净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1251

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1251

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:30:00Z 2011-10-06T10:30:00Z 1 1991 11352 94 26 13317 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二五一卷）　　2004/4/10　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1251

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照十千世界。偈颂第七首看起：

　　【等观众生心。不起诸分别。入于真实境。如是业应作。】

　　这是偈颂里面的第四段。只有一首偈。说「等观业」。平等观察世间。清凉大师在《疏》里面讲得很好。「大悲同体。所以等观」。这是说明为什么要平等观。道理在此地。整个宇宙同一个法身。包括虚空、法界、剎土、一切众生。范围之大是遍法界虚空界。时间之长没有过去、未来。如果就凡夫见量来说。那是过去无始、未来无终。同体！同是唯心所现。同是唯识所变。同体。所以。这里面实实在在没有差别。确实是平等的。大乘经教里面。佛给我们示现得太多了。「生佛平等」。生是众生。凡夫心目当中。诸佛如来在有情众生里面至高无上。佛讲的时候。「生佛平等」。他不说「佛生平等」。把众生抬在上面。佛放在底下。显示一体。不但与有情众生平等。与无情众生也平等。与树木花草、山河大地没有一样不平等。《华严经》上讲的。「情与无情。同圆种智」。

　　自性清净心里面。没有妄想、没有分别、没有执着。什么时候这个平等能现前？平等现前。一定要离妄想、分别、执着。有妄想分别执着。决定不平等。怎么个离法？清凉大师在此地。把这个原理原则说出来了。「见真息妄」。就不起分别了。妄想、分别、执着就断了。真是真性。也是般若经上所说的诸法实相。宇宙人生真相你见到了。见到真相。妄念自然就没有了。「妄尽契如。名入真实」。真实是性。入真实就是宗门讲的明心见性。见性成佛。现在摆在我们面前。怎样息妄？这是我们现前修行、学习主要的课题。这个事情说起来容易。做起来非常困难。原因是什么？烦恼习气太重了。再加上外面情与无情的诱惑。情是有情众生。累劫的冤亲债主；无情。我们讲自然环境。不知道六道、人间是自己识心所变的。这是真相。不知道真相。在这个里面。真是无缘无故生

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起了妄想、分别、执着。这个没有因的。

　　《楞严经》上。佛给富楼那讲的。举的比喻是「迷头认影」。这个比喻说得好。没有原因。迷没有原因。有因那就是真的。无因这才是虚妄。说到究竟处。六道、十法界这个因果都是无因。无因之因。因是虚妄的。所以智慧一照。它就没有了。我们今天就是智慧生不起来。迷惑颠倒当家作主。问题都出在这个地方。要帮助别人先要救自己。佛在经上说得太多了。「自己未度。而能度人。无有是处」。没这个道理。你要想度

佛教讲经师资格如何确认

众生。先度自己。你看四弘誓愿发愿度众生。「众生无边誓愿度」。这真的是无边。遍法界虚空界一切迷惑颠倒众生。没有数量。发这个大愿。要想度众生。从哪里做起？从断烦恼做起。「烦恼无尽誓愿断」。你不从自己做起。你就无法帮助别人。所以。断烦恼是成就自己。学法门就是帮助别人。

　　烦恼没有断尽。没有资格学法门。为什么？法门进不去。这一切经典。诸佛如来来给你讲。给你讲解、给你示现。你看不懂。你也听不懂。就是所谓不解如来真实义。不但不解。有的时候解错了。曲解如来真实义。如来看到这个样子也摇头叹息。所以。缘不成熟。佛不来。来了没用处。缘成熟了。你到处都看到佛。真正是古人所讲。「左右逢源。触目皆是」。缘成熟了。佛从哪里来的？觉性。你的觉性就是感。性德自然就有应。感应道交。如果自己心一念迷、一念不觉。不觉就生贪瞋痴慢。贪瞋痴慢现前的时候。你六根接触全是魔。没有一样不是魔。这什么原因？也是感应！你自己的心变成魔。你所感应外面境界。那就是性德的应。性德之应也统统变成魔境。这就是佛在经上常讲的「境随心转」。一念觉统统是佛。一念迷统统是魔。关键在觉迷。

