净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1253

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1253

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:30:00Z 2011-10-06T10:30:00Z 1 1931 11008 91 25 12914 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二五三卷）　　2004/4/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1253

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照十千世界。偈颂最后一首看起：

　　【十方国土尘。一尘为一佛。悉能知其数。如是业应作。】

　　清凉大师在批注里面给我们的提示。这一首「知佛」。前面一首是知依报的环境。经文虽然说得很简单。意思是无尽的深广。宇宙是我们的生活环境。如果对宇宙的真相不能够明了。肯定造成我们严重的误会。我们对于宇宙之间万事万物。肯定是看错、想错了。一定就会做错、说错了。这些错误决定破坏自然生态平衡。大自然生态平衡要是被破坏。灾难就来了。这是一般人讲的天灾。我们学佛。稍稍契入经教的人。就晓得这个世间决定没有自然的灾害。世出世间法总逃不出因果报应。大自然的灾害。地球上地壳的变化。洪水、地震、火山。乃至于星球的碰撞。我们现在一般都认为这是自然灾害。这不是人力能够抗拒的。不是人力所能违的。但是在

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佛法里面。这是错误见解。佛法讲什么？依报随着正报转。星球是依报。山河大地是依报。随着正报转。

　　正报是什么？一切有情众生起心动念。如果认识正确。起心动念与大自然的法则、与大自然的运转相应。什么灾害都没有。何以知道？华藏世界没有灾害。极乐世界没有灾害。什么洪水。没听说过；地震。没听说过；火山爆发。没听说过；星球撞击。没听说过。为什么？那个地方的人、居民接受佛菩萨的教诲。各个人都是纯净纯善。我们中国古圣先贤体会到这个道理。所以提出「建国君民。教学为先」。诸佛报土里面没有政府。极乐世界没有听说有个国王。有个上帝。没有听说过；华藏世界上也没有。没有军队。没有警察。也没有法律。也没有法官。它只有一个东西。老师！老师在那里天天教导大家。这很值得我们深思。

　　教育办好了。天下太平。什么事都没有。各个人都无量寿。各个人都心想事成；从起心动念到一切作为。没有丝毫不善。确确实实做到纯净纯善。现在社会上的政府、军队、警察、司法。没有这个必要。用不着。人人皆和善。从来没有一个有恶念的人。不要说有恶行为。身没有杀盗淫；口决定没有妄语、两舌、绮语、恶口。决定没有；意清净。决定没有贪瞋痴。这个世界好。只有教育。天天接受老师在教诲。西方极乐世界的老师。阿弥陀佛。老师又非常的开明。对于学生没有约束。听本师阿弥陀佛的教诲。本师又常常劝导你们。到十方诸佛剎土去参学去。十方去拜佛。拜佛一定要带上礼物。香花、幢幡。都是供佛的供具。从哪里来？真叫心想事成。念头才一动。这些供具都在手上。到佛那个地方供养佛。佛为你说法。为大众说法。佛佛道同。纵然讲的方式不一样。方向、原理、原则、目的完全相同。佛佛道同。这样你修学的信心自然坚定。我老师这样说。你看这尊佛也是这么说。再拜访那尊佛。也是这么说。真理！我们中国谚语所谓「英雄所见。大略相同」。

　　所以自古以来。你要想家庭兴旺。你要注重家庭教育。你要想自己这一生兴旺。你得要好好的求学。具足高尚的品德。真实的学问。你自自然然在这一生当中。过得幸福、快乐、美满。这些不一定在社会上有很崇高的地位。不见得。有很多的财富。也不见得。你看看释迦牟尼佛为我们示现的。他日常生活三衣一钵。什么都没有。他是王子出身。实在讲。如果他不出家。他什么都有。舍掉了。做给我们看。耶稣基督当年在世间。也是什么都没有。到处流浪。教学。孔老夫子是平民。物质生活过得很简单、很朴素。

　　世出世间这些大圣人。做出榜样来给我们看。他们生活快乐。「学而时习之。不亦悦乎」。快乐就是幸福。就是圆满。这个快乐不是从外头来的。是从心性里面自自然然流露出来的。真乐。那不是假乐。你

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要没有见性。这个乐趣你无法体会。你没尝到。见了性。你才知道佛菩萨之乐。你没有达到孔夫子的境界。你不知道孔夫子之乐。孔夫子示现的世间圣人。那个教学之乐我们能体会得到。遇到真正好的学生。所谓是「得天下英才而教育之。一大乐也」！这个学生将来能成大器。是他培养出来的。教出来的。这是人生一大快事。这是《论语》里面所说的。「有朋自远方来。不亦乐乎」。那个乐乎我们能体会到。而悦乎就体会不到了。你不契入境界你不知道。

