是雷同。就是重复。没有重复。简单扼要。详细又明白。好文章！代表作就是《古文观止》。这本书里头。在古今文章里头选择了三百多篇。代表作！确确实实是好文章。跟佛经不一样。佛经怎么样？有重复。不厌其烦。你看佛经。佛经太啰嗦。为什么？那就是一遍一遍的熏习。你熏习的遍数不够。不起作用。我们烦恼就是贪瞋痴慢的熏习。你知道这从早到晚。从初一到腊月三十。不间断。那个烦恼习气力量多大！熏习的。世尊用这个方法。天天教你。天天劝你。天天提醒你。同样的话也不断来重复。叫你听一百遍、听一千遍。正是古人讲的「读书千遍。其义自见」。

　　听讲经。我在年轻的时候学经教。我遇到许多年轻的法师。跟我年龄都差不多的。我们同时代的。提到某一部经。他很得意。这个经我听过。我听过一遍了。意思就是说。另外有法师讲的我不必听。这我已经听过了。这样的态度学佛。一生当中决定不能成就。古人讲读书千遍。我们今天要想自己开悟。你要不多听。怎么行？

　　古大德。古来祖师大德当中。过去李老师告诉我。佛教十个宗派有个律宗。戒律。律宗的开山祖师是终南山的道宣律师。道宣律师听《四分律》。听二十遍。《四分律》的分量很多。线装书堆在桌上。这么高一堆。这么高。线装本二十多册。《四分律藏》。讲一遍。至少要四个月到六个月。这一遍才能讲完。他老人家一生听二十遍。成为一代的宗师。那个时候没有我们现在这么方便。我们就知道。哪个地方有大德讲《四分律》。他一定去听。再远他都去。这个我们佛门叫讨经单。你听到这个道场有法师讲这一部经。你想来听这部经。从头听到尾。到这个道场来挂单。这叫讨经单。除了听经之外。也要常住给一份工作给你。义工。你不能在这白吃。执事里分配一个事情给你做。这个工作决定不妨碍你听经的时间。所以从前寺院庵堂是学校。你到里面是真正能学到东西。殿堂很多。首座和尚。分座讲经。如果寺庙大。他有几位法师同时讲经。讲堂不一样。你喜欢听哪一部经。你就到这个讲堂。但是绝对不许可今天在这个讲堂。明天在那个讲堂。这不许可。那你什么都学不成。你只能在一个讲堂把这门功课学完。学习都是「一门深入。长时熏修」。是这么成功的。

　　诸佛菩萨应化。如是应化。他知道众生的根性。『随众生心乐』。随顺众生。你喜欢什么法门。他就现什么样的身来给你讲什么样的法门。中国在隋唐时代。唐朝中叶以前。初叶到中叶是中国佛教的黄金时代。十个宗派在那个时候出现。每一个寺院庵堂都有法师在那里讲经说法。这个时候你喜欢哪一个法门。你就到哪一个道场去学习。这最著名的《华严》。《华严》在五台山。所以五台山是华严宗。专门讲《华严》；天台山在浙江专门讲《法华》。都是专攻。一门专攻。长安就是现在的西安。大慈恩寺窥基法师专讲唯识。法相唯识；终南山道宣律师专讲戒律；我们慧远大师在庐山建莲社。专修净土。没有杂修的。杂修不能成功。一定要专攻。先专。专能得定。能入三昧。你专攻《华严》。你得华严三昧。专攻《法华》得法华三昧。三昧就是得定。你的心契入境界。契入之后。这三昧就开智慧。智慧开了之后。一经通一切经通。一门通门门都通。这个时候再涉猎其它各派各宗法门。全都通了。全通之后。还是弘一门。这叫大慈大悲。给初学人做榜样。这样才能学得成功。学多了不行。广学多闻是大彻大悟之后的事情。现在人不懂这个道理。

