净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1250

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1250

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:30:00Z 2011-10-06T10:30:00Z 1 2033 11593 96 27 13599 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二五０卷）　　2004/4/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1250

　　诸位同学。请看「光明觉品」光照十千世界偈颂第六首看起：

　　【观身如实相。一切皆寂灭。离我无我着。如是业应作。】

　　这一首偈是偈颂里面的第三段。第一段只有一首偈。是清凉大师给我们标的科题。「大悲下救业」。这是大慈大悲救苦救难。第二段是「修智上攀业」。其实第一段就是四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」。那你要度众生自己必须有智慧。必须有能力。如果没有智慧、没有能力。你虽有愿。这个愿也没有法子落实。所以接着第二段。四首偈里面就是修智上攀。以佛为我们的榜样。为我们的目标。我们向佛学习。这四首偈第一首讲信。信佛。第二首讲爱好。第三首讲念佛功德。第四首讲学佛的功德。现在这是五段里面第三段。「内照业」。非常重要。如果没有前面（这是我们必须要记住的）信、乐、念、学。没有这个基础。你没法子内照。内照是智慧现前。《般若经》上讲「照见五蕴皆空」。这是入佛知见。自己也度生死、证涅盘了。

　　菩萨所证得的涅盘都是无住涅盘。不住生死。不住涅盘。永恒。永远没有止境的帮助法界虚空界一切苦难众生。虽然发愿无止境的帮助别人。他不着相。真正是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以他能够永远是不疲不厌。我们凡夫做一点事情就累了。需要休息。需要调养。这是什么原因？着了相。有我相、有人相、有众生相。你才会累。你才会疲倦。无我。做的工作做得再多。谁疲厌？厌倦疲劳找不到。这个境界是不思议的境界。这个事情就是性德的流露。没有法子比喻。比喻都比喻不出来；像我们现在机器的运作。日夜不间断。终年不间断。但是机器有磨损、磨坏的时候。我们这个机器永远不坏。金刚不坏身。但是有现有隐。我们一般人讲有生有死有灭。这个现相是感应。众生有感。这个相就现。众生感消失掉了。这个相就灭了。现的时候不生。相坏了的时候不灭。这就叫实相。没有智慧你没有办法观察。有智慧。你就能观察。所以此地讲内照业。

　　这四首偈实际上只有前面三句。教我们怎样去观照。观身实相。「观身实相者。如净名」。净名是《维摩诘经》。「观佛前际不来等。又如法华。不颠倒等」。这是清凉大师给我们举了两个例子。这两个例子都是观佛。现在在这个地方。教我们的尤其亲切。教我们观身。『观身如实相』。实相是什么？实相是寂灭。实相是无我。实相是离一切妄想分别执着。真实相。实相在哪里？就在我们现前。它是真相。它是不生不灭、不来不去。凡夫见不到。见不到原因是什么？着相。不着就见到了。什么叫着相？分别是着相。执着是着相。起心动念也是着相。换句话说。你能够六根接触六尘境界。眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。这六根对外面境界起作用的时候。只要你不分别、不执着、不起心、不动念。就是实相。起心动念。实相就不见了。就见到什么？妄相。把实相变成妄相。

　　所以放下妄想分别执着。就把妄相又回归到实相。理如是。一句话就交代清楚、就交代明白了。可是事实上。我们这个境界转不来。转不来是什么？分别放不下。执着放不下。起心动念更不必说。我很想。真想放下。为什么放不下？祖师大德教我们在这个状况之下。你把放不下的因找出来。把这个因消除。那你就能放下了！这个因是什么？内有烦恼。妄想分别执着是烦恼。烦恼从哪里起的？迷失自性。久远劫就迷。所以讲迷得太深。迷的时间太长。这就是我们一般笼统的来讲。业障太重。这一句话是讲得很笼统；习气太深。真想放下。真正放不下。这是因。外面有缘。缘是什么？缘是财色名食睡。五欲六尘诱惑你。这个东西很厉害。内跟外都叫魔。你看佛在楞严会上讲五十种阴魔。内是什么？五阴魔。烦恼魔。外面是天魔。什么叫天魔？就是诱惑。把你里面的魔诱惑出来跟它相应。里应外合。你怎么能放下？

　　我们明白这个原因。里面这个魔。妄想分别执着。我们怎样把它消除？这要智慧。智照；要三昧。三昧能够伏住。三昧就是定功。甚深的定功。虽有烦恼分别执着。它不起作用。它能在六根接触境界不起。是不是灭掉了？没有。只是定功伏住。定能伏。甚深禅定他就开智慧。慧能化解。化解就是什么？转烦恼成菩提。转起心动念成法性