　　我们学佛。学佛你要不认真。你不真干。不依教奉行。那个悦乎你也是得不到。因为得不到。所以你每天生活还是很苦。妄念多、烦恼多、忧虑多、疑惑多。所以你会退转。你对于学习没有信心。没有信心怎么办？把这个当一种行业来看。我依靠这个生活！于是佛说的这些经。不懂。佛讲的这些戒律完全不能遵守。这就是从前李老师常说的。说得很不好听。开庙店。把它当商业来办。我开个庙。每天这些信徒来拜佛。你来招呼他。他到这个地方来给你供养。居然（这是我亲耳听到的）出家人在一起。不是一个寺庙的。问什么？「最近你生意好不好？」我听了都呆了！这个生意是什么？经忏佛事。经忏佛事看作生意。你看怎么得了！不是没有。真有！生意好不好？收入怎么样？谈这些。没有听说交换过修行心得。没有听说交换过研究心得。没有。我是往年在台北。那是刚出家没多久。偶尔听到这些事情。我们听了都呆了。怎么会有这种事情！听了不敢讲。刚刚出家没多久。

　　所以。佛法之衰。其来有自。不是没有原因的。为什么会有这个现象？寺院里面把教育舍弃了。不讲经、不教学；修行。修行变成法会。念佛。这打佛七。一个佛七几百人参加。法会。李老师在台中打过两次佛七。他老人家自己主持的。那是早年。我没有到台中去。我跟他不认识。我认识他的时候。他在台中讲经说法第十年。第十年还是十一年我认识他的。他告诉我。真正打佛七。人数决定不能超过十个人。他告诉我为什么？主七的和尚。这个诸位记住。我前面跟诸位讲过。和尚就是主持佛七。这个指导的人称和尚。不一定是出家。李老师是在家。在家他当主七和尚。他说十个人以上。主七和尚的精神照顾不到。每个人用功的情形。主七和尚都知道。看得很清楚。要注意观察。为什么？怕出毛病。真正用功。有的时候业障现前。魔障现前。他在将现前未现前的时候。主七和尚就会帮助他。伏住他的魔障。有这种能力。禅堂禅七亦复如是。你要是十个人以上。那就做法会没有问题。精神照顾不到。

　　就是这样子。他老人家在台中打几次佛七。其中有两次有同修出了障碍。业障现前。我们一般讲。这个人神识失常。一般人叫神经病。出了这个事情。出了事情他要负责任。人家是好好的人进你的念佛堂。出去之后。会变成疯疯颠颠。这成了什么话？不但骂你。而且把佛教形象都破坏了。所以他要特别照顾这个人。他告诉我。花多少时间？半年！半年才帮他恢复正常。我们当时听了。那是刚刚出家没有多久。对这个事情陌生。不知道。李老师讲。如果你在参加佛七或者禅七。这种真正修行的、共修的道场。你不用功不出事。魔不来找你。魔是什么？都是你过去的冤家对头。你真用功。用功得力的时候。他将来要报复。报复不到。你走了。他找不到你了。所以。你功夫没有成就的时候。他就来找你麻烦。就来障碍你。绝对不让你有成就。不用功没有魔事。魔在那里笑话你。因为你现在还有点福报。他还不得其便。来报复你时间还没有成熟。他在那里看。在那里等。你一真用功他着急。为什么？他怕你往生。往生之后。仇再也不能报了。魔鬼的执着。比人要超过很多倍。

　　所以。真正修行。你决定要把你的冤亲债主的牌位要供在道场里面。时时刻刻把我自己修行的功德回向给他们。同成佛道。我念佛。我代你们念。我拜佛。我代你们拜。谁懂得这些？你能这样做。你的冤亲债主看到心里也欢喜。你代我做。好。我们彼此都有好处。饶了你！不找你麻烦。你把这些冤亲债主都忘掉了。没放在心上。你搞你自己的。他怎么肯饶你！人同此心。心同此理。我们要知道。尤其是在现代这个社会、这个时代。报怨、报仇、讨债。不晓得有多少。障缘特别多。所以。搞得以后李老师不敢打佛七了。以后搞的什么？也搞佛七法会。不敢真干。真干太费事。出了这么两桩事情。都要搞半年多。才能帮助他恢复正常。所以他把这个事情告诉我。也提醒我们。以后如果像自己主持这种法事。小心谨慎。给我们做参考。对环境。尤其是人事环境要认识清楚。