　　四弘誓愿里面讲的四个阶段。「众生无边誓愿度」。这是发心。发心是第一个阶段。「烦恼无尽誓愿断」。这个烦恼就是见思、尘沙、无明。断的方法很多。一般来讲最普遍、最有效果的就是学习。儒家讲「学而时习之」。你要学。天天听经闻法。有疑了。常常要向老师、向同学请教。帮助你开智慧。一门帮助你得定。所以学。不能同时学两门。决定是一门。一门讲究重复。道宣给我们做出最好的榜样。清凉给我们也做出最好的榜样。

　　清凉大师。我们今天学《华严》。离不开他的《疏钞》。他要不给我们提示。这个经文真的我们看不懂。哪里知道经文里头字字句句有无量义。他老人家给我们示现。当年他在世。他学《华严》。以后讲《华严》。一生讲五十遍。五十遍怎么个讲法这样大的经？四十跟八十合起来。除掉当中重复的。九十九卷。我想他老人家一年应当是讲一遍。五十遍就五十年。一年讲一遍。他的寿长。活了一百多岁。这是华严宗第四代的祖师。贤首国师的学生。以后他也是国师。这国师就是皇帝的老师。常常到宫廷里面去讲经。我估计就像世尊当年在世一样。一天讲八个小时。一年这一部经讲圆满。

　　我当初学《华严》。发心讲《华严》。也是用这个来做比例。我一天讲两个小时；一天讲八个小时一年圆满。一天讲两个小时四年圆满。差不多。从前李老师也是用这样的一个速度。一天两个小时。四年可以把这部经讲圆满。但是不能像我这种讲法。像我这种讲法。讲不完。我这个讲法。现在估计我这部经讲圆满。现在才讲到第九品。第九品大概是十三卷。九十九卷才讲十三卷。已经讲了一千多次。一次两个小时。将近三千个小时。所以这部经用我现在的速度来讲。一部经讲圆满大概要两万个小时。一年没有法子。我们现在一天讲四个小时。估计总要十年。所以清凉一生讲五十遍。我是敬佩到极处。二十几岁的时候就崇拜清凉大师。我出家。第一部得到的经书就是《华严经疏钞》。因为我对它向往很久。向香港打听。智开法师回我一封信说：有。现在我们这里有两套。我请了一套。以后大概是过了一、两年之后。我又请了一套。李老师在台中讲《华严经》。那一套送给李老师。这个经实实在在不容易。在这里可以看到圆圆满满的佛法。一切诸佛佛法你都看到了。

　　佛有耐心。佛善于观机。甚至于知道众生什么时候觉悟。什么时候证果。在这一生能成就的。这叫根熟众生。上上根人；这一生当中不能成就的。来生后世。对这个根性帮助他提升。帮助他加快速度。佛的心多慈悲。没有善根的人。这个难了。给他种善根。慢慢等他回头。什么时候回头。什么时候再来加油。再来帮助他。先给他种种子。这就是我们常讲的。在佛门里面修福报。那个福报也不可思议。自己不能开悟。譬如这些人。我们常常可以看见。只要你细心观察。在佛门里面甚至于出家了。对听经没有什么兴趣。对于

佛教讲经光盘

常住的事情他非常热心。这就是什么？中根之人。这一生他不能成就。他这一生修福。

　　可是我们在这个时代。这个时代很不好。这个时代人心不善。三业不净。都造的是恶业。如果我们生在隋唐那个时代。没有出离心。并不想去作佛、作菩萨。在佛门里面修福报。虽出家不听经、不闻法。不是认真修行。但是对于常住很热心。去照顾。那都是修福。确实得人天福报。这我们在《高僧传》里面都看得很多。许多高僧转世。转到人间多半都是做富贵之人。有做帝王的。有做大臣的。有做地方官吏的。大富大贵。前世修来的。而且多半都是在佛门修来的。虽然在佛法不成就。他在佛门修福。阿赖耶识里面有佛的种子。再过多少生、多少劫。不定什么因缘回头了。他真干。那一真干他就成就。

