净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1252

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1252

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:30:00Z 2011-10-06T10:30:00Z 1 2079 11851 98 27 13903 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二五二卷）　　2004/4/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1252

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照十千世界。偈颂第八首看起：

　　【悉举无边界。普饮一切海。神通大智力。如是业应作。】

　　这是「大用业」三首偈的第一首。昨天也给诸位介绍过了。我们只偏重在现前我们的境界应当怎样来学习。当然最重要的。学以致用。这个偈子也都说说。有这段文在。这是法身菩萨的境界。实际上是我们本来的境

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界。你看佛在这个大经上常说。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。佛说得这么清楚。经上讲十方三世佛。十方三世包括我们。我们是未来佛。所有一切众生都是未来佛。一只小蚂蚁、一个小昆虫。都是未来佛。只是牠们现在迷得比我们还深。造的业比我们还重。牠变成那个样子。牠业障消尽了。牠还是有觉悟的一天。所以。你不要从业相上去看。你从体性上去看。牠就是佛！所以说「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。力是讲如来的十力。无畏是讲四无畏。这都是讲大用。体相用没有两样。

　　所以你要真正体会得到。整个宇宙跟自己是一体。比一家人还要亲密。所以生佛不二。自他一如。谁能入这个境界？在这个经上我们看到了。法身菩萨。你说入这个境界多自在。入这个境界才真正把自己找到。禅宗里面常讲的。「父母未生前本来面目」。你恢复到本来面目。这里面所有一切烦恼。永远不会起现行。连根都断掉了。这个世界真的是极乐世界。没有苦、没有忧虑、没有牵挂、没有分别、没有烦恼；这些不但事没有。连名字都没有。我们学佛终极的目标。这个目标、方向非常重要。我们要掌握到。我们就是学这个。希望恢复自己的性德。希望真正彻底明了宇宙的真相。真相是一体。这个我们不能不懂。

　　现在我们来读经文。『悉举无边界』。「悉」是圆满。一个都没有漏掉。「无边界」。就是我们常讲的遍法界虚空界。这个境界广大没有边际。其广无边。其深无底。这两句话真正的意思。我们没有方法明了。读《华严经》。在经文里面我们才知道一点讯息。其广无边比较好懂。其深无底很难懂。《华严经》告诉我们。自性里面完全没有对立。所以这一点很重要。我们变成凡夫。无量劫不能够超越六道轮回。再说得不好听一点。无量劫不能超越欲界；六道里头还有色界、无色界。我们没分。无量劫都在六道里头欲界。这个小圈圈里头打滚。你说多可怜！什么原因？就是你内心里头的矛盾、对立不能化解。所以干什么事情都不能成功。

　　在六道里面所有一切行业。佛说的、圣人说的。「恶多善少」。我们自己想想佛这些话。冷静、仔细去想想。佛说得一点都不错。我们从早到晚起心动念、言语造作。想想是善多还是恶多？不想不知道。胡里胡涂这一天过去了；认真反省检点你就会发现。真的是恶多善少。我们天天在研究经教。天天在念佛。尚且如是。不读经的人。不念佛的人更不得了。他们这一天行业当中。善。我们就算是很保守概略的估计。善比我们少一大半。恶比我们要多一大半。最保守的估计。所以出不了轮回。宇宙事实真相是一无所知。在《华严经》上看到。这是我讲的没有对立。「自性里头没有对立」。没有对立就是深广无尽。无边界。佛在这个经上跟我们讲微尘。他讲了个大小。大是我们现在的法界。我们今天讲宇宙。大；小。微尘。宇宙跟微尘两个相比。平等。微尘不小。宇宙不大。何以见得？微尘里面有世界。那个世界跟我们现前这个世界是一样的。没有两样。

　　现在科学家。西方的科学家。大多数人都同意宇宙的形成是爆炸。大爆炸膨胀起来的这么一个宇宙。现在的科学家同意这个说法。因为在望远镜里面观察。宇宙现在不断的还是在膨胀。这个爆炸。什么东西爆炸的？科学家名词叫原点。就是那一点。那一点爆炸出来变成宇宙。那一点有多大？我们肉眼看不见。大概一般显微镜也看不见。我们看到科学家的报告。他举的例子。我们头发。假如说这是一根头发。这就很粗了。假设这一根头发。把头发从这边切断。切断的头发里有个平面。这个平面的直径去排宇宙爆炸的原点。可以排多少个？一百亿个。一根头发的直径。能排一百亿个原点。你说那个原点多小。那个原点爆炸出来的时候是大宇宙。这种说法跟《华严经》上佛讲的。有异曲同工之妙。