　　我们实在讲。在六道里轮回。折磨的时间太久了。习气太深了。今天要想自救。只有一条路可以走。那就是佛在大乘经上常常讲的。「受持读诵。为人演说」。就这一句。这一句你要懂了。你要真干。你就有出头的日子。你从迷惑里面就能走出来。「觉而不迷。正而不邪。净而不染」。世尊这句话就是对我们真正的加持！受是接受。接受佛菩萨的教导。佛菩萨的教导就在经典里。这首先要接受。接受之后要保持。尽形寿。我活一天我就学一天。我一天都不离开。天资再笨都不怕。古人讲。只要功夫深。铁杵磨成针。不怕笨。不怕没有记性。也不怕没有悟性。只要你真干。真干的人。我们一般讲什么？他没有智慧。他有福。福至心灵。你真干你就是修福。佛经懂不懂？不懂。不懂可是我天天念。念不懂也念。天天念。天天不舍弃。一天接一天。念上个十年、二十年这开悟了。

　　你说。奇怪。他怎么会开悟？十年、二十年他心定了。就这么个道理。他念经不打妄想、不起分别、不起执着。老老实实的一直念。念经我们过去也讲过很多次。是戒定慧三学一次完成。规规矩矩、恭恭敬敬的念。就是持戒；一心专注。念的时候没有杂念、没有怀疑。就是修定；一个字没有念错。一句没有念漏掉。就是修慧。戒定慧三学一次完成。你只要天天修。不间断的去修。十年、八年、二十年。哪有不开悟的道理！夏莲居老居士讲得好。你能这样修学。三年不说话。他说准开悟。这夏老说的。这不说话厉害。不说话就是妄想、分别、执着真放下了；话多。说明你没有放下。功夫愈深的人话愈少。这个我见过。

　　章嘉大师我跟他三年。虽然不是天天见面。每个星期见一次面。言语少、话少。可是句句话都是金玉良言。一句废话没有。再严格的讲。一个废字都没有。大师一生也是著作等身。他告诉我。他写的东西大概也有四、五百万字。完全是用藏文写的。可惜在战乱的时候没有带在身边。这些东西可能都丧失了。非常可惜。在台湾时间并不久。他走的时候是六十几岁。好像是六十四、五岁的时候走的。我们看他老人家威仪。行住坐卧都在定中。他教我看破。教我放下。我肯定他老人家看破、放下。让我们在他行住坐卧当中能看出来。心地清净、平等、慈悲。这样的好人。当时在台湾没有人亲近他。真可惜。没有人跟他学习。什么原因？地位太高了。一般人不敢接近。我们初学佛。对佛法一无所知。有幸认识他老人家。真的没想到老人家那么样的慈悲。那么样的平易近人。他还给我说过。一般我们佛门人对他有误会。这个误会就是认为他地位太高了。不敢接近他。他说：其实任何人来见我。我都欢迎。这个话是真的。不是假的。

　　所以。我们学习不能不放下。放下是难。首先你要真正能够理解。前面讲的「观身」。细细观察去思惟。身体五官百骸无量细胞组成。每个细胞都能包容。都是平等对待。和睦相处。互助合作。这个身体健康。你能常常想这个问题。然后把身体放大。放到一个地球。你就晓得地球跟身体一样。本来是包容的。本来是和谐的。本来是没有冲突的、没有误会的。人与人之间。人与天地万物之间。发生误会、发生冲突。原因是什么？迷。迷而不觉。邪而不正。染而不净。迷邪染发生了误会。觉正净里头没有。这个事实不能不知道。常常观身体。健康的身体就是觉正净。整个宇宙是自己。我在讲席里头也常说。但是很少人能体会。虚空法界是自心相。法性；剎土、众生是自身相。法身。这是遍法界、虚空界是一体。

　　我们如果能够常作如是观。你就对于一切众生心。自然就不起分别。分别尚且不起。你怎么会有执着！这样子只要能够继续不断。功夫不断。十年、八年、二十年。你能入境界。契入实相。这个地方讲『入于真实境』。这桩事情急不得。绵绵密密功夫不能间断。时间长了。是自自然然契入。只要用功。功夫如法、得力。你自己能感受得到。最明显的烦恼轻、智慧长。譬如自己天资不好。迟钝。记忆力不好。修学一段时期之后。记忆力转好了。人转聪明了。处事待人接物也灵活了。这是功夫得力的现象。在生活当中处事待人接物。虽然没有学。自自然然合规矩。这个不可思议。没有人教你。古来高僧大德。这种禀赋的人不少。他怎么成就的？就是专心。所谓是一门深入。长时熏修。遇到一个好老师。指点他一个法门。他能守得住。他能够不怀疑。久久自然契入。