佛教法师讲经大全

。转分别为般若。转执着为解脱。如来果地上的法身、般若、解脱。原来迷了之后。就变成妄想分别执着。智慧开了之后。一觉悟。马上恢复原状。法身般若解脱。没有智慧怎么回来？

　　这个地方教我们怎样观身。经文讲得深。我也常常教人观身。但是我讲得很浅。为什么？我们的目的不一样。这个地方经文是教我们成佛。这个目的太高、太殊胜了。我的目的是求眼前的和睦相处、平等对待。求眼前的社会安定和平。我不是讲成佛。所以我们的目标不一样。都从观身上下手。观身能开智慧。

　　我参加学校里面消弭冲突、促进世界和平的研究讨论。参加联合国的会议。我都是教大家观身。为什么？身非常亲切。世界动乱的根源是什么？大家总觉得是不同的宗教、不同的族群、不同的文化起了冲突。在从前彼此互相不往来。相安无事。现在信息发达。交通便捷。这一接触。接触之后。为了彼此利益就产生冲突。一般人以为冲突的原因在此地。他所看到的冲突。那是缘不是因。所以在缘上研究许许多多的方法。想来化解。而且这个化解冲突。几乎百分之八十到百分之九十这些人都主张用激烈的方法。那就是报复。用战争做手段。通过这几十年的实验。现在这些人觉得战争没有办法解决。反而使冲突愈来愈多。搞了这么多年。现在想到冷战不能解决问题。热战也不能解决问题。我们中国人所讲思尽还原。想来想去想不通。再回过头。不用战争。用和平方法。这是最近这几年。

　　从什么时候这些很多专家学者提出来？９１１之后。真正做了一个反思。认为冷战、热战不能解决问题。这是昆士兰大学和平中心十几位教授。邀请我参加他们的座谈会。提出来希望用和平手段。不用战争手段。我先听他们的报告。他们报告完之后要我发表意见。我听了之后非常欢喜。为什么？方向对了。战争。热战、冷战只能加深仇恨。不能解决问题！纵然你有强大的武力。你能够把人家的国家灭了。把他的族灭了。你没有把那个人杀尽。留一个他都会报仇。所以恐怖袭击。搞得全世界人心惶惶。这哪里是解决问题？这就是老子所讲的

陕西佛教第八届讲经交流会

「和大怨」。两国交战这叫大怨。怨恨。你用武力征服了别人；「必有余怨」。必然的。必定的。内心的怨恨化解不掉。叫余怨。这个余怨要是在宗教里面讲。宗教里面讲因果、讲轮回、讲有来世。生生世世的麻烦。冤冤相报。没完没了。

　　在中国学佛的人都知道。你们拜《慈悲三昧水忏》。三昧水忏的起因是什么？悟达国师前世跟人结了冤仇。把人家害死了。他是冤枉死的。这个怨恨藏在他心中。生生世世都在找机会报复。悟达国师第二世他出家了。持戒修行得很不错。真正出家持戒修行就有护法神保护。这个冤鬼不能贴身。他等待。真有耐心。一世、二世、三世、四世。这不容易。他每一世都出家。所以到唐朝的时候。这是第十世。十世都修行。所以他修行功夫高。这一世做了皇帝的老师。国师。悟达国师。由此可知。一个高僧大德不是一世修行。他累积十世。

　　这做了国师。皇帝老师。出家人当中是第一人。谁不尊敬！皇上供养他一个沉香宝座。我们中国人讲太师椅。这个太师椅是沉香雕的。我们知道沉香的价值了不起。沉水香。这香是木材。木材放在水里会沉下去；你看一般木材放在水上。飘浮。它这会沉下去。现在听说一斤都要好几万。这个沉香宝座。那还得了！皇上供养。他坐上这个宝座很得意。这一得意。完了。得意的时候就是很轻微的傲慢心。贡高我慢。很轻微的贡高我慢。护法神说他退堕了。护法神离开了。这冤家债主这下可逮住机会上身。上身长了个人面疮。这个疮几乎要了他的命。

　　实在讲。他十世修行的功夫没有白费。他感应到一个阿罗汉。迦诺迦尊者。我们知道佛在经上讲。阿罗汉的神通能知过去五百世。未来五百世。对于悟达国师十世修行。他很清楚。冤亲债主时时在身边围绕着他。贴不近。不敢贴近是因为有护法神。这时候护法神看到他生烦恼。贪瞋痴慢起来了。虽然很微细。护法神不保护。悟达国师害了这个病毒。那是全国最高明的医生来治都治不好。皇帝的老师。没有人能治得好。他忽然想起来。他在年轻的时候曾经遇到一个生病的人。病得很严重。那个身上奇臭无比。没有人敢接近他。他很慈悲去照顾这个人。这个人很感谢他。告诉他。你将来要遇到大灾难。你来找我。我住在四川什么地方。在山上。山上有两棵松树。你看到两棵松树。你在那里敲。你就会看到我。他忽然想起这桩事情。他真的就到了四川。果然看到山上有两棵松树。他在那里敲。敲这个松树。豁然之间看到里面有大道场。这是迦诺迦尊者的道场。那是阿罗汉示现的。看他有没有慈悲心。尊者用三昧水来给他洗。把这个原因说出来。这个疮是什么人。是你在过去冤枉把他害死。他追随你十世。你今天接受沉香宝座。这一念傲慢心起来。护法神离开。他惭愧得不得了。三昧水忏这么因缘起来的。