　　所以佛对于一切众生。根熟的这一生当中必定帮助他成就。度他成佛。『为说寂灭法』。「为说寂灭法」。就是帮助他明心见性。在净土里面。帮助他往生极乐世界。生到极乐世界是寂灭法。中等根性的人。他这一生没有办法。你要帮他在这一生成就是帮不上。他没个意思。那怎么样？增长他的善根。我们现在常讲人生在世。明白的人、觉悟的人要懂得世缘带不走的。要放下；受世缘的累赘。放不下。这是最愚痴的人。聪明人不干这个事情。这一生当中什么最重要？名闻利养不重要。荣华富贵不重要。释迦牟尼佛当年示现给我们看。他是王子。名闻利养、荣华富贵他统统都得到。他怎么样？全部丢掉。出家去修行。做出样子来给我们看。我们在这个地方要能够醒过来。不再搞这个东西。搞这个东西。这个东西是生死业、轮回业。

　　轮回这么苦了。你还不想出去吗？现在连许多鬼神都念佛求生极乐世界。你还是贪恋世间名闻利养。还搞争名夺利。那说老实话。你连鬼都不如！鬼都觉悟了。你怎么会去干这种傻事？这一生当中。决定要把自己灵性向上提升。也就是悟性、德性。这是你带得去的。来生决定不堕三恶道。得人天。还希望继续修行。你才能出脱得了。如果要是不继续修行。念头一错。马上就堕落。堕落得很快。所以我们的缘殊胜。无比的殊胜。这个道场天天讲经。念佛堂念佛不间断。念累了去休息。不要勉强。累了就休息。休息好了。这醒过来立刻进念佛堂。每天不是听经就是念佛。这样熏习才能把烦恼放下。不是这样的熏习法。密集的熏习。长时间的熏习。不行。你想断见思烦恼。想伏贪瞋痴慢。谈何容易！

　　道场、善友是我们的增上缘。对我们这一生修学有没有成就关系非常大。我们今天真的是幸运。遇到善知识。遇到好的护法。让我们的功夫天天都在进步。而没有退转。几十年不间断才到这个境界。我们自己很清楚。再努力一下。再用功一下。我们就能往生。永脱六道轮回。永远超越十法界。这一生当中可以做得到。为什么不干？你所以有障碍。最大的障碍世缘。就是世间这个缘一定要看破。这个东西对我们是有害。百害而无一利。我们今天小道场。三、五个志同道合的天天在念佛。天天在研经、研教。一生当中决定成就。这才是一生当中正经大事。这一段我们就讲到此地。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「光明觉品」第五大段光照十千世界。我们把前面长行文念一遍。长行文都是重复的。前面我们念过很多遍了。我们再念一遍：

　　【尔时光明过千世界。遍照东方十千世界。南西北方四维上下。亦复如是。】

　　到这个地方是一段。这是讲光明遍照。再看下面：

　　【彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。】

　　这是佛光所照。

　　【彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。】

　　这几乎每个世界都不例外。我们要晓得这是自性法尔如是。但是说的数字都是大数。有没有差别？有差别。大同小异。所以只讲大的格局。小的就省略掉了。再看来参加法会的这些菩萨们：

　　【其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】

　　这三句要略说一说。我们现在读的这个经文。「光明觉品」。在《华严经》里面。这一会是十信会。十信位菩萨。还没有入住。那我们现在学到这个地方。我们有没有契入十信位的菩萨？这是应该要提醒的。果然随着《华严》这个经文境界向上提升。那这一部《华严经》我们学习圆满。你就跟善财童子一样。你就成佛了。善财童子的厉害就在此地。我们比不上他。