　　所以。我们今天在根性上比不上古人的地方。我们的怀疑太多。这不是好事情。对于自己修行。决定有障碍。古人不怀疑。老师指定的。他就相信。我们今天是怀疑。一定要老师一样一样解释清楚。我们的疑虑无量无边。老师花两百年的时间。也没有办法把我们的疑问解答完。你说你还能成就吗？到你心定了。智慧开了。所有疑问都化解。你统统都明白了。这是什么？这就属于善根。多疑的人没善根。我们常常说不老实。老实的人没有疑问。老实的人肯定有成就。这个话我也说得很多。也有很多人错会意思。他真的不老实。真的有疑问。因为听我这样一讲。他有疑问也不来问了。这在修学态度上讲也是错误。有疑一定要问。不问怎么样？不问障碍你修行。障碍你的定慧。你应当要问。不能够说装老实。你看看你的心就不诚实了。文非饰过。自欺欺人。这样的人怎么会有成就！

　　世出世间法无论修学哪个法门。成就的根就是诚。真诚。人只要有真诚。无论修什么法门。没有不成就的。这是世出世间成功的秘诀；你的成就大小。确确实实跟你的诚敬心成正比例。不怕魔障。我们说得清楚一点。不怕嫉妒。不怕毁谤。不怕破坏。真诚。什么人都破不了你。谁能破自己？你自己破自己。那就没办法。你一起了怀疑心。那就完了。你真诚失掉了。魔得其便。真诚心。魔对你一点办法都没有。用尽方法手段。你老人家如如不动。一丝毫影响都没有。释迦牟尼佛示现给我们看。示现成佛的时候。八相成道里头有降魔。释迦牟尼佛用什么降魔？永远保持真诚、清净、平等。无论什么境界。顺境、逆境的时候如如不动。显示出一片慈悲。无尽的智慧。魔到最后投降了。反过来给释迦牟尼佛做护法神。这就是我们常讲感化。把这些魔王外道感化了。他真正回过头来。向释迦牟尼佛学习。拜佛做老师。为佛的好弟子。接受佛的教诲。感化！

　　在古印度有释迦牟尼佛。在中国也有出了一个人。我们历史上称为大圣人。舜王。尧舜。我们在历史上。看历史上对于舜的记载。舜就是真诚感化。他不是用言教。他用身教。他处的环境。那是很恶劣的环境。他自己母亲过世了。父亲娶了个继母。继母生了个儿子。生了个女儿。这一家人都讨厌他。父亲受了继母的影响。都想把他害死。事事都给他为难。处在这样一个生活环境。邻里乡党都替他打抱不平。说他父母有过失。不应该这样对待自己的儿女。可是他对邻里乡党讲。我的父母没有错。过错在我自己一身。我做得不好。让我父母不高兴。所以中国讲孝。二十四孝。他排在第一。让邻里乡党不再批评他的父母。三年。终于把他父母感化。这一家感化。邻里乡党都感化。真诚。所谓是「精诚所至。金石为开」。唯有诚能够感化。真诚到极处。慈悲到极处。只看到别人的好处。没有看到别人的不是处；只看到自己的不是处。没有看到自己的好处。

　　我在日本参加国际和平会议里头。说了两句话。我们今天要帮助这个世界化解冲突。促进安定和平。必须从自己本身错误观念上着手。什么错误观念？今天一般世人起心动念「我是对的。你是错的」。这个观念就对立了。就矛盾了。就冲突了。你怎么能化解？我们要做和平工作的人。我们化解。要把这个错误念头改过来。从今而后。别人是对的。我是错的。我又加强语气。别人错了也是对的。我错了；我对了也是错的。我这个话不是我发明的。大舜就是这样的。我们今天讲化解冲突。大舜化解他一家矛盾、冲突。他用什么？他就是用这个方法。我讲的话有根！我们要学。我这一生遭遇的挫折很多。跟我这些同学们你们都知道。我怎么化解的？我就是懂得这个道理。

　　所以有人问我。法师。自己对的也是错的。这话怎么讲法？我就告诉他。如果我自己真的对了。我还到六道来吗？我到六道来就错了。就错到底了。我要是真的对了。我应该在华藏世界。应该在极乐世界。我怎么会搞六道轮回？所以。人要承认自己的过失。大舜承认自己的过失。对了也是错的。他是真诚。他没有丝毫虚伪。所以到最后能够把一家转变为真正幸福美满的家庭。家庭里面父子兄弟一点矛盾都没有。邻里乡党转过来了。当时的国君尧王。尧王听说了。有这么一个好人。召见！召见之后。尧把两个女儿嫁给他。把王位让给他。尧舜都是让贤。礼让。真正发现有贤能的人的时候。请他来。位置让给他。这是我们中国古代的圣王。所以尧让给舜。舜让给禹。禹以后就变成家天下。禹让给他儿子。他儿子太好了。百姓推崇。百姓爱戴、拥护。从此以后。就变成所谓家天下。传给自己的子孙。所以这是有历史渊源的。