　　佛讲微尘。那个原点也许就是佛讲的微尘。微尘里头有世界。世界跟外面大世界一样大。谁能到微尘里面的世界去？佛在经上讲普贤菩萨。你就想到一根头发的切断。这个平面直径上有一百亿。我们这个空间有多少原点？无量无边。没法子计算。一个原点是一个世界。原点从哪里来的？那科学家不知道了。这佛经上讲得清楚。原点是微尘。微尘是自性变现出来的。现在科学家发现到「有」。有是从无生的。有是相。无是性。现在科学里面的术语叫能量。能量不是物质。能量能变成物质。在某种条件之下变成物质。而物质又会回归到能量。这种讲法跟佛法相应。科学家是用数学来推算。而释迦牟尼佛是佛眼五眼圆明。亲自看到这个现象。佛眼能看到极微之微。能够看到微尘里面的世界。看到普贤菩萨去参访。文殊、普贤都有这个能力。到微尘里面的世界去参访。

　　微尘里面的世界。要问问。它里头有没有微尘？有。肯定里头有微尘。那个微尘里头又有世界。重重无尽。这叫无底！其深无底。其广无边。无边界。「悉举无边界」。这是说法界的深广。法界怎么样深。怎么样广。是你自己的自性。这里头决定不能有分别。不能起心动念。为什么？起心动念就迷了。你就见不到圆满的境界。迷了之后。充其量你是见到局部。迷得愈深。你能够见的量愈小；迷得浅、迷得薄。你能够见到大一层。通是迷悟。声闻、缘觉、菩萨。迷悟不同。凡夫迷得深。一点都不觉悟。所以烦恼习气偏重。般若智慧完全不能现前。佛给你讲经说法听不懂。你无法体会佛说的真实义。

　　『普饮一切海』。这也是比喻。「海」是大海。地球上的大海。我们见到的。一切星球里面都有大海。也许你说现在我们科学家。望远镜已经发展得很高明。我们观察到月球上没有水。火星上没有水。土星是因为有很浓厚的云层盖覆住。有没有水不敢确定。现在大家在探测。围绕着太阳这些行星。距离地球比较近。太空探险的时候。这是列入第一个对象。好像发现太阳系里面的星球。能够住人、有水。还就是这个地球。地球在太空当中看是蓝色的。这「一切海」。但我们相信宇宙无穷大。太阳系不晓得有多少。一个太阳系如果有一个像地球这样。那也不得了。这个数字也是无量无边。何况不见得。这要讲到什么？讲到不同维次空间。由于空间维次不相同。在另一个空间维次里面。他们看到了海洋。我们在三度空间看不到。这些都非常可能。

　　依据佛经典上说法。国土。就是我们现在讲星球。是依报。依报决定有正报。依报随着正报转。要是我们能认同这个理论。就肯定每个星球上都有有情众生在居住。不可能说这有个依报。它没有正报。这怎么讲也讲不通。要没有正报的时候。依报不能存在。依正的关系非常密切。像我们一个人一样。我们人的精神这个部分。这是正报。肉体是依报。依正不能分家。正报没有了。我们就说这个人死了。人死了。这个身体几天就腐烂。就化为微尘。就回归成泥土。他怎么能分开？你想到这个道理的时候。我们就能体会到。能够相信所有这些星球。大大小小。统统（我们讲人。就用这个代名词）有人居住。但是这个人是什么样子的。我们不知道。我们看不见他。也许他看见我们。也许他看不见我们。这一切海里面。就是所有一切依报里头。都有海。都有水。

　　「普」。普是平等、普遍。「普饮一切海」。这是显的大神通。我们没有这种能力。这个能力只有法身菩萨能够表演给你看。如果从表法的这方面来说。我们就比较好懂。从事上讲这很难。表法上讲就容易懂。表法里头就代表的「广学多闻」。「一切海」就是佛法里面讲的「法门无量」；「普饮」就是「誓愿学」。这个表法也了不起。我们中国古人常讲学无止境。因为它底下有一句『神通大智力』。你没有「大智」。你怎么会通达！唯有大智没有一样不通达。遍法界虚空界。一切性相、事理、因果。没有一样不通达。这就是我们一般宗教里面赞美神。神是无所不知。无所不能。这个「神通大智力」就是无所不知。无所不能。究竟圆满的神通。『如是业应作』。你没有这个能力。神通是属于德能。没有这个能力。虽然有愿、虽然有智慧。你还是不能帮助众生。要有能力。神通是属于能力。广学多闻。法门无量誓愿学。这样才能够兴起大用。广度众生。