　　你怎么可以跟人结冤仇？这个冤仇结下。生生世世没完没了。你怎么能化解？什么方法才能化解？大慈大悲。真实忏悔。大慈大悲。这个冤亲债主。经过迦诺迦尊者的调解劝和。离开了。再也不报复。悟达国师人面疮治好了。像这些事情是真的。不是假的。中国历史上记载很多。最显著的例子。明朝方孝孺。方孝孺是来报怨的。

　　所以一家人。他能够聚集成一家人。过去生中都有缘。缘很复杂。有善缘、有恶缘。所以佛讲这一家父子。父子是什么缘？佛说报恩、报怨、讨债、还债。不是这四种关系。他不会到你家来。到你家来。肯定这四种关系。我们世间人。肉眼凡夫看不到前生前世。不知道。如果你的儿女。过去生中你跟他有恩。他是来报恩的。自自然然就是孝子贤孙。很好教。很听话。如果那是报怨的。他是冤家债主。那就是有叛逆性。他不服你。他不听你。处处给你找麻烦。讨债的。看你欠他多少。如果欠他少的。几岁、十几岁他就死了。讨债；你这十几年为他所用的心血、所花的这些钱。他讨完了。他走了。还债的。他将来成年之后。他一生会供养你。会照顾父母的生活。物质生活他照顾。绝对没有孝顺心。这还债的。你跟他没有恩德。他欠你的债多。他供养就很丰厚。照顾很周到。如果欠的不多。他照顾你很平常。你的生活起居。他就像照顾一般贫民一样。对你也很刻薄。让你饿不死。冻不坏。你真正了解这些事实真相。现在社会上这些状况你一看。全是佛经所说的。活的。经典是活的。是事实真相。

　　所以佛教给我们。教我们要觉悟。善缘要继续能增长。恶缘要把它转成善缘。这样就好。把恶缘转成善缘。就要靠教育。神圣的教育、伦理的教育、道德的教育。你说这多重要！如果把伦理道德、神圣的教育都舍掉了。这社会还得了吗？纵然到人间来。得到人身了。你一生所过的日子跟饿鬼、地狱差不多。这些我们几乎都亲身体验。也都看到听到。人间地狱。生活得很苦、很痛苦。但是要不吃这些痛苦。你也不会学佛。很多人因为是吃尽苦头。遇到佛法才认真学习。这一生能够往生到极乐世界；受这些辛苦也是增上缘。苦没有白吃。如果遇不到佛法。真的这个苦。不但这个苦吃了之后。来生继续还要吃苦。这个事情麻烦大了。

　　所以我教人观身是调解纠纷。身这是自己。身体是许许多多器官组成的。器官是由细胞组成的。我们这个身就像地球一样。每一个器官就像地球上每一个国家、每一个族群、每一个宗教。眼、耳、鼻、舌、身不一样。里面心肝脾肺不一样。器官不一样。这是不同。但是它是一个身。你看这里的每一个器官。虽然各个不相同。它没有矛盾。它没有对立。它密切的互助合作。所以这个人健康长寿。眼耳鼻舌没有争哪个第一。如果一争。那就打架了。不合作。不合作毛病出来了。

　　我教人「观身」是什么？我们地球是一个身。我们都是地球人。我们现在生活在这地球上。本来是和谐的。本来是互助合作。所以互相尊重。互相敬爱。互相关怀。互相照顾。互相信赖。互助合作。这是本来的。原本就是这个样子的。这是什么？现在科学家所讲的生态平衡。你看看生态平衡里面。是不是我们今天讲的包容。互相包容。没有彼此。尊重、信赖、关怀、照顾、互助合作。这叫什么？这叫道。我跟大家讲道德。这就是道。是自然的。你不能够包容。你要排斥别人。这就违背了道。随顺道就是德。违背了道。那就是罪。德的反面就是罪业。你在造作罪业。为什么？破坏道德。破坏道德是什么？破坏自然的原则。大自然的运作是道。你把它破坏。你破坏的时候你就有灾难。