　　我们以佛陀的心行。以尧舜的心行。我们在日常生活当中。要学什么？『等观众生心』。众生心是极不平。特别是我们现在这个时代。一天到晚都是胡思乱想。邪知邪见。但是你要晓得。妄想、邪见不是他的本性。他的本性是善的。本性本善。本性具足如来智慧德相。确实是平等的。你不要从习性上去看。你从本性上去看。舜能够成功。可以说他就是看人的本性。习性之恶。习性是假的。本性是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲。「本觉本有。不觉本无」。这两句话说得好。本有。决定能恢复。本无。决定可以断掉。这是增长信心。使我们的信心永恒不退。我还没有能感化他。那是我的真诚不够。他的业障习气当然也重。我的真诚不够。我们不要去怪他。反求诸己。我自己做得不够好。怎么能怪别人？别人对我误会。别人对我毁谤。必有原因。要把原因找到。要把原因消除。原因不在他。原因在我。这是关键的所在；原因都在他。我们永远不能化解。原因在自己。

　　当然说实在话。两方面都有。我这方面先消除。他那方面就软化了。谚语常讲一个巴掌拍不响。要两个巴掌。一边消除了。那你只有一个手掌。打不起来了。这是真理！所以。化解冲突从哪里？从我们自己内心。今天全世界确确实实有不少善心人士。大学的学者、教授。我见过很多。真有慈悲心。真想帮助这个世间化解冲突。我这么大年岁。还要参与这些国际会议。原因在哪里？他们虽然有热心。不知道从自己内心化解起。所以我有缘跟他们在一起见面。我把我这点浅见贡献给他们。我也把我自己一生学习经验向他们报告。增长他们的信心。如果我们这么多人连手起来。大家都从自己内心来做起。以真诚心感化。一定产生力量。

　　久而久之。天天反省。天天改过。天天自新。只见自己过。不见众生过。我们才能契入实相。我们才能契入佛境界。这就是一般讲的超凡入圣。最怕的是只见别人过。不见自己过。这个地狱有分。六祖惠能大师在《坛经》里面讲得好。「若真修道人。不见世间过」。这句话就是此地经文上「等观众生心。不起诸分别」。不就是这个意思吗？我们今天修道。为什么功夫不得力？你细细想想原因是什么？原因就在此地。天天只看到别人过失。心里只记别人过失。口里只是在议论别人过失。那就古人讲的。你想成就只能等待驴年。我们中国生肖。鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪。这是用畜生来做生肖。十二生肖里头。你知道有驴年吗？有属马的。有没有属驴的？古大德讲。等到驴年你才会有成就。没有驴年。那你就没指望了。你没成就。所以要想成就。一定要回头。这首偈非常重要！

　　『如是业应作』。我们的妄。就是自是而非他。这就是妄。什么时候这个妄尽了。一切都是我错了。他对了。你就真回过头了。你就入真实。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看第八首偈：

　　【悉举无边界。普饮一切海。神通大智力。如是业应作。】

　　向下。也就是末后三首。讲「大用业」。这三首都是法身菩萨的境界。我们只有读诵的分。决定做不到。这个我们不能不知道。三首第一首。就是第八首。讲「神足通」。后面两首「法智通」。神足通是神通变化。在小乘。三果圣人才有神足通。我们在经典里面看到的。初果有天眼、天耳通。二果有宿命通、他心通（宿命通是知道自己。知道自己过去生中所做的行业；他心通是知道别人的念头。别人起心动念他知道）。没有神足通。神足通是变化。像小说里讲孙悟空七十二变。那是属于神足通。如果有神足通就方便了。从中国到澳洲来。不要坐飞机。在中国这个身突然不见了。在澳洲就出现了。他就有这个能力。但是还没有漏尽通。到四果阿罗汉。六种神通具足。小乘！在我们看起来实在是了不起。在大乘菩萨看的时候是小事。

　　大乘菩萨的六通比小乘高明太多。阿罗汉才能知五百世。菩萨的能力能够知道过去、未来百劫千生。大菩萨们能知无量世。如来果地上是究竟圆满。佛告诉我们。这六种神通是我们的本能。没有什么希奇。人人都有。一切众生各个圆满具足。问题在哪里？问题他迷失了自性。他现在自性里面掺杂着妄想、分别、执着。所以这个能力大幅度的衰弱了。现在眼能不能见？能见。隔一张纸就不能见了。隔一个墙那更不必说了。天眼开了。我们坐在房间里面能看到墙外。没有障碍。这些事情我们现代的人不难懂得。为什么？现在如果我们搞一套科学的仪器。ｘ光或者紫外线。它就能透过。我们用这个机器在房间里面可以看到外面。透视。