　　自己在这个时代用功。要懂得不拘形式。古人所讲的重实质。不重形式；如果在形式上做出来。如果只注重形式。没有实质。没用处。形式上做得很如法。真用功。嫉妒、障碍一定出现。毁谤、侮辱、陷害统统都来了。你要是招架不住。往往就退转。这是现前的。无论是在家、出家。几乎每个人都碰到的事实真相。不拘形式比较好一点。避免造成嫉妒。尽量不要让人嫉妒。这小心谨慎。就是一般人讲低姿势。处处表现出谦虚、恭敬。不自以为是。你就能减少障碍。决定不要批评别人。别人做得不对也不能批评。我做得很对也不必称说。默默的去做就好。别人的好处赞叹。别人的过失不提。不但不提。根本就不放在心上。若无其事！要学着视而不见。听而不闻。这是功夫。对自己。我们是修念佛法门。我们求的是念佛三昧。对念佛三昧准有帮助。

　　环境不能不认识。历史不能不知道。你是这个国家的人。这个国家民族的历史你要是不知道。爱国、爱家之心一定很淡薄。凡是有很热烈爱家、爱国。他爱家的时候。他对他家的历史知道。我们中国人重视家谱。我这个家族的来源。这个家族的始祖。在中国可以追溯到三、四千年之前。近的也能够追溯到一千多年。一千多年当然是支派。这个家族渊远流长。你能够清楚历代出多少人物。对国家有多少贡献。你怎么会不珍惜？怎么会不爱它？对国家历史明了。你能够爱国。现在有些人（那在佛法讲确实是魔）否定历史。说是什么？历史都是传说。靠不住的。不是真实的。这个思想可不得了。这个思想。把后来的这些往后的后代。爱国、爱家的心统统破坏掉。我们佛门的人知道。要负因果责任。这还得了！你不是那个时候的人。距离你现在有千百年了。你怎么知道人家写的是假的？

　　读书存疑可以。但是一定要断疑。所以。现在学校里头有考古学。把它当做专门一种科学来研究。考古学就是要很认真、仔细去考察。古时候留下来的这些历史。考证它是不是真的？考古学对我们社会有什么贡献？对社会大众有什么贡献？断疑生信。你说中国讲到尧、舜、禹、汤、黄帝。确确实实有。他当年出现的这些地区。他的这些历史的史迹。到现在都还在。代代有人承传。这些历史文物保护。一砖一瓦都是无价之宝！这块石头。黄帝从前在这里坐过的。这块土地。他从前在这里站过的。这些东西一文不值。历史价值启发人的信心。你知道这是事实。那他讲的话。代代相传下来。当然也不是假的。古人诚实。不说假话。现在人讲话靠不住。你能够说从前的人讲话也靠不住吗？

　　现在年轻人确实不相信。为什么？从他生下来。到他长成。没有听说人家讲过真话的。都骗他。他已经养成习惯。所以有人说古人东西不可以相信。他会点头。他能接受。这些话对我讲。我不能接受。为什么？我们小时候住在农村。我们这个县城是个小城。我们是乡下人。人与人之间往来都诚实。没有欺骗人的。小店里面去买东西。常常家里没有钱。没有钱什么？叫赊帐。有钱的时候再还给你。现在我需要的时候。你东西先给我。甚至于都没有记帐的。完全凭信用。有时候时间久了。老板忘掉了。欠钱的人是把钱还来了；现在这个社会没有了。你讲给人听。不相信！但是我相信。我亲自遇到过的。小时候不到十岁。母亲要我到小店里去赊东西。就给我。真的。什么时候有钱赶紧送去。人就这么厚道。我亲自遇到过的。

　　到台湾那个时候。我二十三、四岁。我喜欢读书。常常逛书店。所以书店的人都认识我。我看到很好的书。很想要。身上没有钱。跟老板说：我有钱的时候我再付给你。行不行？老板居然能相信我。他看到我不是个骗子。等到我一发工资。我头一个就去还这个钱。我有个同事。他年岁比我大。地位也比我高。有一天我们两个一同去逛书店。我没有带钱。那个书很好。我要赊它。他给我。又不要记帐。他在旁边看呆了。他说你的信用不错。人家能信得过你。我说是！