　　此地表法。我要说一说。有许多新的同学。前面没有听过。根本不动智佛。它都是在表法的。根本不动智佛是说什么？是说我们自心分别性。就是一般上讲的缘虑心。不是肉团心。肉团心这个心脏没得用处。就是我们的分别心。我们的妄想分别执着。就是这个。这是识心。八识五十一心所。识心。识心是法界性中根本不动智佛起作用。所以这个佛是我们自心分别性。它代表这个。金色世界是我们真心本性清净无染的理体。金色不变。永恒不变。表这个意思。文殊师利菩萨代表自心妙慧。全是自己。都是你自己心里头变现出来的。往下我们再看到觉首菩萨等。十首菩萨是代表十信。是随信心中理智现前。信因中契佛果法。我们现前这个因心与佛的果法相应。这叫心性。这个位次就是十信位的菩萨。用这个标准来衡量衡量我们自己现在的心。我们学佛的信心就不及格。所以我们今天讲信佛。《华严经》的十信位。连初信都没有。

　　初信位的菩萨就是圣人。他就不是凡夫了。为什么？见思烦恼里头他的见惑断了。再说得明白一点。他不再执着这个身是我。见惑。身见这第一个。边见。边见就是对立。相对。我常常讲。我们修行很重要的是要把内心（我们自己内心）。跟一切人事物对立的这个意念。要把它化解掉。你这个化解掉。你才是初信。这就是什么？就是边见破了。那还有见取见、戒取见、邪见。这五大类错误的见解。你统统都没有了。这初信位的菩萨。思惑没断。就是错误的思想还有。但是错误的见解没有了。见解修正过来。初信。初信就是圣人了。虽然他还是在六道。绝对不堕三恶道。什么原因？他绝对不造三恶道的业。他在这个六道里面。天上人间。不是在天上就是在人间。不在人间就在天上。他就是这两道流转。决不堕三恶道。决不堕修罗道。也就是说他得了保证。什么时候再把思惑。这三界八十一品思惑断掉。他就出六道轮回。就证相似位；七信、八信、九信。这都是相似位。那在哪里？在四圣法界。我们常讲的声闻、缘觉、菩萨、佛。因为他是大乘。大乘是菩萨。四圣法界里面的菩萨位。在那个地方把尘沙烦恼断掉了。再破一品无明。他就是法身菩萨。

　　所以不要看起来初信。初信就证位不退。绝对不会退转作凡夫。等于说他已经上了学。他已经念一年级。十信是小学。他真正上小学一年级。他只会往上升。你念二年级。后念三年级。他慢慢上升。十信满了就是十住。十住就好比是中学。十行。用我们现在学校的来说就好比是高中。十回向是大学。十地是研究所。他只往前进。他不会往后退。那个进步确实有快慢。看他自己用功的勤惰。这菩萨也有。勤快的、勇猛精进的。他的进度就快；懈怠懒散一点的。他的进度就慢。但是他不会退转。这是在此地特别为同学说明。我们自己现在是什么位次？想想初信位。第一个位初信我们有没有？初信位等于小乘的须陀洹。须陀洹也是破见惑。三界八十八品见惑。初信菩萨也是的。但是初信菩萨的智慧比须陀洹高太多太多了。那须陀洹简直不能跟他相比。这就是大小乘不一样。我们现在一般讲法心量不相同。大乘心量大。「心包太虚。量周沙界」。小乘人这种坚固的执着很不容易突破。再看下面经文：

　　【尔时一切处文殊师利菩萨。】

　　这个地方我们要注意的。就是『一切处』。一切处都有文殊师利菩萨。

　　【各于佛所同时发声。说此颂言。】

　　这一段是第五段光照十千世界。也有十首颂。这十首颂。清凉大师在批注里面讲的是「明等菩提因行」。注意那个「等」字。如果要没有这个等。那他就是初住菩萨。初住菩萨菩提心发出来了。十信菩萨等于菩提心。菩提心没有发出来。相似的。他的心是等于菩提心。真正菩提心现前那是圆教初住以上。等流、等同是这个意思。我们现在看这个偈颂：