　　由这个地方我们就能想到。我们现在这个眼睛能见到的光波。非常非常窄小。比我们能见光波长的波我们见不到。比能见度的波度短的见不到。我们能够想象得到。光的波无限的。宇宙之间不是一种光波。无量不同的波度。我们本来统统都

山东佛教讲经交流会

能见到。统统都能见到。那什么障碍都没有。音声也是如此。全都是波动现象。我们现在的听。也只能听到非常窄小的声波。比这个声波长的听不到。比这个声波短的也听不到。我们要借用仪器。现在的收音机。我们知道声波有长波、有短波。这就证明这个事情是可能的。是真实的。不是假的。怎么样突破？佛教我们修定。你得小定就能突破几种。定功愈深你突破的范围愈广。你看到的境界愈大。就这么个道理。现代科学能够解释。

　　二果不但有天眼、天耳。还有他心、宿命。三果有神足。就是六种神通他有五种。他能变化。他没有空间。他没有时间。他能回到过去。也能到未来。时间、空间他突破了。他没有距离。那就是突破了空间。他能分身。在同时、在不同的地方。他都能参与活动。我在《高僧传》里面看到一个故事。那是年轻的时候。刚学佛的时候。时间年岁太久了。我记不清楚是哪个人。《高僧传》上有他。《神僧传》里面有他。唐朝时候在长安。他是印度人。到中国来弘法。在中国住了不少年。他要回去。这是个高僧。我们中国人对他都非常尊敬。听说他要回去了。所以就礼请法师「明天到我家里来应供」。法师很欢喜。答应他了。这个人走了。那个人又来了。又邀请他「明天到我家里来应供」。法师统统答应了。

　　第二天。法师到凡是答应的人家他都去应供。第三天走了。出发了。大家到十里长亭去送法师。每个人都欢喜。法师给我面子。昨天在我家应供；那个人说：不对。昨天明明在我家应供。这互相一传。他昨天在五百家应供。他就分身分五百个身。每一家他都去了。才知道这个法师有神足通。有神足通的时候。他不是阿罗汉。他也是阿那含。不是四果。肯定是三果。他有这个能力。所以。这末后三段的大用。神足跟法智。我们只有看的分。我们仰慕。我们的学习还是要从根本。如果舍本逐末。我们这一生注定要空过。什么成就都没有。那就太可惜了。根本是什么？《弟子规》。重要！《了凡四训》。

　　《了凡四训》是教我们「深信因果」。这个深信因果。不是净业三福里面的深信因果。这个深信因果是相信我们一个人在世。每个人都一样。你一生「一饮一啄。莫非前定」。人如果能相信这个因果。心定了。为什么？不妄求了。我一生都命里定的。我妄求求不到。肯定像袁了凡先生一样。老老实实、规规矩矩做人。这就难得了。你是世间一个贤人君子。人人都是君子。这社会就安定。社会就和平。这社会上什么灾难也没有。《了凡四训》教给我们这个。这基本观念。不但教这个。这是孔先生教的。云谷禅师又教我们什么？这个宿命。定数里头还有变量。这叫我们大开眼界。一切命中注定的。这没有话说了。但是你要是断恶修善。你那个注定的它会增长。福报增长、智慧增长、寿命增长。而且还有求必应；如果你要是作恶。你的福报折损。我们常讲折福。你的智慧也折损。你的寿命也折损。你要是把这些事实真相的道理都搞通了。你决定不肯作恶。为什么？作恶吃亏太大了。一定是断恶修善。积功累德。

　　你一个人明白了。你会带动全家。像了凡先生一样。你看看了凡先生他的命运。那是个读书人。没有功名。读书人没有功名。就是你命里。用现在的话来说。没有学位。我们现在读书。大概你能念到初中、高中。你命里头不能进大学。硕士、博士学位你拿不到。了凡先生命里头只有秀才。没有举人。没有进士。你看看他接受云谷禅师教诲。这个他转过来了。他去考举人居然考取了。考进士。进士大概考了三次。第三次考取了。这命里没有的。命里没有儿子。他夫妻两个求儿子。果然生个儿子。命里头没有的。命里头最高的官位只做到四川一个很小的县的知县。他居然做在京城旁边。宝坻那是个大县。直接归皇帝管的。是个大县。他在那里去做知县。寿命只有五十三岁。他没有求寿命。没有求长寿。五十三岁那一年平平安安度过。他活到七十四岁。多活了二十年。这些变数是他一生当中求得的。不是他命里有的。读《了凡四训》最重要的。是让我们明白这个道理。你要想改造命运。你就照这个办法去做。准定有效！