　　人要诚信。不能欺人。所以了解得愈深情愈厚。我们在苦难的时候。人家会帮助我们。我们要记住这一份恩情。这些人都不在了。我们现在年岁大了。看到很多年轻受苦受难的。我们看到之后主动帮助他。没有理由。也不希求回报。什么道理？天性。孟子讲的「恻隐之心。人皆有之」。现在少了。少是什么？被物欲盖覆住。这是我们一般讲的良心。良心决定在。良心决定有。人性本善。现在为什么变成不善？迷了。被烦恼、恶习盖覆住。是这么个道理。只要稍微清醒一点。良心发现。人凭着天良去做事、去生活。快乐无比！昧着良心。纵然得到地位。纵然得到财富。他心不安；疑神疑鬼。处处要隐瞒怕别人知道。怕别人陷害。怕别人夺取。一天到晚提心吊胆。一生没有安全感。你说这个日子过的多难过。虽得的那一点。我们常讲得不偿失。你得到东西有限。你付出的代价太大太大了。不值得！所以真正通达了。确实可以做到「于人无争。于世无求」。无争无求自己样样都不会缺乏。你说多自在。所以。认识环境重要。认识环境要读书、要求学。教育比什么都重要。

　　这首偈「知佛」。这个不容易。知人都难。你怎么会知佛？经上说的例子。这个例子是不可思议的。我们凡夫根本没有办法。『十方国土尘』。国土是星球。大的讲是星系。星球、星系怎么成就的？微尘集聚而成的。《金刚经》上讲「一合

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相」。一就是尘；合。集合在一起就变成一个星球。这个现在大家都懂。天文学家告诉我们几乎是常常有。在理论上讲。应当是天天都有。星球爆炸。爆炸就变成微尘。可是也时常有新星发现。那个新星是什么？那些微尘又聚集起来变成星。变成一个新星。所以。世界也不例外。缘聚缘散。缘就是微尘。它聚集就有。它散掉就没有了。你深入观察。微尘聚集的时

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候国土不生。微尘散的时候国土也不灭。为什么？本来就没有国土。本来就是微尘。微尘聚。

　　微尘的这个现象。现在我们知道。科学家也发现。剎那生灭。它从哪里来的？能量变现出来的。能量何以能够变成物质？大乘经教里佛说。无量因缘。无量因缘就是「不是单纯的一个条件」。许许多多的条件。它统统具足了。能量现物质。变现出物质。那个缘要是散掉。欠缺了。这一粒微尘立刻又变成能量。这是近代科学家很清楚、很明了的。能与质是可以互相转变。原子弹也是基于这个理论发明的。就是把物质解放成能量。产生这么大的威力。但是怎样把能量变成物质。科学家知道这是可能。但是现在技术上做不到。还不知道用什么方法。能、质转变非常灵活、非常自在的。是西方极乐世界。所以我说我们这个世界科学发达。跟西方世界比。那是大巫见小巫。人家那是研究所。我们这是幼儿园。不能比。

　　就以饮食来说。人家一动念想吃什么东西。已经在面前了。现代科学家能不能做到？做不到。理论上讲得通。为什么？物质是能量变现的。吃完不要了。不要了就又把它化成能量。没有了。连碗筷不要收拾。也不要洗。它自然就没有了。干干净净。一尘不染。这不是神话。这是科学。现在人讲科学。不是神话。哪一天科学家也能够像极乐世界一样。这样随心所欲的将能与质转变。到那时候你才相信「极乐世界是真的。不是假的」。现在为什么不相信？

　　『一尘为一佛』。这也不是假的。前面我们念过「一尘一世界」。这一个世界是个圆满的世界。一尘就是一个宇宙。这一个世界里面有佛。一个世界有一个佛。三千大千世界。这一尘里面有无量无边的大千世界。不止是一个大千世界。无量无边大千世界。这里面既然有佛。你想想看。有没有菩萨？当然有；佛是老师。有老师当然有学生。有佛自自然然就有十法界。就有十法界里面无量无边这些众生。觉悟的。声闻、缘觉、菩萨、佛。迷惑的是六道凡夫。现在那些都不讲。单单讲佛。一尘为一佛。『悉能知其数』。谁能知道他有多少？这是告诉你。佛知道！法身菩萨也知道。确实知道。他不能够知道究竟圆满。他不能知道。要随着他修行功夫的大小。像我们讲菩萨的品位。十住菩萨所知道的。就比不上十行菩萨；十行菩萨知道的。比不上十地菩萨；十地地菩萨知道的。比不上等觉菩萨；等觉菩萨知道的比不上如来。比不上究竟满圆的佛。