　　【发起大悲心。救护诸众生。永出人天众。如是业应作。】

　　大乘佛法是建立在大菩提心的基础上。我们的菩提心为什么发不出来？有障碍。这个障碍是什么？就是见思烦恼、尘沙烦恼。你这个东西不断。你菩提心不能现前。菩提心是真心。是自性里头本来具足的。不是从外来的。我们迷失了自性。所以真心不见了。用的是妄心。现在佛教我们要学。虽然是妄心。学菩萨的真心。希望学得很像。菩萨的真心。菩提心是什么？就是「真诚。清净。平等。正觉。慈悲」。这五条我们统统都没有。所以你自己要常常反省。我们日常生活当中。起心动念。对人对事对物。虚假不真实。怎么叫虚假？你就从佛经上常讲真妄的标准你去观察。你就发现真心永恒不变。妄心是常常在变。我一会儿喜欢你。一会儿讨厌你。一会儿对你很好。一会儿对你不满意。妄心。如果是用真心。你的爱心、善意永恒不变。你对人。这个人恶意对我。我还是诚心诚意对他。这个人骗我。这个人侮辱我。这个人要杀害我。我对他还是一片真诚。那你就是菩提心。你如果随着外面境界变化。你是妄心。妄心不是真心。妄心千变万化。真心永恒不变。金色。用金做代表。我们能做到吗？

　　众生愚昧无知。常常作恶。他没有回头。菩萨是在正觉。众生怎么样的恶劣态度对菩萨。菩萨如如不动。还是笑咪咪的。就像什么？从前章嘉大师跟我讲的比喻。佛像什么？八十老翁有智慧、有道德；众生是什么？三岁小孩。他不懂事。他不知道你是什么道德、学问、智慧。他不知道。这小朋友骂你几句。小拳头打你几下。八十岁老头还跟三岁小孩打一架吗？还跟他吵嘴吗？没有这个道理。章嘉大师这个比喻给我印象很深。所以他老人家讲。凡是吵。能够互相吵。互相打起来。一般高。如果是有一个高有一个低。决定闹不起来。为什么？高的他会让。他不跟你争。只有两个都迷惑。两个都颠倒。一般程度。好。那他会打起来。

　　所以我们从这个地方去观察。拿这个标准观察的时候。你才晓得。心地真正修菩提心。你的心我们不敢说一天比一天；一天比一天清净。你这一生当中决定成佛。那是什么？那是善财童子。真正是上上根人。我们没有法子。我们希望是一年比一年清净。一月比一月清净。你求生净土有把握。一年比一年清净也有把握。但是把握并不是很大。还要看临终的时候的缘分。如果是一个月比一个月清净。你是决定有把握。为什么？心净则佛土净。

　　所以诸位同修要晓得。我们怎样才能成就自己的清净心？没有别的。放下世缘。放下世缘。不是说这个世间事不做了。世间事有缘。对众生有利益的还是要做。做怎么样？不放在心上。做是什么？做是慈悲。你看看这个。『救护诸众生。如是业应作』。你不做。不做。你就没有慈悲心了。大乘佛法是「慈悲为本。方便为门」。你要不要做？做了怎么？做了人家还冤枉你。做了人家还骂你。做了人家还侮辱你。还要不要做？还是要做。他骂归骂。侮辱归侮辱。甚至于陷害归陷害。他无知。他有灾难。三岁小朋友无知。有灾难。他对你很不高兴。态度很恶劣。但是他现在非常危险。你要不要救他？你不能说。你对我不好。反正你掉在坑里淹死了。你活该。我不会拉你一把。这不是菩萨。看他掉火坑。马上把他拉起来。拉起来。骂我也没有关系；总而言之。我救了你一条命。这是菩萨行。

　　清凉大师这里有批注。我们把它批注念一下。然后我们再细细的来研究这一首偈。我们怎样学习。这个才重要。「文有十行」。这个十行就是十首偈。经文有十首偈。「皆三句辨相」。这一首偈里头有四句。前面三句是讲相。后面「一句劝修」。如是业应作。你看劝修。「虽皆作业。而展转深细」。十信有十个位次。初信、二信、三信、四信到十信。所以虽然都修这个法门。我们现在讲都修学这个科目。内容不一样。初信菩萨修这个。二信菩萨也修这个。十信菩萨还是修这个。展转深细不相同。心境都不一样。