　　所以我教人观身。你看这个身上每一个器官。再细细一观。每个细胞都那么样和谐。都那么的合作。不分彼此。我们把身扩大是个地球。我们居住在这个地球上。为什么不能够包容别人？我们不能包容别人。就等于说我们身体的器官。我的眼睛不能包容耳朵。我要排斥它。不能包容鼻子。最后是什么？这一身最好就一个眼睛。其它器官都不要。死路一条！

　　所以今天讲多元文化。多元文化最重要的讲包容、讲合作。多元文化是道。是自然的。为什么？我们一个身体就是多元的。不是一个单元。这还有什么话说。明白这个道理。我们心量就大。放眼、起心动念为全世界的众生着想。为什么？全世界众生跟我是一体。我们不讲大。就讲这个地球。整个地球是一体。是一个生命共同体。地球上所有一切的生物。包括花草树木。跟我们的生活息息相关。你怎么能不爱护？你怎么可以随意破坏？任意破坏。就是破坏生态平衡。破坏生态平衡。你就要遭难。你就要受报。

　　我举例。现在有很多人破坏自己的生态平衡。最明显的是什么？整容院。整容就是破坏。你父母生的相貌。你觉得不好。你要到整容院去美容。用一些化学东西把它注射进去。头几天看起来很不错。是不一样了。可是过几年之后。副作用起来了。带给你一身的病。带给你一辈子的痛苦。我都看到过的。特别是什么？娱乐界、影剧界的男女都美容。都要化妆。所以我用他们来做比喻。破坏自然生态平衡。这都是没智慧。四十岁以后灾难就来了。他的副作用就起来了。就非常明显。一身都是病。所以随顺自然是最健康、是最幸福的。

　　我们这个地球也是如此。古人。你看看千万年来都是随顺自然。不破坏自然。人人都能够安居乐业。真的是安定和平。现在科学技术发达。到处我们要开发。开发是什么？开发就是破坏地球生态平衡。灾难来了。古迹。我们人居住在一个地方。居住几十年。居住两、三代。对这个地方有很深的感情。中国人常讲落叶归根。一生一世在外面飘流。最后总想到老家。为什么？世世代代在那里生长。根深、情深。这里头一砖一瓦都有很深长、很美的故事在里头。由此可知。这就是灵性。你怎么能破坏！

　　我回到家乡。抗战胜利之后。我回到老家住两个月。非常遗憾的是城墙拆掉了。我们家乡那个小城是汉朝时候建的。两千多年了。你看看这个历史文物。到我们这一代不肖的子孙来破坏。所以在这一点。我不能不佩服日本人。不能不尊敬日本人。日本人懂得保存古迹。他要发展都市。他会在城外找个地方来发展。建新的都市。旧的保留。他要开辟道路。开个快速公路。他把古道也保持。种了很多树木。新的道路在树的那一边。老的、旧的道路在树的这一边。我去看的时候很感动。连一条古道都把它保存。有价值。现在全世界观光旅游都会去看。看了之后。对于这个国家民族自然生起高度的尊敬心。这是他们的文化、是他们的历史。他们能够保存是他们的骄傲。回头再看看我们。任意的毁坏。我们心里难过；再恢复、再重建。那就是新城。古的东西没有了。所以古老的这些东西。真的叫一砖一瓦都有灵性。这我们学佛的人说。用世间法的看法。是有它的历史。那是历史文物。有历史文化的价值在里头。你怎么能随意把它毁掉？

　　每个国家、每个民族都重视他的历史文化。我们到日本。实在讲。我很尊敬日本人。你看他们住的房子。榻榻米式的房子。穿的衣服。叫吴服。日本人也叫和服。现在说吴服他们还都懂。吴服。春秋战国吴王夫差。现在的江苏。你就晓得它从哪传出去。从中国传去的。传出去到日本。到现在还保持。他们很多大的节日。还穿这个服装出来。我看了很感动。他的建筑。民间这个房子都是两千五百年前中国那种建筑方式。所以说看中国文化到日本。在中国看不到。日本全都保留。生活方式、饮食起居。我们读中国的礼。读《仪礼》、读《礼记》。很多东西不懂。到日本去看。原来是这样的。他还保留着。我们不能不佩服。不能不尊敬。所以一到日本就像回到中国古时候一样。我们的文化在自己的国土里头没有了。到他那边有。虽然二战之后已经有很大的变化。也有很多的破坏。但是保存的。那是在我们国家是没有法子跟他相比。所以懂得中国历史文化。到日本去旅游你有收获。

　　所以。我今天教人家观身。我有我的目标。这在佛法里面也讲了义。了义是眼前能得到真正的利益。这是了义。这经里面是向上一着。把我们的灵性往最高峰提升到如来果地上的境界。现在时间到了。我们下一堂。我们再谈「观身如实相」。