　　末后这两首。清凉大师跟我们讲。「法智通」。前面一首就是第九首。「知土」。后面一首。「知佛」；换句话说。前面这首是知依报。后面这首是知正报。依正是一不是二。这样才圆满、才究竟。这是真真实实的大学问。说实在话。绝对不是一生能办得到的。我们一生寿命太短了。我们在《无量寿经》上读到。净宗同学每个人都读过《无量寿经》。我知道有很多人以《无量寿经》做为自己的日课。早晚课。很好。在《无量寿经》上我们看到法藏比丘。这是阿弥陀佛在因地。他跟世间自在王学习。世间自在王是他的老师。学习多久？千亿岁！你就晓得。没有这么长的时间。你毕不了业。他课程有那么多。我们就麻烦大了。我们的寿命活一百岁的人都不多。千亿岁的课程你怎么修？所以。完成这个学业真的要无量劫。我们决定不可能生生世世接着学。这决定不可能。所以进得少退得多。这才需要很长很长的时间。经上通常讲无量劫。这是真话。并不过分。

　　一转世有隔阴之迷。就是大幅度的退转。来生。来生非常难得是你接着来生又得人身。很难！得不到人身。学习的机会就失掉。几时能再得人身？得人身难。真难。你从佛在经上给我们讲三世因果。你就知道。得人身的条件是要五戒十善。那我们想想。我们这一生当中。五戒十善修得怎么样？五戒十善在这一生修学可以打五十分。来生能不能得人身不保险。最安全、最保险的。来生还能得人身。五戒十善应该要打八十分。你能不能做到？五戒十善能够做到圆满。能够打满分。得一百分。你在天道。你不是在人道。那叫上品十善。生欲界天。多分都是生四王天、忉利天。几个人？世间人绝大多数。五戒十善的成绩是五十

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分以下。不及格。这些人的果报三途去了。畜生、饿鬼、地狱。这个三途进去容易出来难。很不容易！

　　你要把这些事情搞清楚、搞明白。你才晓得佛在经上常讲。「人身难得。佛法难闻」。得人身闻佛法多么希有。真的是无量劫才碰到过一次；开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。我们这一生遇到了。这一生遇到是百千万劫碰到一次。彭际清居士讲这桩事情是「无量劫来希有难逢的一日」。无量劫当中希有难逢。我们今天逢到。怎么能不珍惜！怎样珍惜？拼命学习。这一生当中决定成就。能不能做得到？能！要怎样做？万缘放下。给你说老实话。弘法利生的缘都要放下。念念把弘法利生的缘抓住。把自己觉正净疏忽了。你还是不能成就。那是什么？你在这个世间造的是善业。善业来生顶多是人天福报。来生的时候。你能不能遇到善知识？往往来生福报很大。做国王、做大臣、做大富长者。把修行学佛这个事情忘掉了。纵然遇到缘的时候不相信。太多了！你有大福报。你有权、你有势。很容易造罪业；福报享完。你的罪业又现前。

　　所以。闻佛法的机缘不容易。太难太难了。这些道理不能不懂。佛在经上常讲。时时刻刻提醒我们。但是我们是警觉心不够。学佛的人。谁不知道人身难得。佛法难闻？谁又珍惜这桩事情？释迦牟尼佛苦口婆心。一生不晓得讲多少遍。真正能体会到、警觉到的有几个人？世尊在世的时候尚且如此。又何况世尊现在已经灭度三千年。今天哪个人听到这个话会把它当真。会把它记住。会把它放在心上！我在这一生当中。好像一个都没有遇到过。没听人说过。这句话要真懂了。我相信他万缘放下。一生拼命真干。决定不会松懈。为什么？他知道这个缘分太希有了。弘法利生的事情附带的。随缘做。说老实话。可做可不做；自己看破放下。信愿持名求生净土。那非做不可！这个要不认真做的话。你这一生就空过；空过再要遇到。那你就要想到。又要再过无量劫才碰到一次。

　　这个无量劫的当中。就是李老师以前常讲的。长劫轮回。你在这个轮回里。不知道轮回多少遍。不知道要吃尽多少苦头。才能把宿业消除。消除宿业。你的善根、福德现前。这又得人身。但是你要晓得。得人身的时候必有余业。就跟老子所说。「和大怨。必有余怨」。你的余怨、余习就变成业障。这是我们只要细心观察、体会就明白。我这一生不就是的！得人身。遇佛法。为什么不能用功认真努力的去修学？里面有无量劫生生世世的余怨。佛法里面称为业习烦恼种子。这个东西在作祟。造成障碍。这种障碍能够消除化解。要靠什么？靠缘分。你有很好的缘分。这个很难得。可遇不可求。遇到好的老师。好的同参道友。好的修学环境。你知道珍惜。你能够抓住。没有空过。你成功了。