　　下面说「略分为五」。这个五就是十首偈分五段。第一段「大悲下救业。不求自利。云永出人天」。这一首就是五段里面的第一段。第一段就是一首。内容大悲下救。菩萨觉悟了。不觉不肯放下。这个放下。就经教上来讲。放下见惑。放下身见。放下边见。放下身见。不执着这个肉身是我。不执着一切附属于我。就我所有的不执着。我、我所不执着。这是第一个放下了。第二个放下就是我刚才讲。内心里面的矛盾。对一切人事物的对立放下了。身心和谐。真正放下。和谐了之后。这身心和谐血气畅通。这人不生病。我们的病根是什么？贪瞋痴三毒。里面有三毒。外面有诱惑。内外有交感。哪有不生病的道理！所以学佛对于身心健康。那是大有帮助。

　　那么放下成见。成见是什么？我以为怎样怎样。这就是成见。我们常讲某人成见很深。就是很执着。成见就是执着。放下成见。那个现象就是容易接受别人的意见。成见很深的人是很不容易接受别人意见；换句话说。我是对的。你们都不如我。乃至于你们都是错误的。你们都是有缺陷的。我这个才是完美的。成见很深。见取见是对于果的成见。戒取见是对于因上的成见。一切事总不外乎因果。最后就是所有一切不是正见、正知正见的。我们都叫做邪见。这统统都放下了。所以圆初信的菩萨是正知正见。这一些错误的见解统统都没有了。初信位的菩萨。你才入初信。我们用这个标准来自己反省检点。我有没有入初信位？入初信位。恭喜你。你真的上了佛教学校。一年级。佛教小学一年级。真正了不起。你是诸佛如来的学生。你必然得到诸佛护念。龙天善神的尊敬。为什么？龙天善神看到你。自叹不如。你能放下。他们还没有放下。所以天龙善神他是凡夫。

　　你看看不要说三恶道。欲界天。他为什么生欲界？欲没有断掉。比不上初信位的菩萨。初信位的菩萨能把这个执着放下。那个欲就去掉一大半。所以他决定不堕三恶道。人间天上生生世世他不迷惑。他都修行。他不会享人天富贵。不会受人天的诱惑。人家有这个本事。所以他只是节节上升。他不会退转、不会堕落。这称之为圣人。你看他们的行业。行业就是日常生活当中他干些什么。在这个地方我们看到。最重要的摆在第一条。他有大悲心。这个大悲心。我们现在世间人讲同情心、怜悯心。看到人家有苦有难自自然然去帮助他。不要等人家劝。不要等人家求你。主动去帮助他。为的是什么？「救护诸众生」。清凉在批注里头。不求自利。

　　世间人为什么修行。修一辈子。甚至于修了生生世世。都没有能够证得这个位子。什么原因？就是自利没有忘记。起心动念我的利益、我的好处。于我没有利益。于我没有好处。这个事情我不干。帮助别人也先考虑对我有没有好处。没有大悲心。有大悲心的人不考虑自己。所以我前面讲。纵然是我帮助了个人。这个人还侮辱我。还害我。我要不要帮助他？我还是帮助他。我帮助他的心永远不变。绝不因为他的态度而有影响。这样的人在这个世间少。真的凤毛麟角。这是什么？初信位的菩萨。我们要深深反省我有没有。我有没有证得这个位次。

　　在佛法的学校里面。我刚才讲了。小学、中学、大学、研究所。这小学一年级。小学一年级没有进去。我们生生世世在佛门里头是幼儿园。想升一年级。总是不及格。总是进不去。这个原因你不能不知道。总的来说。这个原因就是自私的念头太重。自私没有不造罪业的。你造罪业说老实话。你不可能不堕地狱。地狱进去很容易。出来很难。从堕落地狱。到地狱出来。那不知道要多