　　这里面讲的神通、智慧有差别。法身菩萨有四十一个阶级。就是因为他们的道行、他们的智慧有差别。到究竟果位就圆满。那个时候叫佛佛道同。完全就一样了。真平等。不是假平等。「悉能知其数」。这是举一个例子。这里头还有很深的意思。什么意思？「情与无情。同圆种智」。《华严经》上说的这句。这是深意。这是密意。就是情与无情全是佛。我们肉眼凡夫不认识。等到哪一天明心见性。你才觉悟到是真的。但是遍法界虚空界。你不能完全知道。你六根能够接触到的你知道。还有你六根接触不到的。譬如以眼见。十住菩萨比不上十行位。十住菩萨能够见百千大千世界。十行菩萨能够见亿万大千世界。不一样。比喻里头说。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。我们接着看。清凉大师在这段经文最后有一段开示。说展转的大意。我们把这个经文念一念。「又十展转者。初悲欲救生」。他把这十首偈连起来说。做总结。第一首是「大悲下救业。不求自利」。所以说「永出人天」。法身菩萨他们的境界我们无法想象。为什么？他们已经离妄想、分别、执着。所以他们的境界。我们不但不能够说。说不出来。我们连想都想象不到。他真的是大悲心。大悲心起用。他有没有说我要发大悲心？没有。大悲心是自然的。没有起心动念。自性里头具足圆圆满满的大悲心。众生有感。他自自然然起作用。决定没有起心动念；起心动念尚且没有。哪来的分别、执着？这叫不可思不可议。法身菩萨完全都是性德起用。跟十法界不一样。所以十法界称为凡。法身菩萨才称为圣人。

　　十法界里面有四圣法界。有六道轮回。六道称为内凡。六道之内的；四圣法界称为外凡。他也是凡夫。外凡。他是六道之外的。大乘教里头讲内凡跟外凡。为什么说他是凡夫？他没有见性。他不是自性起用。他还是八识。不过他那个八识（四圣法界的八识）与性德相应。所以天台家称为相似佛；六即佛里头相似。不是真的。但很像。像真的。他不是真的。这个意思我们不能不知道。六道里面那完全不一样。不相似。现在我们这个社会太离谱了。从前还讲伦理道德。伦理道德就接近了。有一点样子。称不上相似。跟相似已经搭上边。到相似位就脱离六道。现在很糟糕。现在这个世间。我看天台大师要在世的话。也会讲一个相似即。相似即不是向上相似。向下相似。下是什么？下是三途；我们现在这个人间跟三途相似。不跟四圣相似。这还得了吗？

　　十法界里面讲大慈大悲。真的是发心。诸位晓得。发心就起心动念。我起这个念头是慈悲。我起这个念头是无条件的帮助苦难众生。这是相似；在一真法界里头也是这样做法。没起心、没动念。所以我们就晓得。慈悲是性德里头圆满具足的。不起心动念他就有。自然流露。自然现相。自然教化众生。而且也是自然圆满具足。这称之为「不思议解脱境界」。

　　下面九首偈都是大悲心的流程。大悲心的现相。这些现相全是自然的。佛在此地劝导我们应当学。你看每首偈末后一句。「如是业应作」。我们如是业应作。我们做得再好是相似。纵然我们能够做到不执着、不分别。可是我们还是起心动念。诸佛菩萨示现在十法界。我们凡夫眼光里面来看他。他也有执着。他也有分别。他也有起心动念。这是我们凡夫看到的。实际上他没有。但是在相上他真有。那是什么？随顺众生的分别而分别。随顺众生的执着而执着。「恒顺众生。随喜功德」。如果不随顺众生。就没有办法教众生。你要想教化众生。你一定要懂得随顺众生。这一点我们要学。

　　因为众生品类不相同。我们今天讲的是。族类不一样。宗教信仰不一样。历史的渊源不一样。文化不一样。乃至于生活方式不一样。对于一切人事物的看法也不一样。这些我相信大家能理解。而且很明显。今人跟古人不一样。古人教人礼让。现在人教人竞争；古人教人舍己为人。现在人教人损人利己。你要不损人的话。你自己就没法子得利益。我自己得利益。一定会伤人。为了自己的利益。伤人不在乎。不相同。思想、见解都不一样。佛菩萨应化在这个世间。那是有真智慧。有真实的善巧方便。他不管是什么样的人他都适合。他都能把这些众生搞得服服贴贴。这是什么？我们凡夫讲真诚！真诚是性德。他不要作假。他不要作弊。他没有欺骗。一片真诚。就能够应各个不同的文化。各个不同的族群。各个不同的思想见解。真诚心就融化了。