　　这种环境。有！在我一生修学过程当中。你们大家看到。方东美先生。好老师。他一辈子教学。学生有多少？几个学生得真正的利益？章嘉大师是好老师。李炳南教授。好老师。学生多多。李老师在台湾。我们最保守的估计。跟他学佛的人五十万人以上。几个人真正抓住这个机会。这一生成就的？我们知道他老人家在台湾三十八年。弘扬净土。跟他学佛的。真正念佛往生的。我们保守的来说。大概有三百人。稍微夸张一点的说。也不可能超过五百人。这就不得了！你看看大慈菩萨的偈。你这一生。真正能够帮助两个人往生。大慈菩萨讲。超过你自己的境界；你能够帮助十几个人往生。那你的功德就无量。李老师能够帮助几百人往生。你要晓得跟他学佛的人超过五十万。真正往生的人不到五百人！所以李老师常说。一万人当中只有两、三个。他讲的话对。正确。这个话不是随便讲的。真的。不是假的。

　　五十万人当中不过是五百人。所以多么希有。多么难逢。这些往生的。真正叫有缘人。真正叫根熟的人。听了之后他认真。他真的是万缘放下。这些人在台中很不容易。李老师在台中讲经。一个星期讲一次。这些念佛同修有很多人没有办法来听经。但是李老师很慈悲。让他们每个月跟老师见面一次。分批。所以。李老师每天接见台中莲友。每天两个小时。让这些人轮流来见面。来给他们解答问题；经教上的问题。修行上的问题。还有日常生活当中所遭遇到的问题。老师慈悲统统都解答。一个月一次。他把这些人组成四十八个念佛班。这四十八个有班大的。有班小的。小的两个班合起来。三个班合起来。所以每个月都可以跟老师见一次面。亲近善知识。

　　亲近善知识最重要的。印光大师讲的。诚敬！「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。不能成就的呢？诚敬的心不足。这不能成就。这就是说。缘不是没有。真有。遇到了你不知道珍惜。什么叫珍惜？依教奉行才是珍惜。直下承当。依教奉行那叫珍惜。真干！这里头最重要的、关键的。放下。放下妄想。放下杂念。道场里头最忌讳的。叫杂心闲话。杂心。你心里很乱；闲话。就是你的废话很多。每天心静不下来。废话很多。这种人是决定不能成就。即使出家了多半都是堕落。这就是谚语里头所谓「地狱门前僧道多」。他是造这种业的。在佛门里面。福报是修了一点。罪业造得比福报还要多、还要重。所以他是先堕地狱。罪业消除之后。他才能得一点人天福报。

　　我们现在积极在编辑一本书。我们从《大藏经》把佛讲地狱的这些经文都把它找出来。我们将来印成一个单行本。这里头总共有二十多种。我们把它集起来订成一本。《诸经佛说地狱集要》。我们会很快把这个书出版。在这个时代这本书非常需要。我们仔细看看佛在经上讲。什么因堕什么样的地狱。受什么样的罪报。清清楚楚、明明白白。这是一般大家平常看不到的。平常能看到的就是《地藏经》。《地藏经》只是举几个例子说。不详细。佛讲地狱讲得最详细的是《正法念处经》。有很长的一段经文。我们现在全部把它节录出来。应当要学习。这才是真正知道人身难得。佛法难闻。真的。你真正明白。这个世间是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。你自然就放下。不再干这个。为什么？这是轮回业。你还干轮回业？西方极乐世界金色光明的大道摆在你面前。你不走这条路。你走哪一条？

　　真正修净土。心净则佛土净。念佛人。你看大势菩萨教我们。历代祖师大德教我们。「不怀疑、不夹杂、不间断」。你就成功了。这里面最严重的。夹杂。夹杂不是一心。乱心、杂心！杂心、乱心念佛没效果。真正效果是一心念佛。不夹杂就是一心。比什么都重要。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。我们接着看偈颂第九首：

　　【思惟诸国土。色与非色相。一切悉能知。如是业应作。】

　　这都是法身菩萨的境界。这首偈。清凉大师批注里面跟我们讲「知土」。「于中初一知土。法性土为非色。余皆为色。此二融即。皆悉委知」。清凉大师给我们注的。『色』是物质。『非色』不是物质。法性土不是物质。法性土是什么？在我们净土宗就是所说的常寂光土。净宗讲四土。凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。这三种土都有色；常寂光净土无色。法性土。法性土在哪里？给诸位说。法性土无处不在。遍一切处。遍一切时。无处无时不在。我们凡夫不能证得。不但凡夫不能证得。二乘不能证得。权教菩萨不能证得。天台宗里面所讲的藏教佛、通教佛也不能证得。就在现前。不能证得。什么人能证得？明心见性。那个性就是法性土。见性的人他证得。见性的人是圆教初住菩萨。别教初地菩萨。超越十法界了。不在十法界里面。十法界里面的人没办法。在你面前你也见不到。法性土。这是我们应该知道的。有这么一回事情。虽然不能证得。知道。这是法身菩萨跟我们不一样的地方。