　　诸位同学。我们接着再看第六首的偈颂：

　　【观身如实相。一切皆寂灭。离我无我着。如是业应作。】

　　清凉大师在《疏钞》里面。首先引用《净名经》「见阿閦佛品」里面的一段话。这一段话。佛问维摩诘居士。他说「汝欲见如来。为以何等观如来乎」。这是一句问话。问维摩居士。你想见如来。你是用什么样的方式来观如来。这个话用现在话就是这个说法。如果再说得白一点。你是怎么看如来的？这大家就好懂。你去看如来。你是怎么看法？维摩诘说「如自观身实相。观佛亦然」。这句话里面的意思很深。其实我们知道维摩诘本身就是如来。他是帮助释迦牟尼佛教化众生。两尊佛。释迦牟尼佛示现出家佛。维摩长者示现在家佛。这个事实我们一定要懂。

　　所以出家人。现在的出家人很糟糕。总觉得自己高人一等。总把在家居士看矮一等。错了。这个错误的见解决定害你一生。为什么？普贤菩萨十愿。那是菩萨修行的纲领。你就统统做不到。他第一愿就是「礼敬诸佛」。你是瞧不起诸佛。害的你这一生当中。没有办法把境界往上提升。为什么佛出现在世间一定是两尊佛。一个在家、一个出家？就是教你这个道理。你看看佛陀在世。释迦牟尼佛的上首弟子（大弟子）。舍利弗、目犍连、迦叶这些尊者见到维摩居士。你看看他行什么礼？顶礼三拜。右绕三匝。他跟见释迦牟尼佛的礼节没有两样。

　　佛法传到中国来的时候。大家都懂得。佛法是师道。欧阳竟无大师讲得好。我记得好像是民国十二年。他在南京第四中山大学做了一次讲演。那个讲演曾经震撼中国的佛教界。他的讲题是「佛法非宗教非哲学。而为今时所必需」。讲得非常精采。他的学生王恩洋居士笔记。记录下来做成讲记。我是一九七七年在香港讲经。看到他的讲记。他就特别强调佛法是师道。师道老师第一大。尊师重道！不是出家第一大。是老师第一大。你出了家。你还要跟在家居士学习。那个在家居士是你老师。我们称老师称和尚。

　　和尚。诸位要知道

2020年佛教讲经交流会

不一定是出家人。在家人也称和尚。这个大家听到就要奇怪。是真的不是假的。你们看看孔德成先生。这是孔老夫子的后代。在台湾他是奉祀官。他送给李老师的题辞。我们就看过。落款是「雪庐大和尚」。雪庐是我们李老师的别号。他称李老师称大和尚。一点都没错。所以。法师、和尚不分在家出家。阿阇梨也不分在家出家；如果讲比丘、比丘尼。那一定是出家人。这个在家人不能称。你讲经说法。居士身讲经说法。那是法师；你传道、传教。那你就是和尚。和尚是印度话。阿阇梨也是印度话。它的意思。和尚的意思是亲教师。就是直接传法给我的。我对于这个人就称和尚。我的佛法是跟李炳南老居士学的。李炳南老居士跟我的关系。我称他作和尚；出家这些大德。你没有教过我。我没有跟你学过。我跟你没有这个关系。我不称你和尚。

　　所以称你和尚。你是直接教导我的老师。你没教过我书的。我不称你老和尚。所以像现在在大学。大学里面直接教导你的两个人。一个是校长。校长虽然没有上过课。他主持教育政策。你要学的哪些课程是经过他核准的。聘请哪些老师来教也是他聘请的。所以他是和尚。在学校里面。譬如在研究所的指导教授是和尚。直接教你的。不是这种关系不称和尚。不称和尚称什么？称老师、称阿阇梨。不见得他是教我的。这个称呼有差别。和尚称呼是最亲密的。真的是师徒。古人讲的师徒如父子。直接教导的。直接教我的。我是出家人。直接教我的是在家人。他就是我的和尚。我对他的尊敬跟对佛一样。你才能学到东西。如果一看。他是个在家人。我是出家人。那你就比我矮半截。你还能学到东西吗？印祖常讲「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。所以要晓得师道。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。你要懂这个道理。

　　释迦牟尼佛当年在世。弘扬佛法是有教无类。他的学生们到处讲经说法。四面八方都去。不是只有一个中国。可是大乘佛法在中国生根。其它地方传来没有多久。以后都没有了、都消失了。为什么能在中国生根？中国的文化对它大有利益。中国利益是孝亲尊师的文化。这在佛教没传到中国来之前。中国讲孝亲尊师已经讲了两千多年了。中国有五千年的文化。所以说这块土地就非常适合它生长。它到中国来之后。真的。茁壮、开花、结果。超过印度太多。