　　真诚落实在事相上就是善巧方便。看起来好像佛菩萨应化。他没有一个原则。他没有一个方向。其实他有。你不知道。他所做的是潜移默化。让人不知不觉的当中。淡化了分别、执着；只要分别、执着淡化。与道就相应了。这个道就是自性。虽然不能完全相应。方向相同。目标遥远那是真的。方向准确了。你会愈走愈近。这是苦口婆心。看到好像是没有原则。没有一定的方针。他是活的。这才是真实智慧。权巧方便。无论导向哪一边都是不善的。不善的里面要如何能够做到保全。尽量减少灾害。这就对了。古人讲的话说「两害相权取其轻」。不是对自己有利害。自己没有利害。众生的利害。这是圣人。圣人无我。我们要学。这是劝我们学。劝我们要学发菩提心。菩提心里头最重要的。是发大悲救度苦难众生的心。下化就是救苦救难。要学能够舍己为人。自己受再大的苦难无所谓。

　　要帮助众生。你自己不能不修养你的德行。成就你的智慧。现在讲成就你的学问。所以下面四首偈。「修智上攀业」。首先讲信。对于佛菩萨你要有信心；对于佛菩萨的教诲。经教。你要有信心；对于依教修行的这些善友。你要有信心。为什么？有信心你才欢喜学习。你才真正懂得。我学习佛菩萨的教诲。以圣人的教诲帮助一切苦难众生。这是世间第一桩事业；真正有价值的事业。真正有意义的事业。这一生决定没有空过。对于自己来讲。「学而时习之。不亦悦乎」；对大众来讲。与一切众生同学、同事、同乐。不亦乐乎！这里头没有地位的高下。没有尊卑。平等的。「乐佛功德」。欢喜圣人的教诲。受持读诵。依教奉行。

　　第三个教我们「念佛」。念是真修。念兹在兹。念念不忘！心像佛心。佛心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。常存此心。心像佛。愿像佛。什么愿？四弘誓愿！「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。这是佛愿；「烦

泉州佛教讲经交流会

恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。普贤十愿是更圆满。法身菩萨都学普贤十愿。「礼敬诸佛」。在这个世间一切人一切事一切物。毋不敬。尊重、敬爱。「称赞如来」。如来是讲的性德。见一切众生与性德相应。称赞。与性德不相应的。绝口不提。不但不说。心里头不放这些东西。不要放在心上。放在心上。我们的心就不善；不放在心上。保持心地的纯善。这有意义、有价值。供养。真诚、恭敬心的布施就叫做供养。所以普贤第三愿。他不讲布施。他讲供养。「广修供养」。广是平等。尽心尽力就是圆满的供养。

　　「忏除业障」。忏除业障里头最有效的。古德所讲的「闻过则喜」。听说别人说我们的过失。欢喜！恭敬顺受。我要接受。顺从接受。接受过来自己认真反省。有没有这个过失？有则改之。无则加勉。绝不可以责备别人。如果好像我没有这个过失。他要说。「你冤枉我了」！你要原谅他。也许他没有看清楚。他看错误了。他误会了。我们不能放在心上。不要去责怪他。如果往深处去想。可能我这一世没有做。我前世做了。那就是佛法里面讲的。过去生中的宿业。他能说出我这些过失。都是替我消业障。现在有这个过失。是替我消现前的业障；现在我没有这个过失。他要这样说法。是消我过去生中的业障。都是我的恩人。都是真正善知识。忏除业障。