　　「此二融即」。这句话非常重要。这是什么？性相是一。色与无色是一。无色是性。色是相；无色是理。色是事。所以大乘法里常讲。「性相一如。理事不二」。这就是融即；「融」是圆融。「即」就是。性就是相。相就是性。这个话很难懂。古来祖师大德用金跟器来做比喻。把金比作体、比作理。这是比喻；器比作事、比作相。譬如这个世间人。我们常常看到有人戴着戒指。有很多人我们看他戴手镯。常常看到人戴项链。黄金的。都是金的。如果从器上讲。不一样。你戴的是什么？戒指。戒指不是手镯。手镯不是项链。这相上说的。如果从性上、从体上讲。譬如你戴的是什么？黄金；戒指是黄金。手镯也是黄金。项链也是黄金。统统是一样的。从事相上讲不一样。你从体质上讲。全是一样的。所谓是「以金作器。器器皆金」。都是。你做成一千种、一万种。全是黄金。你只看到黄金。全部都明了了。相有差别。性无差别。性跟相是一不是二。

　　如果着相的人。着相的人、不见性的人。你跟他讲我现在要黄金。要多少黄金。叫你到首饰店里面你去给我拿来。我现在要十两黄金。他到金铺里头去一看。半两都没有。哪里有黄金？他看到什么？这是戒指。这是手镯。这是项链。他看到这个东西。不知道这是黄金。如果明白人。这个东西统统是黄金。随便拿个什么东西秤一秤。秤个十两拿来就行了。戒指也行。手镯也行。什么都行。那黄金。秤一秤足十两就行了。你要是不懂得的话。你要一定找黄金。这里只有戒指没有黄金。只有手镯没有黄金。那你不是半两也找不到？古大德这个比喻容易懂。把金比作性。比作非色。把器比作色。在这里面你一定要体会它是一。它不是二。器会变。体不会变。今天这个戒指我不喜欢它。我可以把它改造成耳环。我可以把它改成一条金炼条。它会变。但是金不会变。这就说明。性永恒不变。相随缘随变。所以相是妄的。性是真的。

　　既然相跟性是一。然后你就能体会到。性不变。相也不变。相上不变的是什么？相上不变的是它的性。性跟相是决定不能分家的。分了家怎么样？分了家。性相都没有了。我问你要金。我不要金器。到哪里去找金？你找到一个金条。它有条的相。它还是器；你讲一块。一块也是器。你说我形相都不要。我只要金。到哪儿找？没有了。性相、理事。真相如是。所以真在哪里？真跟妄是一不是二。离了真没有妄。离了妄没有真。真。好比我们一个人。我们把人当作真；妄相。我们站在灯光下的一个影子。影子跟人不能离开。人变化小。那个影子千变万化。为什么？灯随便移。灯一移动。影子就不一样了。马上影子有短、有长、有肥、有瘦不相同。千变万化。这个人身坐在这里没变化。

　　我们坐在摄影棚。摄影棚四面八方都有灯光。统统开了这光很匀；如果只开一面的光。这一面就有黑影。开左面的光。黑影在右面。开右面的光。黑影在左面。开前面的光。影在后面。开后面的光。影在前面。这就是什么？相虽然千变万化。性不变。离了性没有相。离了相没有性。此二融即。你统统都清楚、都明了。你的见解是正确的。你的见解是圆融的。圆就是什么？拣别你不是偏见。你是正确的理解。所以叫正知正见。你不是偏见。不是邪见。清凉大师的意思。我们明白了。

　　我们看这首偈。『思惟诸国土』。「诸国土」有两个讲法。一个是「一切诸佛剎土」。这是一个说法；一个就是「一个佛土里面。它有同居土、有方便土、有实报土、有寂光土」。这就是诸国土。两种讲法都讲得通。你去思惟。你去观察。

　　『色与非色相』。法性土没有相。非色相；其它的土都有相。都有色相。你要记住般若经上讲的话。「凡所有相。皆是虚妄」。你千万不要执着：十法界里面、六道里面这些国土是虚妄的。一真法界那是真的！你要这样想。错了。大错了。这就好比是什么？我刚才举的这个影子来说。我们六道里面影子大概是假的。身是真的。不知道影子跟身子的关系。它是一体。它不能分。所以。你才起心动念、分别执着。就错了；清清楚楚、明明白白。不起心、不动念、不分别、不执着。这就是正知正见。起心动念、分别执着就错了。一真法界是跟十法界相对说的。有没有一真？有没有十法界？我们常讲六道、十法界是假的。觉后空空无大千；没有六道。没有十法界。还有一真法界吗？有。是有。不能说没有。但是绝对没有一真法界这个名词。绝对没有这个念头。这个意思很深。要细心去体会。