　　佛教在中国吸收了儒家的文化。吸收了道家的文化。儒家也吸收了佛教的文化。道家也吸收了佛教的文化。三教彼此互相融入。成为中华文化。中华文化就是个多元文化。我们一定要了解。所以这个国家自古以来。就是许许多多不同的族群结合的。不同文化融合的。我们没有排斥。都是彼此互相尊敬。今天全世界讲安定和平。难怪英国汤恩比博士说「解决二十一世纪的社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这英国人讲的。在日本讲的。跟池田大作博士讲的。我在日本提了这个话。日本人都熟悉。都非常亲切。

　　维摩早就成了佛。以居士身示现。所以当时两尊佛住世。应以什么身得度。就用什么身。维摩是用长者身。长者居士身度化众生。这是说明。虽然出家了。我们的道德学问不足以为人师。还要学习。还要向人求学。求学不分出家在家。不分男女老少。他的年岁比我小。他真有德行。我也可以拜他为老师。她虽然是个童女。她真的修行开悟。明心见性了。我也应该去依她为师。这是欧阳大师讲。老师第一大。这师道。尊师重道。这个道理、事实真相。不能不知。

　　维摩这个答复都是教导我们。释迦牟尼佛跟维摩居士。这两个在演双簧。教导我们。你看维摩答的。「如自观身实相。观佛亦然。我观如来。前际不来。后际不去。今则不住」。这就是观到实相。实相是事实真相。前际不来就是前念不生。后际不去就是后际不灭。中间？中间是现在。现在不住。为什么？说现在。现在就过去了。这是讲什么？讲三际不可得。这是实相。从什么地方观？从自己本身观。本身如是。佛亦如是。所有一切万事万物。没有一法不如是。你就见到诸法实相。见到诸法实相就是明心见性。你不但超越六道。超越十法界。这就是《心经》观自在菩萨常常教导我们。「行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。三际不可得就是五蕴皆空。《金刚经》上讲三心。过去心、未来心、现在心。过去心不可得。未来心不可得。现在心也不可得。跟《金刚经》讲「三心不可得」的意思完全相同。

　　一般我们在看古大德批注里面解释这个。过去。过去已经过去了；未来。未来还没有来；现在。说现在已经过去了。这个说法是浅显容易体会、容易懂。虽然懂得。实际上你并不懂。真的是似懂非懂。含含糊糊没去深究。深究还是有问题。现在科学发达。我们借重科学来了解这个现相。确实让我们真正能够体会到「凡所有相皆是虚妄」。观身还是不容易。我们现在看电视、看电影容易。从这里来看。然后回归来看自身。然后再看外面一切境界。你这么一看法的时候。容易懂得多了。电影的银幕。电视、网络的荧光幕上。这些色相、音声。你仔细观察。它有没有过去现在未来？不能说没有。也不能说有。理上有。事上不可得。所以这个境界。大乘经上常讲。非有非空、不来不去、不生不灭。《中观论》上讲的。后面他也引了《中观论》。这样你才真正了解事实真相。

　　事实真相是什么？凡所有相皆是虚妄。眼前所有一切相。没有一个相不是虚妄的。所以佛菩萨应化在其中。对于这一切相。他了解真相。所以他没有分别。他没有执着。他不会起心动念。那个境界就叫做一真法界。我们不晓得事实真相。以为这个幻相是真实的。以为它是实在的。所以在这个妄相里面就起了心。起心动念。起什么心？想占有。想得到。得到之后又怕失掉。都是在作梦。都是妄想。为什么？你身都不可得。你都得不到。何况身外之物。名闻利养、五欲六尘。全是假的。没有一样是真的。什么东西是真的？灵性是真的。法身般若解脱是真的。法身般若解脱里面的四净德是真的。你没有见法身。没有证得法身。那个「真的」没分。你无量劫来生生世世都生在虚幻的境界里头。正是《永嘉证道歌》上讲的「梦里明明有六趣」。无量劫来你做了个大梦。做到今天还没有醒。还在梦中。还在继续作梦。醒过来的境界。你茫然无知。你不知道。你要知道那个境界。你就醒过来了。你醒不过来。

　　《法华经》里面这段比喻。「如法华。不颠倒等」。这段比喻。我就省略掉。清凉大师《疏钞》里面写得很清楚。诸位自己可以参考。《中观论》上这几句话我们读一读。「中论法品云。诸法实相者。心行言语断。无生亦无灭。寂灭如涅盘。即上半也」。上半就是前面两句。它这一段可以解释。『观身如实相。一切皆寂灭』。「又云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。无我无非我。即下半也」。这可以解释下面这一句。就是『离我无我着』。末后一句那是劝我们学的。所以《中观论》上这段文是解释这三句经文。这个要说一说。清凉《疏》里面的批注。注得很详细。诸位可以做参考。我们只看