佛教法师讲经说法

年！现在我们把在《大藏经》里面。把世尊关于地狱的业因果报这些开示。我们全部把它节录下来。我们要印单行本流通。实实在在难得。现在世间人不知道这些事实真相。如果知道事实真相。他起心动念一定会收敛。不敢做坏事。不敢害众生。害众生那个果报不得了。不要说是言语造作伤害众生。动个不善的念头都不得了。在地狱里头都要受果报。「我动这个恶念。别人不知道」。不知道还是要受果报。

　　所以我们今天学佛。希望我们在这一生当中。能够得到初信位。得到初信位。往生西方极乐世界就不是凡圣同居土。方便有余土。十信位的菩萨往生极乐世界是方便有余土。初住以上。实报庄严土。初住菩萨。破一品无明证一分法身。生实报庄严土。你想想看。你要能够入这个境界。对于往生西方极乐世界的那个品位。叫大幅度的提升。我们为什么要贪恋这个世间？为什么要去享受五欲六尘？五欲六尘佛在经上的比喻叫「刀口舐蜜」。这个比喻你想想看。那是一把非常锋利的刀。刀刃上涂了一层蜜。蜜是甜的。只有无知的人才用舌头去舔。甜头尝到了。舌头没有了。佛用这个比喻。非常可怕。非常恐怖。怎么能干这种傻事情？那么你仔细再想想。人间五欲六尘这个乐你能享多少天？你在这一生你有多长的寿命。你能享几天？细细算算这个帐。不值得。真的。极其愚痴的人他才干。稍微头脑清醒、聪明一点的人怎么肯干这种事情。你能放下。你就证得初信位。你就入佛门了。初信位才真正入佛门。正式入佛门。

　　你要晓得我们今天授三皈。给你这个三皈证书；受五戒。给你五戒证书；你出了家了。给你这一些这在从前是度牒。现在没有度牒。出家受了大戒有证书给你。全是假的。统统是什么？统统幼儿园小小班的文凭。社会上没有人承认你的。圆教初信位这才是一年级。大乘佛教小学一年级。你这个学籍。承认你。幼儿园的成绩没有人承认你。

　　我们救护一切苦难众生的心有没有？救护苦难的大愿。你怎么救他？『永出人天众』。永出人天。就是要帮助他出离六道轮回。这才真正救了他。不是说今天他没饭吃。我送饭给他吃；没有衣穿。我送衣服给他穿；没有房子住。我盖个房子给他住。不是这个。这个你是救他一时之急。出不了六道三界。消不了业障。灭不了罪。谁能救他？佛菩萨能救他。佛的弟子要帮助佛菩萨。要效法佛菩萨。要向佛菩萨学习。佛菩萨的事业就是度化众生。不但是帮助一切众生出轮回。帮助一切众生出十法界。帮助一切众生证得究竟圆满佛果。这是菩萨事业。那现在这是小菩萨。小菩萨真的能够帮助众生超越六道轮回。那就不得了了。小菩萨能力可以做到。初信位这是小小菩萨。我们要把这一桩事情常常放在心上。

　　帮助众生种种的缘。我们世间人讲机会。你要认识。你要能认识机缘。你要能掌握机缘。当然更好的你要能够创造机缘。这是真实智慧。机缘里面。尤其叫增上缘。增上缘是什么？我们救护苦难众生。外面、外力的助缘。这个重要。无论干什么事情。靠一个人不行。譬如我们今天在此地。在因特网、在卫星电视里面。我们一起来学习。网络需要很多人。人力、物力、财力。这才能做得到。这统统

中国佛教讲经常咳嗽的因果

都是助缘。卫星电视也不例外。这一些人力、财力、物力。要靠许许多多人发心来护持。这统统都是助缘。中国古人说得好。「做事难。做人更难」。事情要做得顺利。人际关系一定要好。你才有很多人帮助你。乐意帮助你。人缘不好。不给人结缘。谁肯帮助你？