　　老子所说。「名可名。非常名。道可道。非常道」。这两句话的意思跟我们讲的相应。境界现前你说不出来。你也不能想象。所谓是「动念即乖。开口便错」。为什么？动念。你起心动念。你落在无明里头；开口。你就有分别。你就有执着。你就迷了。六根对六尘境界。如果离妄想、分别、执着。十法界又何尝不是一真法界！这是什么说法？就是清凉大师在此地讲的。「此二融即」。一真法界是常寂光土。其余的一切有色的。十法界也有色。六道也有色。这就好像金器一样。十法界里面的色相。就好像普通人戴的金戒指、手镯之类的。诸佛剎土。特别是讲实报庄严土。就像黄金做的皇冠一样。美不胜收。皇冠那个黄金。跟你戒指上的黄金是相同的。没有两样。所以从体上讲。我们六道这是凡圣同居土。六道里面这个土的体（理体）就是常寂光。是法性土。相上不一样。性上跟诸佛剎土没有两样。这两个才能融即。

　　你就晓得。佛与大菩萨离妄想、分别、执着。所以法性土变现出来的报土。无比的庄严。这里面没有一丝毫的缺陷。就变成极乐世界了。凡夫迷失了自性。无缘无故生起妄想、分别、执着。无量无边的妄想分别执着。法性土现出来的就是秽土。这个道理。我们如果用江本胜博士水结晶的实验。就不难懂。我们把水比喻作法性土。把它的结晶比喻作报土。你看看。我们以最善的心、最好的心、最清净的心面对着这个水。水的结晶非常之美。从显微镜你去看。看到的结晶把照片照下来。你看多好看；如果我们用恶意。「我讨厌你。不喜欢你」。用这个态度的时候。你再看结晶马上就变了。变得很丑陋。变得很难看。最糟糕的是什么？最糟糕的是你根本不理它。不理它。它的样子是最糟糕的。完全不关心它。

　　他做这三种实验。一个是善的。一个是恶的。一个是完全不理它。同样一杯水。随着念头起变化。这不就是佛在大乘经上常常讲。依报随着正报转。一切法从心想生。不就这么回事情吗！它为什么会有这个现象？因为色与非色相是一不是二。金与万种器是一不是二。水

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。我们看结晶的照片。千千万万张。都是一个水变现的。不二。江博士的。江本博士的实验（日本人姓是双姓。江本是姓。他的名字是一个字。江本是姓。我们不要以为中国人讲江博士。那就错了。江本博士）。十年来做这个实验的工作。从来没有两个画面是相同的。真的。就彷佛我们世间人指纹一样。全世界这么多人。指纹找不到相同的。他说水结晶的图案。没有相同的。你要问为什么？我们学佛的人应该懂得。我们的念头不一样。前念跟后念不相同。

　　这一生当中。起心动念。你想想看。什么时候你念头相同过？同样我在念阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛。前面阿弥陀佛跟后面阿弥陀佛里。绝对不一样。到什么时候才相同？入了定就相同。你没有入定。因为你的心是散乱的。散乱心怎么会相同？甚深禅定里面相同。完全相同。佛经上常讲。唯佛与佛才完全相同；等觉菩萨跟等觉菩萨都不能完全相同。佛证到圆满了。连最深的、最后的那一品生相无明也断了。所以说佛佛道同。佛跟佛相是相同。佛跟佛面貌是相同。没有一样不同。这就是什么？唯心所现。他没有一点点障碍。没有受一点点的影响。所以他是相同的。等觉以下。念头没断。我们讲起心动念。念头没断。等觉菩萨的念头是最为微细。别人不知道。佛看得出来。还有极其微细的波动；到如来的时候完全不动。没有余习了。

　　这桩事情。佛跟菩萨的差别。我初学佛的时候。我向章嘉大师请教。差别到底在哪里？章嘉大师给我举了个比喻。因为那个时候。我看他。在他家里客厅。他的房子不是寺庙。是一栋日本式的房子。也是个花园别墅。政府给他的。我们见他的时候都在客厅。客厅挂了一个从前人叫自鸣钟。现在很少看见。现在都用电池。那时候用钟摆。要上发条。每天都要上发条。所以在那个时代。手表也不是用电池的。也是用发条。每天都要上。一天不上它就停了。所以发条在那个时代每个人都知道。很普遍。他就用这个比喻。他说钟表里头的发条。卷起来的。你把它铺平了。只要一放手。它又卷起来了。必须两边按住。不按住的时候。它就会卷起来。这就是像菩萨。佛是什么样？佛给它按平。它不再卷起来。确确实实是摆平了。那是佛。所以。真正是平的。平的。大家决定是一样的；如果它卷起来。每个发条卷的幅度不相同。看到是相同。实际不相同。他用这个比喻跟我讲。我能体会。