　　「常随佛学」。常随佛学就是「受持读诵。为人演说」。经教不能一天不读。不能一天不讲。读是自省。不读则不智；为人演说是化他。不说则不仁。仁慈从哪里表现？欢喜为人演说。做给人看。为人解说。这样才是真正常随佛学。「请转法轮。请佛住世」。不是请别人。请自己！请别人。人家不答应。你不就生烦恼了！所以这个佛是谁？是自性佛。是请自己。这个语有双关。遇到真正的善知识。别人不会请。别人不认识。我认识。我代他们来请。我对于善知识恭敬供养。做给他们看。尤其是后学。年轻的这些学人。上一代的人不提拔他。他怎么能成就？怎样提拔他？称赞他。请他讲经。我带头来听。让一般人看到：这个法师大概讲得不错。你看看这些老人。有学问、有德行的人。他都在听！做影响众。把年轻的法师抬举上来。这是培养下一代。提升下一代。要靠上一代的人有心去做。使一般大众对年轻人生起信心。年轻人要认真努力真干。你不能辜负上一代。你要不认真、不努力、不认真干。烦恼、妄想还是一大堆。人家想提拔你提不起来。这就错了。

　　我这一生当中爱才。欢喜提拔人。全心全力照顾人。只要你真干。我真的会帮助你。你不肯真干。心口不相应。心行与道德相违背。与性德相违背。这就没有法子了。拉都拉不起来。所以。「常念佛功德」重要。古人讲的不怀疑、不夹杂、不间断。再接着「学彼佛功德」。清凉大师为我们开示讲得好。不杂修、不乱修。一门深入。长时熏修。你才能够契入境界。你才能够法喜充满。才能像孔老夫子一样。尝到了法味。不亦悦乎。

　　第六首讲到「内照」。内照。清凉大师在此地说。「学他不如自观」。内观。这是功夫真正上轨道。教我们从观身会开悟。我在这个地方跟诸位也做了相当详细的说明。因为我这些年来常常教人观身。我教人观身是身体五官百骸统统是和谐的。我教人观察我们的身体是多元的。许许多多不同的器官组成。彼此都能包容。彼此没有一个对立。彼此都能和睦。彼此都能互助合作。这带给身体健康。健康长寿。你明白这个道理。宇宙是多元的。世界是多元的。所以我们对于不同的族群、不同的文化、不同的宗教要包容。地球像一个人。不同的国家。一切的不同就是器官；一定要包容。一定要尊重。一切要互助合作。地球就健康。地球健康。所有居住在地球上的众生都幸福、都快乐、都美满。

　　因为现在这个社会不安定、不和平。所以我要人观身。从观身这个地方开发智慧。这是观身小的作用。《华严》这个地方观身那是大作用。为什么？跟宇宙相应。人身是小宇宙。身外是大宇宙。小宇宙跟大宇宙是一不是二。你要真正懂得这个意思。小宇宙跟大宇宙融成一片。这就是入佛知见。这就是证入佛的境界；禅宗里面讲的明心见性。见性成佛。由此可知。观照般若的重要。观照功夫深就照住。再深是照见。照见就契入了；先叫你观实相。然后叫你住在实相。最后是照见实相。

　　第四段。一首偈。「等观业」。清凉大师在此地说得好。「自观不及物我齐致」。你看「学他不如自观。自观不及物我齐致」。自观是你一个人成就。我一人成就的时候。为什么不叫大家一起成就？这是什么？教学、传道。佛法里面讲传法；传法不是现在讲开个法会。写个什么证书传授给你。不！你要真正有道才行。传法一定是在一起共修。共修多少年了。我们一起学习。到最后。老和尚退位。或者往生了。这种承传的工作交给你。交给一个人或者交给很多人都行。代代承传。我们以禅宗为例子。达摩祖师到中国来。代代都是单传。传一个人。到六祖惠能大师。他就传很多人。传了四十三个人。在中国禅宗里面史无前例。惠能大师之前没有这种盛况。惠能大师之后也没有这个盛况。

　　所以。我在初学佛的时候。方东美先生就告诉我。学佛可不能学惠能。惠能是天才。我们学不到。那是一步登天。真的上了天。成功的人。我们没这个本事。一步登不了。你要学他。一定在半空中掉下来。摔死了。这是方老师给我说的。所以他说我们是中下根性。一定是从渐教学起。像上学念书一样。一年级。二年级。三年级。四年级。年年向上提升。稳稳当当。能大师那是天才。小学、中学、大学都没有念。一下就念博士班。他居然就毕业了。这是千万人当中难得有这么一个人。我们求学学道。最重要的要有自知之明。自己修学有一点成就。有些志同道合的在一起修学。相辅相成。老师教学生。学生也帮助老师。这个样子自自然然有成就。释迦牟尼佛当年在世。你看常随弟子一千二百五十五人；孔老夫子晚年教学。学生有三千人。成就的。真正有成就的、深通六艺的。七十二个人。真的是自学不亦悦乎。共学。大家在一起学不亦乐乎。真乐！物质生活过得再清苦。也是非常快乐。