　　我自己就是照《了凡四训》修的。我没有寿命。寿命比了凡先生还糟糕。了凡先生五十三。我只有四十五。我学佛也没有求长寿。只是把时间定到四十五岁。求往生。四十五岁生一场病。没往生。病好了。一生做弘法利生的事业。这个事业自自然然包含戒定慧三学在其中。断恶修善。积功累德。我命里是一点福报都没有。功名也没有。跟了凡先生比的时候。比他差远了。我比他修的时间长。转变的幅度比他大。今天不能说没有福报。福报是自然的。这才叫真正的福报。为什么？不操一点心。一切事。谚语讲的心想事成。有求必应。这个提起来我要感谢章嘉大师。这是大师的教诲。我有《了凡四训》的基础。朱老居士送这本书给我。我好像是在两个月当中。不到三个月。我把这本书从头到尾看三十遍。

　　书念一遍不行。没有用处。遍数念多了。你体会就深了。印象深刻。愈想愈有道理。再对对自己的命运。对对自己的言行。一身都是过失。怎么会有福报！我年轻时那个毛病。了凡先生有的那些毛病。我全有。他还有些好处。那些好处我还没有。比不上他。没有福报。这个我知道前世没有修财布施。没有寿命。前世不修无畏布施。幸亏好的。有点聪明智慧。这大概前世修法布施。着重在法布施。有点聪明智慧。没有修财布施。所以生活贫穷潦倒。日子过得很苦。一个人勉强维持自己的生活。命里头没有功名。学位也没有。再加上短命。所以章嘉大师替我选择这个行业。你想想我能不接受吗？李老师。那不是告诉我一个人。是告诉我们所有的同学。勉励我们发心学经教。学讲经。他说这个可以消业障。增福慧。我有这两个老师教导。讲的是一个道理。所以我接受了。

　　在那个时候我还有些同学。抗战时期的老朋友。在台湾遇到。还不少。我们组织一个同学会。大概有将近两百人的样子。同事、朋友看到我学佛。出家了。都觉得我太消极：你怎么会走到这个地步？他们很同情、很惋惜。我自己清楚。他们不了解我。我要在佛门里面修真实的福慧。消除自己的宿业、业障。重新做人。改过自新。这么多年来。我所走过的这个路。不是平坦的。不是好走的路。挫折很多很多。重大的挫折。有许多人一般人是没有法子承受的。我都能承受。我知道一次大的挫折。我一定会有个大的提升。那是什么？业障。我能够消、化解业障。业障消除了。一般人遭受别人的毁谤、侮辱。一定要提出辩驳。我从来不辩驳。我完全默默的承受。什么原因？佛菩萨、圣贤人告诉我们。这是业障现前。我接受了。接受没有瞋恚心。没有报复心。这业障消了。所以我还有感激的心、感恩的心。为什么？他替我消业障。要不然我业障消不掉。佛家讲重罪轻报！要不然我这些罪业。将来都是到三途地狱去消。现在这些人在这个时候就给我侮辱。处处给我做障碍。我就这样消掉了。重罪轻报。要接受。

　　所以。遇到这些境界现前。这是逆缘、恶境。我们自己认真反省。有则改之。无则加勉。如果没有。这很冤枉。冤枉更好。为什么？夙世的罪业消了。有。那是现前的罪业消掉、报掉了。没有的时候。冤枉。实际上不是冤枉。过去生中的罪业。过去生中没有这个罪业。你不可能遇到这种事情。所以。总是永远抱着化敌为友、化怨为亲、化迷为悟。总是化解。这一化解。境界就好了。显著的提升。今天我们在此地建这个道场。大家看到都欢喜。我哪有这个福报。这个福报是这一生学佛修来的。不是我命中有的。我命中连个小草蓬都没有。比不上了凡先生。他还有一点。还能维持一个小家庭。夫妻两个还能过日子。我没有这个能力。

　　所以。我们今天读到这个「大用」。要知道怎样学习。这个里面所讲的。法身菩萨的境界。连声闻、缘觉、权教菩萨都没分。这是圆教三贤十地菩萨。他们的业用。我们学大乘。虽不能至。心向往之。我们要有这个心。怎样向往？决定求生净土。生到西方极乐世界。纵然是下下品往生。我们得阿弥陀佛本愿威神加持。这个业用现前。所以不是没有指望。但是要往生西方极乐世界。你要知道。先要学做个好人。这个万万不能疏忽。许多人疏忽了这点。为什么印光法师教人从《了凡四训》学起？这是印光大师教的。他老人家一生提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我最初接触到的时候我是很惊讶。他是我们净土宗一代祖师。是民国年间以来真正的高僧大德。为什么不弘扬佛法。极力提倡这三样东西？