　　这就是我们一般讲。无始劫来熏习的烦恼习气。你才晓得好不容易断！断这个习气。不能起心动念。起心动念那是增长他的习气。你怎么能断得掉？所以法身菩萨修行的方法。跟我们完全不一样。我们要认真努力用功；法身菩萨修行。此处用不上力。用不上力。功夫怎么用法？怎么样断他的余习？古人跟我们讲。他们那个功夫叫「无功用道」。无功用道可不好懂。这些在我们修学过程当中。这些问题不能不请教老师。什么叫无功用道？老师有善巧方便。他举行船。特别是从前帆船、划的小船。这个例子也很容易观察到。

　　在长江。在河流里面。抗战时期。我们遇到渡河的时候。全都是帆船跟摇橹、摇桨的。都是这些小船。船将要靠岸。先把帆收下来。然后靠摇橹。慢慢的接近岸边。到距离岸边很近的时候。桨跟橹都收起来。用什么？用竹竿。两面撑。慢慢把船让它靠岸。速度很慢。这是什么？这都是用功。摇橹。我们在用功；撑船。拿竹竿撑船。还是在用力。可是接近岸的时候。大概在十公尺的样子。这距离很近了。这个时候竹竿也不能用了。统统收下来。让这个船自自然然。它还有余力。自自然然往岸边接近。李老师说。这个时候叫无功用道。你撑竹竿的时候你用力。这不是无功。划船的时候、摇橹的时候这不是。这是用力。我们今天修行。就是摇橹、撑着竹竿的时候；法身菩萨用功。什么都不能用。就是船快接近岸了。自自然然的它靠上去。所以说用不得力。一用力就错了。一用力就撞上岸了。那就错了。所以这真正用不上力。

　　法身菩萨。你想想看。圆教初住。明心见性了。他分别、执着已经完全断掉。

佛教圣宇法师讲经

所余的什么？余的是无明。破无明的时候。跟我们这里修行完全不一样。我们所有一切修行方法。对破无明用不上。用不上力。他那个地方是无功用道。一切随其自然。这些菩萨也非常了不起。他怎么样？他能跟九法界的众生感应道交。现身说法。应以什么身得度。他就现什么身。无论现什么身。无论在哪一道。遍法界虚空界他都去。在这个时候。诸位一定要知道。到圆教初住的时候。时间没有了。空间没有了。十法界里面有时空。也就是说有距离、有先后。先后是时间。远近距离是空间。在一真法界里头。因为他见性了。他与性德相应。与性德相应就没有距离。所以他感应那么快。我们这念头一动。他感应就来了。

　　《弥陀经》上佛跟我们讲。西方极乐世界距离我们这个地方十万亿佛国土。这是随着我们说的。我们凡夫讲的十万亿佛国土。一个佛国土是一个大千世界。这当中隔了十万个大千世界。可是在佛菩萨。他距离没有了。距离没有怎么样？就在面前。我们迷的时候有十万亿佛国土。觉的时候就在面前。距离没有了。迷的时候有时间。过去无量劫。未来无量劫；觉的时候。无量劫变成一念了。《华严经》上讲。一念可以展开为无量劫。迷了；无量劫变成一念。觉了。世出世法里头。真正关键的问题。就在觉迷。觉了才知道整个宇宙是一体；迷了的时候不知道。把一体把它分割了。那个分割是你错误。是你的错误妄想。事实上没有。所以。迷的时候真的像作梦。永嘉大师说。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。觉了之后。能够任意到你梦中去作佛事。建水月道场。作梦中佛事。很有味道。

　　我们现在科学家。怎么样叫超越时空？根本没有时空。你要超越干什么？超越这个念头。你永远不能超越。你有妄念。虚空就是妄念变现出来的。你怎么能够超越它？只要把妄想、分别、执着放下。就没有了。还用得着超越吗？非常可惜。这些聪明的科学家没有读到佛经。没有缘分。他要读到佛经。这些人是聪明人。比我们一般人学佛要快得多。这就是说缘。过去生中跟佛没有结缘。我们虽然没有科学家那么样的聪明智慧。我们与佛有缘。佛所讲的这些东西。听听科学家所讲的。有些相应。能帮助我们理解。我们对于佛所讲的。这个宇宙之间一切性相、理事、因果。我们能生信心。能帮助我们断疑生信。

　　所以说。『一切悉能知』。这句话我们是多么的向往。多么的羡慕。我们今天要求知。怎么样求都没有办法知。那怎么办？不求就都知了。求知这个念头是所知障；我、我所放不下。名闻利养放不下。五欲六尘放不下。这是烦恼障。两大障碍。每一种障碍细说都是无量无边。佛法里面常讲。八