　　从前求学、修道。老师选择的都是选择非常幽雅清净的环境建立道场。儒家建立书院。自己在那个地方学习。天下有志一同都欢迎你来学习。儒家叫书院。就是佛家的道场；道教里讲的道观。佛家称寺院。其实名称不同。意义没有两样。都是学习的场所。教学的场所。在一块共同学习的场所。没有两样。所以自学一定要发展到大家一起来共学。自学是什么？没有成就。到有成就的时候一定要教人。谚语所谓「教学相长」。进步快。教学当中。往往一些学生提出问题。是自己没有想到的。自己没发现的。这个问题提出来。有没有能力解答？如果没有能力解答。再学。再去找哪些资料。你看没有人提起就疏忽了。

　　就像我们最近。因为江老师画的「地狱变相图」。他要不画「地狱变相图」。我们对于世尊一生讲经说法讲到地狱的事情。没有注意到。我们通常学习的。只是学习《地藏菩萨本愿经》。在这里面看到一些说明地狱的状况。道教里面。有一本《玉历宝钞》。这里面是说地狱的状况。讲到十殿阎王。在过去中国。每个城市一定有城隍庙。城隍庙里面的阎王殿。几乎都是依照《玉历宝钞》来建造的。所以江老师这幅画主要也是根据《玉历宝钞》。由于这个因缘。我们不能不对地狱要做深入的了解。我们有三个同学。已经做了不少天。查《大藏经》。现在已经查出二十五种经论里面讲到地狱。有些讲得很简单。有些讲得非常详细。

　　我们想把这二十五种经论。世尊讲到地狱这些经文。我们把它会集起来编成一本书。《诸经佛说地狱集要》。看这一本。佛在一切经论上所讲的地狱你统统见到。都是经典的原文。每一节都有出处。它是出在哪个经上的。什么人翻译的。什么年代的。这就是没有这个因素。我们想不起来。我们不会去查。现在我们这里学院。同学很多。不要我自己亲自去操心。我找几个同学。把这个工作给他。我说你们这几个人成立一个小组。「地狱调查小组」。希望你们用两个星期到三星期的时间。这个工作完成。他们日夜不眠不休的在做。做得很快乐。对于世尊讲的因果报应。讲得太详细了。什么样的业因得什么样的果报。真正是业因果报是丝毫不爽。

　　这个事实真相明白之后才晓得。谚语所谓「一饮一啄。莫非前定」。真的明白了。对自己这一生修持会有很大帮助。为什么？起心动念、言语造作自然知道谨慎。知道约束自己。不敢造罪业。不敢动一个不善的念头。为什么？知道将来有果报！我们相信佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者。我们对佛要不相信。还信什么人！我们依他为老师。我们对老师的话一点折扣都不能打。要把它牢牢的记住。依教奉行。要知道「存好心。行好事。说好话。做好人」。决定不吃亏。有很多人不相信。说那这样做的时候。我在这个社会上不处处吃亏、上当！一点都不吃亏。一点都不会上当。

　　我自己学习佛法五十三年。章嘉大师告诉我的。他教我修布施。佛在经上讲财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。老师教我的。我真干。我这一生当中就是干这三种布施。有没有果报？我没想到。老师虽然讲的是有果报。但是我不重视果报。我也没有想到我要得果报；我只知道我应该这样做。尽心尽力去做。我有多大能力我做多少。我也不攀缘。所以。我学佛二十年。我们自己有个小道场。「华藏图书馆」。又过了三年。简丰文居士供养一层楼房。就是杭州南路五十五号三楼。我们把这个地方做「佛陀教育基金会」。地方不大。做什么工作？就是做法布施、无畏布施。无畏布施就是慈善救济。我们什么都不求；什么都不求。这些年来真的果报很明显的现前。没有福报。现在几乎是心想事成。智慧真的是增长。健康长寿。这大家都看到。老师的话是真的。佛的话是真的。不相信的人你不肯做。你什么都得不到。相信的人占了便宜。真的像一般基督教信上帝一样。信的人得救。信的人有福了。

　　这讲到等观。接着说「入真滞寂。当起大用」。最后的三首偈。这第五段。「大用业」。「用何所为」。怎样修这大用？要把心量拓开。「心包太虚。量周沙界」。你才能够利益遍法界虚空界一切众生。这才叫真正的究竟圆满。现在时间到了。这一大段我们就讲到此地。

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