什么是佛教讲经交流

论文。

　　「诸法实相」。先要把这个名词定义搞清楚。「法」是佛门里头最常用的代名词。它代表的是什么？宇宙之间所有的一切。用一个字来做代表。这个所有一切通常把它归纳为六大类。一个是「性」。性就是理体。我们哲学里面讲的本体。宇宙万有的本体。也就是整个宇宙万有。包括虚空是从它那里变现出来。外国宗教把这桩事情称为上帝、称为神。说宇宙是神造的。宇宙万有、人都是神造的。都是上帝造的。在佛法里头。佛说的是个「性」。大乘经里面常讲的「法性」。法性能现一切相。相是现相。哲学里面讲的现象。本体现象。这个现相就是宇宙之间森罗万象。包括我们今天讲的各种不同维次的空间。这都是现相。这是性、相。第二对讲理事。无论是什么事都有理。无论是什么理。它一定都有事。理事分不开。理里头有事。事里头有理。会学的人从事上见到理。从相上见到性；事上明理。相上见性。第三对因果。理里头有因果。事里头有因果。这六个字就把宇宙之间所有一切法就全都包括了。那用一个字做代表。就用「法」。所以这个「法」把整个宇宙里面性相、理事、因果。统统包括在其中。

　　诸法。诸是多。太多太多了。无量无边叫诸法。实相是真相。诸法实相就是宇宙人生的真相。真相是什么？心行言语断。心行是什么？是你思惟、你去想象你想不到。真相你决定想不出来。你所想的都是妄相。因为心行里面包括三样东西。起心动念、分别执着。心行。想不到。你怎么分别都没办法。怎么想象都想不到。不是你想象的。所以思惟达不到。科学的方法论在这个地方一点用都没有。科学的方法论就是逻辑、因明、辩证法。到这个地方一点作用都没有。言语不能说。你说不出来。这在佛法讲「言语道断。心行处灭」。起心就错。动念就乖。要怎样你才能见到？不起心、不动念、不分别、不执着。言语更谈不到。恍然大悟。你就见到了。

　　见到之后的人。在中国不少人见到。见到之后的人给我们说了一句话。「如人饮水。冷暖自知」。你能讲得出来吗？我们这里一杯水。我喝了一口。你要问：这水什么味道？热不热？你能讲得出来吗？讲不出来。我讲这水甜的。我讲这水很热。你要不尝一口。你根本就不懂得我讲甜是什么个甜法。我跟你讲热。到底热在什么程度。你不知道；说了你还是不知道。必须你亲自尝一口。不必说你明白了。实际上是不是真的明白？还不是真的明白。为什么？每一个人体质不相同。所以每一个人感受并不是一样的。譬如吃辣的。我们尝到。不常吃辣的。吃一点点就觉得很辣。那个四川同胞他们吃辣的惯了。他吃我们的。这一点不辣。这就是不一样。每个人都不一样。你怎么能了解诸法实相？所以实相只有在不起心、不动念、不分别、不执着。一切放下的时候。大家才一样。你才能见到实相。所以这个境界是法身菩萨的境界。不是凡夫境界。见到诸法实相就是明心见性。那就是法身菩萨。

　　下面两句是形容诸法实相是什么。「无生亦无灭」。什么无生无灭？一切诸法无生无灭。我们前面讲这六大类。性相、理事、因果。是真的。一点都不假。确实不生不灭。科学家告诉我们。如果我们有一天速度超过了光速。我们现在知道光的速度是一秒钟三十万公里。如果哪一天你要有能力。能在一秒钟达到四十万公里。你就能回到过去。你也能够进入到未来。过去。那很好。你一年比一年年轻。我们今年八十岁了。你过去再退后八十年的时候。你刚刚生。刚刚出世。再往后退的时候。就退到你前生了。你过去一世；再往前推。你过去第二世、第三世、第四世。「过去无始。未来无终」。你全都看到了。科学家说你能够超过光的速度。你就能看到过去、未来。佛告诉我们。甚深禅定当中。离一切妄想分别执着。空间没有了。所以过去现在未来都在现前。真的是不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。所有境界梦幻泡影。佛法称为不思议解脱境界。