　　我这一生。在这个世间到处讲经弘法。大家都知道。我们佛门里面老法师都不例外。都知道我的法缘好。也都称赞。法缘怎么好的、怎么来的？李老师教的。我亲近李老师。李老师这些话常常告诉我。至少说了十几遍。印象深刻。「要结法缘」。因为我们学讲经说法。要结法缘。你要不结法缘。你讲得很好。讲得天花乱坠。没人听。这不是你讲得不好。你没有法缘。你有智慧。你有道德。你没有缘。你跟众生没有缘。成了佛也不能度众生。这个话不是一般人说的。佛说的。你看佛在经上讲「佛不度无缘之人」。这个人跟佛没有缘。佛来度他。他不接受。他看到佛来。他掉头就跑了。说明没有缘。佛在经上。当年在世释迦牟尼佛也举了个例子。城东老母与释迦牟尼佛没有缘。远远看到释迦牟尼佛。她就走叉路走掉了。释迦牟尼佛有神通。这示现给弟子们看。在这个十字路上。佛就化身。化了四个身。这四条路上都有。这城东老母走到哪里都看到释迦牟尼佛。最后什么？蹲到地上痛哭流涕。就是不听。就是不肯接近。所以佛讲的无缘。

　　我们这个学院到图文巴时间并不长。我们跟当地政府居民都处得很好。什么原因？结缘。这个地方慈善救护的事业。我们打听有哪些。我们主动去做。所以我们一到这个地方。听说这个地方有一个学校。我们就发心送奖学金。听说这边有一个医院。而且图文巴的居民贫富不均。悬殊很大。确实有很多很穷的人。也有些很富的人。很穷的人遇到生病的时候就很苦。我们主动送医药费。去年我们听到此地有一个安宁中心。是由修女

佛教讲经说法又叫什么

她们办的。办得非常好。我们去参观过了。我们住在外国最担心的。就是我们念佛人临命终的时候怎么办？非常担心。临命终一送到医院就糟糕了。医院一死马上送太平间。就完了。我们怎样能照顾。这个临终关怀照顾。安宁中心它就做这个工作。非常开放。你是佛教的。你就可以用佛教仪式；你是基督教的用基督教的仪式。它虽然是基督教的。并不一定要你用基督教。你信仰什么宗教。你用你自己的宗教。它都为你服务。都为你照顾。太难得了。我们听说它经济上有困难。我们主动帮助它。

　　市长告诉我们这个地方青少年吸毒人很多。问题很严重。市政府办了一个少年戒毒中心。正在筹款。我们也帮助它。不要人家来劝。不要人家来捐款。听说这是救护诸众生的事情。马上去做。我们要很认真努力去做。现在我们做的都是些小事情。与提升境界还都不相关。到什么时候才相关？因为我们现在语言有障碍。我们的同学还不能够用英语讲经。这是你们要认真努力学习。希望在两年之后。可以用英语讲经。用英语讲经。把佛法介绍给他们。这才能叫他永出人天众。所以我们今天主要的。就是能懂得华语的人能得利益。不懂华语的人难。

　　我们《华严经》讲了这么多了。有没有同学能够用英语。翻成英语。用英语讲一遍？这个附近印度尼西亚、华人佛教徒有七百多万。这个网络跟卫星一点障碍都没有。那边收到都很清晰。能不能用印度尼西亚文来讲《华严经》？能不能用马来话讲《华严经》？真的要你们同学们发心！这个就叫什么？『发起大悲心』。我要很认真来学语言。我学好了之后。把这些经典。经典很深。我讲的不深。把我讲的这个用言语介绍给他。用文字介绍给他们；文字就是写讲记。言语就是作翻译。可以流通光盘。这就是「如是业应作」。我们是以这个为主。其它的慈善事业是我们附带的。这附带的是广结法缘。弘法利生是我们最主要的目的。是真正救护一切众生超越六道。超越十法界。你才有大悲心。你才是个大乘入门的学生。你要是没有这个念头。没有这个意愿。你没有入佛门。现在时间到了。我们今天就讲到此地。

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