　　我是一九七七年第一次到香港讲经。离开台湾。算是出国讲经。那次我在香港住四个月。两个月在倓虚老法师的「中华佛教图书馆」。后两个月在寿冶老和尚的蓝塘道的讲堂。讲四个月。在倓老图书馆里面。这里面收集很多弘化社出版的书。弘化社是印光法师的佛经流通处。他老人家一生所有一切供养。信徒给他供养。他一分钱自己都没有用。全部拿出来做印送经论、善书。就做这一桩事情。他真的是专。其它慈善事业他不做。他就做这个。法布施。我怎么知道他一生做这么一桩事情？他在晚年。大概是往生前一年还是两年。在上海公开做了一次法会。「护国息灾法会」。每天他老人家讲一次开示。一共七天。最后一天传授三皈五戒。总共八天。

　　这八天的讲记。这个小册子我看到了。那个时候北方有灾难。严重的水灾、有旱灾。他是特别从印经的款项拨三千大洋去赈灾。我才晓得。他一生只做一桩事情。印经。严重灾难。是把印经款项里面拨一点出来。这都是教我们。实在讲。印经是帮助人破迷开悟。这是救人从根本救起。真正的慈善救济。印光法师在做。诸佛如来在做。不是世间一般人那种慈善救济。你没有吃。我送点粮食给你吃；没有穿。我送点衣服给你穿；没有地方住。我造几

纯闻大和尚佛教讲经交流会

间房子给你住。这是救人身命。救不了法身慧命。这是救一时。不能救永久。所以。圣贤人用教学的方法来帮助你。让你开智慧。让你断恶修善。你业障消了。福报现前。让你接受这些经论的熏陶。转愚痴为智慧。你的福慧现前。你一年比一年殊胜。这叫真正救济。这叫从根本救济。我们要明白这个道理。要了解这种事实真相。

　　我这一生就是得的佛菩萨、圣贤真正救济。不是我没吃的时候。人家送点吃的给我。我没穿的。人家送几件衣服给我。不是；我所接受的是经教。天天在学习。逐渐逐渐道理明白了。所以才知道忍辱。逆来顺受。在逆境里面学习不生瞋恚。一点都不迷惑。清清楚楚、明明白白。所以才生感恩的心。你毁谤我、侮辱我。你替我消灾。我感谢你。顺境里面。我知道是梦幻泡影。「凡所有相。皆是虚妄」。不生贪恋。贪瞋痴从哪里断？就从这里断。顺境断贪痴。逆境断瞋恚。每天你睁开眼睛。竖起耳朵。从早到晚一切人事物。这就是我修行的道场。所以有人说。我修行不住在庙里。我不是不住在庙里。在台湾那个环境。我没有庙住。每个庙都排斥我。为什么要排斥？因为我要讲经。庙里头跟我商量：你不要讲经。你赶经忏佛事。我们都欢迎你。如果我要赶经忏佛事。哪个庙都欢迎我。讲经不行：我们这里不需要！我没地方住。我坚持要学讲经教。

　　所以。到我讲经二十年。我才有个小道场。「台北景美图书馆」。我建这个道场。那时候叫「佛教视听图书馆」。因为我一有图书馆。我们就有录相、录音的设备。所以用现代化这些科学技术。我们是最初做的。但是我们的财力、物力、人力。非常有限。可是福慧真的是年年增长。我们的设备逐渐汰旧换新。走向现代化。当年方东美先生常常给我讲。电视是个工具。许许多多人拿这个来造罪业。为什么不用这个东西来教学？这个话我听他老人家至少讲过十几遍。我的印象很深。但是那时候不敢想。这要多大的财力！所以我们能够讲经的时候。保存自己的录音带就不错了。

佛教讲经台.