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万四千尘劳烦恼。烦恼八万四千。所知也八万四千。根源就是妄想、分别、执着。那是根。所以祖师大德们常讲。会修行的人从根本修。你要断烦恼障。就是贪瞋痴慢。这是烦恼障。你就从这里下手。于世出世间一切法不贪、不瞋、不痴、不贡高我慢。这个能断烦恼障；放下妄想、分别、执着。破所知障。这两个障破了之后。「一切悉能知」。一切悉能知是你的本能；换句话说。遍法界虚空界里头的一切。你本来知道。现在不知道了。不知道就是这两种障碍把你障住了。这个知就是般若智慧。自性本具、本有。你对于宇宙之间万事万物。你都会做。你有能力。什么事你都内行。没有一样是外行的。都能做得圆圆满满。没有一点缺陷。有这么大的能力。万德万能。这个能力失掉了。现在什么都不会了。这是障。这两种障碍障住了。

　　第三个。我们现在世间人讲福报。福是相好。相好就是福报。你性德里头的福报是圆满的。显现出来的是华藏世界。我们在这经上看到、读到；极乐世界。在往生经里面读到。正报。身有无量相。相有无量好。不止三十二相八十种好。现在都没有了。现在这个相这么都丑陋。身体这么不好。全都是烦恼二障障碍了自性。变现出现前的境界。在这里头受苦受难。所以佛才是真正慈悲救世者。他帮助我们觉悟。一觉悟一切都恢复了。我们的智慧、我们的德能、我们的福报。跟一切诸佛无二无别。我们居住的环境是极乐世界！

　　所以有些学佛的人。初学。读了《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。总不以为然。他们始终羡慕真正修行人应该过清苦的生活。他说你看看西方极乐世界阿弥陀佛。过得帝王也不如。没错。世间帝王那个生活。是多少人在经营供养他的；西方极乐世界那个生活。是自然变现的。那个七宝宫殿。并不是要工程师去设计。要去买这些材料。要多少工人去做。没有。自然变现的。法尔如是。它本来就是这个样子的。这是什么个道理？就是你里头没有丝毫障碍。性德现前就是这个样子。十法界愈往下愈递减。下面不如上面。为什么？愈往下。障碍愈严重。障碍愈多。就是这么个道理。

　　在一真法界。就是十法界再上面去。没有障碍。一切都是自然的。饮食起居不需要人料理。往生经里面告诉我们。这诸位念过的。你到西方极乐世界要想吃饭。七宝的餐具就现前。百味佳肴。这是举比喻。比喻什么？我们人世间的帝王。帝王吃饭是一百道菜。这是规矩。他的菜碗都不大。小小的碟子。一百道。每餐都是这样的。所以佛在经上讲就用这个比喻。西方极乐世界也是你想吃饭。也是一百道菜。自然来的。它没有厨房。没有厨师。念头一动它就摆在你面前。不想要了。就没有了。干干净净。一尘不染。又不要收碟子。也不要洗碗了。性德。法尔如是。这是科学家天天在追求的美梦。你说这个生活多自在！你居住的房子里面。干干净净一尘不染。什么东西都没有。空空旷旷的。你说多舒服。客人来了。那边一个椅子。椅子就在了。就变现出来了。随着心念它变化。客人离开了。椅子也没有了。这个道理现在科学家懂。能与质的转变。物质是能量变现出来的。

　　如果有这么好。都能够随心所欲的变化。那多好。这才叫真正幸福美满。真正的自在快乐。我们活在这个世间。富贵人家房舍、日用品一大堆。要搬个家。几个卡车都拖不动。累死了。所以。你要是读古德讲的往生经。往生经就是包括净土全部的经典。你看看西方极乐世界人的生活。你会非常羡慕。一切生活所需。应念现前；不需要的时候。立刻就没有了。这个世界永远是清净的。一尘不染。所以不需要扫地。不需要抹桌子。不需要。十方世界里头找不到的。释迦牟尼佛为我们介绍。只要我们肯去。没有一个去不成。所谓是万修万人去。你为什么不去？你为什么贪恋这个世间？凡是去不了的。不是别的。对这个世间贪恋。对这个世间放不下。

　　诸佛如来的实报庄严土。跟西方极乐世界一样。但是你不容易去。那修就困难了。为什么？妄想、分别、执着统统要断。不断不能去。西方极乐世界最殊胜的。一切诸佛赞叹的。你的烦恼习气不断也能去。我们才有分。这个不断。你要晓得。阿赖耶识里头习气种子没断。现行要伏住。其它的诸佛剎土是灭断。西方极乐世界是要伏断。只要你伏住它。不起现行。就是不起作用。就能往生。这就方便太多了。我们果然搞清楚、搞明白。把现前的身心世界一切放下。有。很好。没有也很好。绝不被外面境界所转。我这一句佛号功夫得力。就能往生。万修万人去。现在时间到了。

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