　　「寂灭如涅盘」。清净寂灭。涅盘就是清净心。涅盘是古印度所有修行人共同追求的目标。所以它的讲法。在古印度是宗教之国。每一个教派里面对于涅盘的定义都不一样。佛出世。释迦牟尼佛在这个状况应化到这个世间来。才把涅盘的意义说出来。「究竟涅盘」。这是如来果地上所证的。清净寂灭。所以「观身如实相。一切皆寂灭」。从这两句我们就晓得。能作如是观者。能观这个境界。这是什么人？这是诸佛如来。次一等的。那是等觉菩萨。不是普通人的境界。

　　「一切皆寂灭」。一切皆寂灭。我们可以用《大般若经》上的话来说明。六百卷《大般若经》的总结。我把它总结十二个字。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。这就是寂灭的意思。它这是一句。「一切皆寂灭」。就是一切法。世出世间一切法。你要懂得真相。无所有。毕竟空。不可得。你的心清净了。真的是一念不生。一念不生。住涅盘；与一切众生感应道交。随缘应化。这是起作用。住寂灭不是没有作用。没有作用的话。这个寂灭还有什么意思。那寂灭跟死亡真的没有两样。他还活的。众生有感。他就有应。虽然有应。他还是住涅盘。我们凡夫。从凡夫眼光。他来应的时候他不住涅盘。他到我们这来了。来教化众生、来示现。不住涅盘。虽然在示现。他不住生死。为什么？他心地清净。他没有生死业。他跟我们一天到晚在一起。他不起心、不动念、不分别、不执着。所以这叫什么？这叫无住涅盘。不住生死。不住涅盘。真正寂灭相。所以这个境界是不思议境界。没法子想象。

　　下面这一句。「离我无我着」。《中论》里头也有个解释。「离我者。超凡夫」。凡夫执着有我。离我不是凡夫。「离无我者。超二乘」。你看凡夫执着有我。阿罗汉、辟支佛执着无我。无我是二乘。离我、离无我。离凡夫、离二乘。着是执着。这是真正大乘。大乘。他有大慈悲心。大慈悲心表现在哪里？表现在遍法界虚空界。无处不现身。无时不现身。众生有感他就有应。虽然有应。他决定没有妄想分别执着。所以他是真善知识；他不生烦恼。性德里面的

福建省佛教讲经交流

法身、般若、解脱。常乐我净。慈悲喜舍。完全在他身上表现无遗。虽然表现。一丝毫执着都没有。所以现身。现即无现。无现即现；说法。说即无说。无说而说。这个意思深！会的人。会的人是法身菩萨。哪些法身菩萨？三贤位的法身菩萨。他们还要学。还不能离开老师。他怎么学法？跟我们不一样。他听佛说法。听而无听。无听而听；亲近如来。见而无见。无见而见。见不见？见。听不听？听。为什么说无见无听？他没有起心动念。他没有分别执着。他跟法性的体。法性的体是寂灭。完全相应。《般若经》里面讲的「无所有。毕竟空。不可得」。他统统相应。我们今天得失没有放下。还有得。还有失。他得失没有了。这是我们要学的。

　　『如是业应作』。后头这是教我们要学的。我们常常要用智慧来观察。不能用情识。用情识。你就起妄想分别执着。用智慧。智慧就是把妄想分别执着放下了。那就是真正般若的观照。开始学叫观照。功夫得力的时候叫照住。功夫得力了。照住是得定。定就开慧。慧一开了叫照见。《般若经》上讲的「照见五蕴皆空」。那是上乘功夫；中等的功夫是照住。照住的时候。你不动；下等的功夫。初学的时候。观照。经上佛常常劝导我们「应作如是观」。那是观照。你应该要这样看法。你就会不错了。慢慢把功夫往上提升。佛在《金刚般若》上教我们四句话。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这是初学从这里下手。所以修行没有别的。宗门就是修的止观。止观也叫做禅。禅是印度话。禅那。翻成中国的意思叫静虑。静就是止。虑就是观。有止有观。止观同时。

　　在中国过去这两千年当中。儒、释、道三家有不少成就的人。这些成就的人几乎没有一个不读《金刚经》。都在《金刚经》上学会了这个方法。我们今天有很多同学来问：法师。你常常讲看破放下。要怎样看破、要怎样放下。才能放得下。《金刚经》这首偈子就教你。为什么放不下？为什么看不破？观念的问题。我们老是执着在错误的观念上。这个错误观念是什么？以为一切万法是真有的。这是个错误观念。佛告诉我们。全是假的。全是梦幻泡影。我们人都会作梦。早晨起来昨天晚上做了个梦。你还会把梦中东西当真？念念不忘？不会。知道梦是虚幻的。梦不是实在的。把梦境放在心上。没有人干这个傻事情。佛告诉我们现实的世界是个梦境。你执着就错了。你不执着就对了。所以梦境没有关系。只要你离开妄想分别执着。那就对了。就没错了。我们要明白这个道理。好。这首偈我们就讲到此地。

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