　　我们运用因特网才六年。韩馆长往生的第二年。我们才有网络的设备。走向卫星才一年多。我们是零三年元旦。卫星正式开播。这都是居士们自己搞的。我作梦也想不到。我知道这要用钱很多。我一分钱没有。所以。陈居士把这个消息告诉我。开播了。我就赶紧查频道。收来看看。还不错。我就告诉她。看你寿命能维持几天。还不错。它还能活了一年多。现在告诉我没有问题。能维持得下去。全世界听众很多。每个听众自自然然会寄点钱给她。她就够用了。什么人支持？听众支持。我们在此地建立道场。图文巴佛教就是我们一家。这个地方没有佛教徒。换句话说。这个地方决定没有收入。许多人担心我。我那个时候刚刚到图文巴来：你怎么活？这里没有信徒、没有供养。你怎么活得下去？

　　当时。昆士兰多元文化局的局长尤里。他是犹太籍的澳洲人。跟我很好。我们认识多年。大概七、八年前我们就认识。他就问我很多次。你怎么会跑到图文巴去？你在那里怎么活？你钱从哪里来？我就告诉他。我说我在银行设了个户头。我把我这个户头的号码。从我们的网络传出去。网络听众很多。就有人寄钱到我这个户头来。银行管理的小姐她知道。她说你们是全世界很多人都寄钱给你们。我们的钱用不完。没有向人化过一分钱。没有问人要过一分钱。自然而来。这个自在。所以。钱多了我们多做事。多做好事。钱少少做。没钱就不做。你说多快乐、多自在！所以我们这里什么压力都没有。今天在这个地方四众同学。你们学不好是你们的烦恼。你们的业障。无论在精神、在物质上。丝毫压力没有。这个从因果上来说。是我们一生修学的。这个福报是这一生修得的。不是前世的。

　　同学们昨天还来给我说。「我们大家都在享师父的福报」。这算你们是觉悟了。但是你晓不晓得。你们自己要修。你们自己好好的修。将来我不在了。你们的福报还是很大。比现在还大。你自己不肯修。你享我的福报。我要是走了。你们的福报也就完了。这个道理要懂。这个道理重要。你看看我这一生怎么修的。你就照我这个样子学就行了。保证你的福报绵绵不尽。为什么不干？现在这个道场有了点规模。还有善心的同修。发心替我们建个图书馆。图书馆在我想。差不多要一年半到两年。这个落成之后。我们所有工程这方面。硬设备就到此为止。不再添加了。我们每年办四次短期讲座。欢迎海外的同修。这都是我们的护法。欢迎他到这个地方来参学。

　　我们在此地讲经报答他们。让他们来看看。他们常常寄钱给我们。看看我们的成果。如果他听了都不满意。看得都不满意。他以后就不寄钱了。人家以财供养。我们要以法供养回报。这是世尊在世就是如此。世尊在世。是接受人家四事供养。每天去托钵。但是天天说法。天天教学。回馈。你对我财供养。我对整个社会法供养。为社会、为国家、为世界祈福。这饭不是白吃的。这一点我们有没有向释迦牟尼佛学习？你们没有。我天天在干。我这些年来。每天我都做一场三时系念。供养法界虚空界一切神灵。我不但祈求世界和平。我祈求的是宇宙和平。我们这个银河系、太阳系在宇宙里头。不在宇宙之外。我祈求十方诸佛剎土。这里面所有的十法界众生。我回向给他们。大乘教里面教我们「心包太虚。量周沙界」。真心本来就是如此。所以要把心量拓开。跟虚空法界一样。真正做到「等观众生心。不起诸分别」。我们虽然还没有入真实境。总是向这个方向、向这个目标天天迈进。

　　这是我学的。我天天在干。我希望我们大家一起来干。那这个道场更殊胜。你们的成就。你们的福慧决定年年不一样。每个人都能够如理如法。契入少分佛菩萨的境界。这个道场在这个世间。就像一般世俗人讲。一定放光。遍照世界。为什么不干？你们一定要知道。你们还很年轻。我老了。我会比你们先走。这是肯定的。所以你们要有高度的警觉。我走了之后你们要能够接下去。千万不要说我走了之后。这里福慧都没有了。以后怎么样？以后你们要插牌子卖道场。那就很悲哀。希望你们不要走上这穷途末路。宿命里头有变量。知道变量的时候。我们认真努力发愤修学。功不唐捐。这是我天天期望你们大家的。

　　道场最可贵的就是和睦相处。平等对待。彼此能包容。彼此能合作。千万不要树立党派。你们几个人好的就一个集团。那几个人好的又成一个集团。将来会分裂。将来会斗争。那你们的果报统统是阿鼻地狱。你们为什么不求极乐世界？为什么要往地狱去钻？这是不可以不知道的。所以真修。我们供养。我们建小茅蓬来供养真正修行人；这个道场。大道场照顾小茅蓬。真正修行、听经、念佛。标准是每天听四个小时经。念八个钟点佛。这是我们要求的标准。你真正能做。你能够拿到澳洲居留的身分。我们供养。三个人、五个人。我们建个小茅蓬来照顾你。成就你。你们在这个地方往生。现在时间到了。这一首我们就讲到此地。

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